【序跋】　　作者：肖复兴　　今年是孙犁先生逝世20周年，《天津日报》的曙光兄一直惦记着这事，期冀出版一套丛书，以此表达对孙犁先生的怀念之情。承蒙曙光兄垂青，和我联系，希望我能加盟，编成一本小书。便赶紧驽马加鞭，毕竟这是我们的共同心愿。      新中国成立后，孙犁先生一直居住在天津，除短暂外出，都是独守津门一隅，钟情笔墨，兴于读书，无意争春，知黑守白，远离文坛，亦远离官场，却一生自重自持并自惜于文字，从青春到晚年，始终“手指今馀把笔痕”。不仅在天津，在全国，孙犁先生也是一个不可或缺、无可取代的存在。面对他和他的文字，尤其是老年时期的文字，文人和文坛都应该有深刻的躬身自省。在他逝世20周年的日子里，纪念他是应有之义。如今，天津人民出版社鼎力支持，表达着我们对孙犁先生的怀念之情。我想，这是值得的，应该的。　　这本小书，取名《清风犁破三千纸》，是从闻一多先生诗“唐贤读破三千纸”中借用过来的，略改几字，其意想必读过耕堂许多文字的读者自会明晓。　　全书分为上下两辑。上辑是我和孙犁先生的通信。1993年初，在《长城》杂志上，看到孙犁先生和阔别多年的中学同学邢海潮的一组通信，读后十分感动。因为这一组信件，几乎与文学无涉，但更见心性与人品。文学和文学之外相连，横竖打通，互为镜像，见得文学与文人的真相貌与真心地。感慨之余，我写了一则读后感，寄天津《今晚报》，发表之后，我给孙犁先生写了一封短信，寄《今晚报》的朋友，请他将信和报纸一并转交孙犁先生。没有想到，孙犁先生很快给我写来了回信。我和孙犁先生的通信由此开始，一直到1995年孙犁先生病重封笔时止。时间不长，只有两年多，也只有20余封，却最可见孙犁先生晚年的心境。　　在此之前，我和孙犁先生素昧平生，从未联系；一直到孙犁先生逝世，我也未曾见过先生。京津两地很近，我常去天津，天津和孙犁先生相识的朋友也多，也常冒出拜访的念头。不过，都打消了，我人性疏懒，不愿走动；同时，我知道先生衰年独处，孤独，却喜静，便不想打扰，觉得真正喜爱一位作家，就认真读他的作品，这比前去谋面，拍一张合影，留一个签名，更为重要。通信，便愈发显得比见面更让我心动而遐思幽幽。那两年，给孙犁先生写信，盼望孙犁先生的回信，让日子充满期待，感受到文学所带来的那一份难得的美好与温馨。这种古典传统的方式，纸上栖鸦，字间连心，无论对于我，还是对于孙犁先生，也许更为合适。在电脑尚未大踏步走入文人的生活与写作时，这样的通信，大概是一襟晚照，夏日里最后的玫瑰。　　这些通信，孙犁先生刚刚去世时，我曾经拣出几封在《文汇读书周报》上刊发，其余一直存放在家里。我并没有收藏信件的习惯，唯独与孙犁先生的通信除外。重新整理这些通信，感慨良多。看那时我写的信，提的问题，都十分幼稚、单薄，孙犁先生却很宽容，厚爱待我，一一耐心作答，多有鼓励，并对我有求必应，先后赠我三幅书法（孙犁先生谦虚地称之为“字幅”）。尽管我从未见过孙犁先生，重读旧信，字迹犹新，感觉那样亲近、亲切。过去信中常用“见字如面”，真的是如见先生，历历在目，仿佛昨日。　　想那时，我46岁到48岁，孙犁先生80岁到82岁，我与孙犁先生相差34岁，完全属于晚辈。以那时的阅历与识见，我并未完全理解孙犁先生。今天，我已经接近孙犁先生当年的年龄了，多少理解一些，心情便越发难受，特别是看到他信中对我说，自己独自一人，枯坐室内，用废牛皮纸为旧书糊封套，以度长日，真的令我感慨万千，有些眼热泪湿。晚年的孙犁，是一本大书，我的认知和理解，只停留在封面和扉页上。　　这本小书的下辑，是这二十余年我写的读孙犁先生作品的读书记。晚年孙犁先生爱写读书记，写了大量的读书记。我是学习写读书记，写得自然单薄，却集中一人，特别是孙犁先生逝世后，我几乎每年写一篇读书记，更多的是想以此种方式，表达对孙犁先生的一个人的怀念。我说过，对一位你心仪的作家表达你感情的最好方式，就是认真读他的作品。你会在作品中读到他对你说的话，你自己想对他说的话，也会在读书中喁喁自语，凭风相听。　　我重读孙犁先生的《白洋淀纪事》和《铁木前传》，更着重读“耕堂劫后十种”他晚年的作品。孙犁先生晚年的作品，文风大变，思想的含量多于前期作品中情感的含量，风格冲淡，笔力冷峻，文字简峭，留白甚多，读来感慨良多。他对历史与现实，世风与人情，文学与文坛，多有方方面面尖锐锋利的真知灼见和批评乃至批判。可惜，重视不够，研究亦不够，甚至多有回避。想当年孙犁先生在信中对我说：“据我的经验，目前好像没人听正经话。”文坛与人生，风花雪月中，推杯换盏中，走马换将中，春秋演绎中，朱碧更易中，只有悲叹和无奈，便对孙犁先生愈发感念。　　关于晚年文字，孙犁先生多次言及：　　晚年文字，已如远山之爱，既非眼前琼林，更乏步下芳草。非时下之所好尚也。　　（《文集续编序》）　　人越到晚年，他的文字越趋简朴，这不只与文学修养有关，也与把握现实、洞察世情有关。　　我从来不相信，朋友们对我说的，什么“宝刀不老”呀，“不减当年”呀，一类的话。我认为那是他们给我捧场。有一次我对一位北京来的朋友说：“我现在写文章很吃力，很累。”朋友说：“那是因为你写文章太认真，别人写文章是很随便的。”　　当然，不能说别人写文章是随便的。不过，我对待文字，也确是比较认真的。　　老年文字，聪明人，以不写为妙。实在放不下，以少写为佳。　　（《老年文字》）　　这些文字中，有孙犁先生的自谦和自省，清醒和自觉，也有无奈和慨喟，还有欲言又止的弦外之音。对于喜爱并研究晚年孙犁的人而言，这样的晚年文字更值得一读。我的这本小书只有近七万字，为弥补其单薄，又赶写《读孙短札》十则，读的都是孙犁先生晚年文字。这些晚年文字，铅华洗尽，风雨阅尽，各色人等的嘴脸看尽，更如冰冷的骨架，刺世刺心，一局收枰，满纸清癯。读来更有嚼头，绝非眉样文章可比，便更为我敬重，感喟不已，并多有无言的伤感。　　树老根存，僧亡塔在。孙犁先生的文章在。不敢说对于整个文坛，起码对于喜爱先生的人，或起码对于我，这些文章是一面镜子，是一笔珍贵的文化遗产，读之不尽，温暖而持久。《曲终集》是孙犁先生生前出版的最后一本书，书名伤感而意味深长。记得在这本书的后记里，他说：“曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人。”这是历来文人的两种结局。难得的是，孙犁先生的书，至今仍能见人见心，见文见识，更见思想和风骨。　　我的小书尚未出版，转眼孙犁先生逝世20周年即到。写了一首小诗，以作怀念：　　幕落夜深人散时，疏灯细语诉相知。　　霜风犁破三千纸，雨雪吟成一世诗。　　铁木栖鸦别前传，书衣化蝶立新枝。　　清癯笔墨清癯意，洗砚依然尽可思。　　（本文为《清风犁破三千纸》一书自序）来源：光明网-《光明日报》  

中学语文课上，《红楼梦》选学的是“林黛玉进贾府”。但是，因为读了这篇就起了阅读《红楼梦》兴趣的好像不太多。　　如果选读第十七回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》怎么样呢？截取从“又不知历几何时，这日贾珍等来回贾政：园内工程，俱已告竣”直到“众人都道：有趣，有趣，真搜神夺巧之至！于是大家出来”这段内容，或许更能令初学者动心。       这一段体现了曹雪芹作为一个小说家布局谋篇时的匠心。　　他打算向读者全面呈现刚建好的大观园。如何着笔呢？专辟一章写大观园吗？这是一个办法。雨果在《悲惨世界》里经常这样做，例如他以“题外的话”为题，写了几章，分别是“从抽象意义谈修道院”“从史实谈修道院”“从本原的角度看修道院”等，写的都是他对修道院的思考。他还以“利维坦的肚肠”为题详细写了巴黎下水道的前世今生。这些内容似乎都稍微偏离了这部小说的主线。但不得不说，雨果是一位很有个性和雄心的文学家，他想兼当哲学家和历史学家。　　还有一个办法，就是写某个人，如贾宝玉或林黛玉逛大观园，写这个人眼中的大观园。但这种写法俗套呆板，写出来是一篇独立的《大观园游记》。　　曹雪芹构想了这样一个场景，就是贾政领着众清客游览大观园，以便为园中的亭台馆舍草拟匾额对联，突然碰到了宝玉，想考考他的才学，于是带他同游。“贾政近因闻得塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的，今日偶然撞见这机会，便命他跟来。宝玉只得随往，尚不知何意。”这就比单纯专门描写大观园，或写某个人物眼中的大观园更有故事性，而且内容更加丰富，可以分别写贾政、清客、宝玉眼中的大观园，可以写他们之间的互动，还可以写宝玉的才华。　　这一段内容活灵活现地勾画了严父、才子和一群清客的有趣形象。　　宝玉是非常怕贾政的，听得贾珍说“老爷就来了”，马上“带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来。方转过弯，顶头贾政引众客来了，躲之不及，只得一边站了”。他为什么这么怕父亲呢？这部分内容给出了答案，贾政对宝玉总是无情打击，从不表扬，甚至是蛮不讲理。　　清客们第一次称赞宝玉时，贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十用……”当宝玉确实题写得巧妙，而且能说出一番道理时，贾政嘴上也不承认，只是“拈髯点头不语”，非常吝惜对儿子的赞美，最多只是“点头微笑”。　　宝玉想出“有凤来仪”这四字匾额，清客们都哄然叫妙，贾政虽然忍不住点头认可，可嘴上还是辱骂和贬低：“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”依然没有口头肯定。　　贾政否定儿子的词语和句子层出不穷，他仿佛觉得儿子就是应该被打击的，宝玉依贾政之命想了匾额，又照他的要求想对联，都清丽雅致，贾政只是摇头说：“也未见长。”当宝玉引用古诗后，贾政断喝：“无知的业障，你能知道几个古人，能记得几首熟诗，也敢在老先生前卖弄！你方才那些胡说的，不过是试你的清浊，取笑而已，你就认真了！”后来又有花样翻新的辱骂：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”贾政还有很多骂宝玉的话，不再列举。　　可能是骂人犹不解恨，当说理不过时，贾政开始对宝玉使用武力，喝命将宝玉“叉出去”，他刚出去，又喝命再题一联：“若不通，一并打嘴！”　　最能反映贾政不近人情、专制蛮横的是这一处：　　至一大桥前，见水如晶帘一般奔入。原来这桥便是通外河之闸，引泉而入者。贾政因问：“此闸何名？”宝玉道：“此乃沁芳泉之正源，就名‘沁芳闸’。”贾政道：“胡说，偏不用‘沁芳’二字。”　　好一个父亲，竟然和十几岁的儿子斗气。看到这里，足让人发笑。　　最有趣的是那些清客，他们善于揣摩旁人心理，恭维人的功夫也非常高超。　　曹雪芹写得最传神的是如下场景：　　宝玉道：“如此说，匾上则莫若‘蘅芷清芬’四字。对联则是：吟成荳蔻才犹艳，睡足酴醿梦亦香。”　　贾政笑道：“这是套的‘书成蕉叶文犹绿’，不足为奇。”　　众客道：“李太白‘凤凰台’之作，全套‘黄鹤楼’，只要套得妙。如今细评起来，方才这一联，竟比‘书成蕉叶’犹觉幽娴活泼。视‘书成’之句，竟似套此而来。”　　“视‘书成’之句，竟似套此而来。”亏他们想得出！　　钱钟书的《围城》里，当苏文纨承认自己的诗确实有蓝本时，一向伶牙俐齿的方鸿渐也没有《红楼梦》中这帮清客的口才，他只是苍白无力地赞美苏文纨：“你做得比德文那首诗灵活。”方鸿渐“在大学里从社会学系转哲学系，最后转入中国文学系毕业”，看来这个半路出家的中文系学生是没有细读过《红楼梦》的。　　在这个部分里，贾宝玉展露了他非同一般的文学才华。　　为大观园中的亭台馆舍之类草拟匾额对联，难度很大，这相当于应用文考试，景点是现实的，匾额对联需当场拟出，要接受异常严厉的父亲的检验和众多清客的点评，还要贴出来供将来省亲的贵妃审阅、定夺，而且贾宝玉没有时间准备，他事先并不知道游园肩负着这个重大使命，他是临时被叫去的：“宝玉只得随往，尚不知何意。”　　但是，他的答卷很完美。　　宝玉的才华展露得非常充分，针对他想出的匾额，他都解释为什么要用这几个字，对眼前的景色、用词的雅俗、将要参观大观园的贵妃身份，宝玉能结合起来综合考虑，对于何地适合“述旧”，何时宜于“编新”，他也能准备把握，他有极强的观察力以及文字敏感性，将景色转换为文字的能力也无人能比。“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”清新脱俗，仿佛不是对联，而是诗。　　对于众多清客的题额与对联，宝玉还能进行专业化的品鉴。　　将“大观园试才题对额”这部分内容选入中学课本，不仅可以让学生懂得文学鉴赏，体会到文学创作应有的视野和角度，还可以让学生领略我国园林营造艺术、欣赏巧夺天工的人造景观之美，还能知晓很多花草树木。　　例如这段：　　（贾政）一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。忽闻水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。　　再看这段：　　大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦迂。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来，度过桥去，诸路可通，便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。　　《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中的景色之妍，描写之妙，可与鲍照《登大雷岸与妹书》、王维《山中与裴秀才迪书》鼎足而三。来源：光明网-《光明日报》  

　　7月7日，“巍巍如天——陶寺遗址考古成果精华展”在位于浙江省杭州市的良渚博物院开幕。此次展览以良渚文化的展品和图片作为参照，展出100余件陶寺遗址文物，包含陶瓦、陶鬲、陶鼎、彩陶礼器、玉器、铜器等，展示了黄河流域与长江流域文明的差异和联系。来源：中国新闻网  

　中华优秀传统文化中的“耕读”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家传统尊“劳心”贱“劳力”，孔子在回应“樊迟请学稼”时表示：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬……焉用稼？”（《论语·子路》）他认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）不过，当时也能看到不同情况，《说苑》记载，“曾子衣敝衣以耕。”出身没落贵族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。颜回也曾亲自参与耕作，据《庄子·让王》载，颜回“有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”。　　后世儒家的价值观念逐渐从“焉用稼”转变到对“亦耕亦读”的追求，其中重要原因之一是耕读观念适应社会发展而不断变迁与拓展。“耕”不仅是传统意义上的农业生产劳动，且可以扩展为事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；“读”也不仅仅是传统四书五经的学习，而是指知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。到了汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。经学家郑玄，“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活。《后汉书·袁闳传》有“以耕学为业”之语，其中的“耕学”暗喻文人应如耕者般勤于学问。《晋书·隐逸传·朱冲》中提出：“好学而贫，常以耕艺为事。”朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故。　　三国时期，诸葛亮“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。西晋学者皇甫谧“居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言”。徐苗“少家贫，昼执鉏耒，夜则吟诵”。范隆“隐迹不应州郡之命，昼勤耕稼，夜诵书典”。范宣“家至贫俭，躬耕供养”。东晋陶渊明“逃禄而归耕”，辞官归隐过着耕读生活，“既耕亦已种，时还读我书”。南北朝时期的思想家颜之推强调要教育子女“知稼穑之艰难”，认为“斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《颜氏家训》中指出，只有通过农业劳动来体会人生，才能做好官、当好家。士大夫如果不了解农业，不参加农业劳动，会“治官则不了，营家则不办”。随着颜之推等倡导耕读思想的流传，耕读教育对于维系家业的意义家喻户晓，耕读传家的观念逐渐深入人心。　　唐代也不乏耕读的事例，如时人有诗云“儒翁九十余，旧向此山居……但有子孙在，带经还荷锄”。到了宋代，耕读教育逐渐走向鼎盛。“耕读”二字联合，并作为专词应运而生。宋仁宗实行劝耕政策，耕读教育成为当时重要的教育理念。苏轼就曾自称为识字的耕田夫，陆游的诗中也有“颓然静对北窗灯，识字农夫有发僧”之语。时人认为耕读不仅可以科举入仕，改变命运，而且可以明人伦，正家风。如《李氏长春园记》曰：“人生天壤间，有屋可居，有田可耕，有园池台榭可以日涉，有贤子孙诵诗读书，可以不坠失家声，此至乐也。”朱熹亦对耕稼非常重视，在《劝农文》中指出：“大凡秋间收成之后，须趁冬月以前，便将户下所有田段，一例犁翻，冻令酥脆……”苏辙有“般柴运水皆行道，挟策读书那废田。兄弟躬耕真尽力，乡邻不惯枉称贤”之诗句，表明其家已有耕读传统。南宋人舒邦佐的传家训词中，有“后世子孙，优必闻于诗礼，勤必苦于耕读”，也带有耕读传家的意思。元代理学家郑玉曾写过《耕读堂记》，借夸赞鲍生提出“耕田以养其亲，读书以修其身”的志向，并强调如果人人皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳。　　明代诗人徐勃有诗云，“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，恰到好处地把“耕”与“读”结合起来。明末清初理学家张履祥在“耕读教育”思想史上占有举足轻重的地位。他认为，士人以耕为耻，“只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，遂至耻非所耻耳”。他很重视“耕”与“读”的结合，提出无论为农为士者，均须耕读相兼。耕则力耕，学则力学，须知“读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼义遂亡”。思想家颜元重视“习行”，要求学生学习农学知识，认为劳动能“治心”“修身”，“君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣”。理学家孙奇逢在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼”时，对子孙提出了“不有耕者，无以佐读者”的观点，寄望子孙以耕读传家。耕读结合的教育不仅拓宽了教育的社会基础，促使读书人自食其力，同时也成为培养其品格、磨砺心性的重要方式。　　清末名臣曾国藩始终将耕读教育作为治家的根本，强调“以耕读二字为本，乃是长久之计”。他指出“耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代……故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家”。曾国藩强调：“吾家子侄半耕半读……其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。”这表明当时“耕读传家”不仅把农耕劳作纳入教育的范畴，而且把生活起居和日常礼仪等也纳入教育的内容。来源：光明网-《光明日报》  

2022年4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察时指出，“思政课的本质是讲道理”，并强调思政课教师要“把道理讲深、讲透、讲活”。事实上，任何一门课程都要讲道理，思政课与其他课程的一个重要区别在于，思政课讲的不是一般的道理，而是马克思主义的道理。只有将马克思主义的道理讲深、讲透、讲活，思政课的本质方能真正彰显。因此，正确理解“思政课的本质是讲道理”这一重要论断，对于新时代办好落实立德树人根本任务的关键课程，培养社会主义建设者和接班人，具有重要的理论与现实意义。　　思政课讲的是普遍性与特殊性相统一的道理　　思政课所讲的道理，虽然涉及特殊、具体的道理，但更重要的是要讲清最普遍、最一般、最根本的道理。马克思主义是揭示了自然界、人类社会和思维发展最普遍、最一般、最根本规律的科学，而各门具体科学探索和揭示的是自然界、人类社会以及实践活动某一具体领域的具体规律，马克思主义科学理论与各具体科学是普遍与特殊的关系。如同普遍源于特殊而又高于特殊那样，马克思主义源于各门具体科学又高于各门具体科学，是各门具体科学的高度概括和凝练。因而，反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的马克思主义科学理论，对于揭示具体规律的各门具体科学起着指导作用。一切反映事物规律性的认识都是科学的道理，反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的道理是“大道理”，反映自然界、人类社会和思维发展具体领域具体规律的道理是“小道理”。毛泽东同志曾深刻指出：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。”马克思主义的“大道理”统领各门具体科学的“小道理”，各门具体科学的“小道理”丰富马克思主义的“大道理”。　　思政课的本质是讲道理，关键在于讲清马克思主义的“大道理”。习近平总书记强调：“各学科专业的学生、不同学段的学生都要学习马克思主义理论，掌握科学的世界观和方法论，为学生一生成长奠定科学的思想基础。”首先，马克思主义是任何学科专业的学生都要共同学习掌握的首要的科学的“大道理”。思政课要结合自然界、人类社会和思维的发展，讲清马克思主义反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的基本原理，引导帮助学生牢固确立正确的世界观、人生观、价值观，掌握科学的方法论。其次，马克思主义是指导、推动各门具体科学学习和运用的“大道理”。思政课要结合具体科学和专业课程，讲清“大道理”和“小道理”的关系，使学生自觉学习、掌握和运用马克思主义的基本原理和立场、观点、方法，指导和推动对具体科学与专业课程的学习，并在具体科学和专业课程的学习中加深对马克思主义“大道理”的理解，使“大道理”和“小道理”的学习相互促进、相得益彰。最后，马克思主义是指导青年成长和事业发展的“大道理”。思政课要结合青年学生成长发展的实际、需要和特点，讲清马克思主义关于社会发展规律和青年成长规律的理论，讲清马克思主义关于人的自由全面发展的理论，讲清马克思主义关于青年知识分子成长道路的理论，奠定青年学生成长的思想基础，引导青年学生坚定不移听党话、跟党走，坚持与实践、与人民相结合，始终沿着人生成长发展的正确方向和道路前进，早日成为堪当民族复兴重任的时代新人，为实现新时代的新使命建功立业。　　思政课讲的是真理性与价值性相统一的道理　　思政课重在价值引领，其所讲的道理是真理性与价值性相统一的道理。思政课所讲的道理的真理性表现为马克思主义是合规律性的，其反映了客观事物的本质，揭示了客观事物的规律，因而是真理性的认识。习近平总书记指出：“中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”马克思主义揭示了自然界、人类社会和思维发展的客观规律，特别是社会主义必然代替资本主义的规律和中国特色社会主义发展的规律，是在实践中得到运用发展、推动了社会实践并在实践中得到检验的真理性认识。因此，思政课教师只有结合社会实践把马克思主义的道理讲深、讲透、讲活，把中国共产党“能”、中国特色社会主义“好”和马克思主义“行”的关系讲深、讲透、讲活，才能引导学生加深对马克思主义真理性的认识，自觉用马克思主义武装头脑，巩固马克思主义在中国特色社会主义伟大实践和意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民包括高校师生团结奋斗的共同思想基础，真正做到为国家立心，为民族铸魂。　　思政课所讲道理的价值性表现为马克思主义是合目的性的，其反映了社会发展的趋势，反映了人民群众的需要，因而其是价值性的认识。习近平总书记强调：“马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。”马克思主义是马克思恩格斯创立的致力于实现无产阶级和全人类解放的科学，其突破了服务剥削阶级的旧的理论的局限，为工人阶级和劳动人民认识世界、改造世界提供了强大的精神武器，指明了工人阶级和劳动人民寻求自由、实现解放、创造幸福的道路。马克思主义越是合乎规律性就越是合乎目的性，越是深刻揭示了人类社会发展的客观规律和必然趋势，就越是合乎工人阶级和劳动人民推翻旧世界、创造新世界的利益与需要。同时，马克思主义越是合乎工人阶级、劳动人民的利益与需要，越是在工人阶级和劳动人民的伟大实践中得到运用和证实，也就越加具有真理性。因此，合规律性与合目的性的统一是马克思主义的一个鲜明特点。马克思主义的真理性和价值性统一于社会实践。思政课教师在讲马克思主义的道理时，要坚持以社会实践为基础，把真理性和价值性有机统一起来，寓价值引领于知识传授之中，讲清楚马克思主义科学真理同工人阶级和劳动人民根本利益之间内在的本质的联系，讲清楚马克思主义科学真理同当代青年学生价值实现之间的本质联系，引导青年学生认识自己和人民群众的现实利益与精神需求，自觉将实现自身价值和社会价值结合起来、实现个人成长发展同党和国家的前途命运结合起来，将个人的梦想、智慧和力量融入强国复兴的梦想、智慧和奋斗之中，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中谱写青春华章。　　思政课讲的是政治性与学理性相统一的道理　　不同于一般课程所强调的学理性，思政课具有鲜明的政治导向性和意识形态性，其所讲的道理是政治性与学理性相统一的道理，是政治性很强的学理性和学理性支撑的政治性。　　一方面，政治引导是思政课的基本功能，思政课要旗帜鲜明地讲政治、讲立场、讲方向。着眼于中华民族千秋伟业，习近平总书记强调办好思政课“必须培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才”，也就是要培养社会主义的建设者、接班者和奋斗者，而不是社会主义的旁观者和评论者，更不是社会主义的破坏者和掘墓人。因此，思政课教师必须提高政治站位，善于从政治上看问题，不断增强政治判断力、政治领悟力和政治执行力，引导学生认清当今中国与世界的发展大势，分清政治是非，站稳政治立场，坚持政治方向，坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，紧密团结凝聚在中国共产党的周围，坚定不移地走中国特色社会主义道路，在全面建设社会主义现代化国家新征程中勇当开路先锋、争当事业闯将。　　另一方面，学理阐释是思政课的重要支撑，思政课要鞭辟入里地讲理论、讲道理、讲科学。诚如马克思所言：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”政治上的坚定来源于理论上的清醒，而理论上的清醒来源于马克思主义对人类社会发展规律和必然趋势的透彻揭示。思政课要寓政治性于学理性之中，不仅要讲好马克思主义的道理“是什么”，还要讲好“为什么”“怎么办”。思政课讲道理不能照本宣科，也不能蜻蜓点水，而必须结合中国和世界发展的历史与现实，讲清社会主义必然代替资本主义，讲清只有社会主义才能救中国，讲清只有社会主义才能发展中国，讲清只有社会主义和共产主义才能带给人类光明的未来，从而以透彻的学理分析回应学生，以彻底的思想理论说服学生，以真理的强大力量引导学生。因此，思政课教师必须具备深厚的理论功底，坚持“内容为王”，用深厚的学术讲道理，用理论的力量吸引人、感染人，不断提升思政课对现实问题的解释力与说服力。同时，思政课教师要善于结合学生的思想实际，运用马克思主义立场、观点、方法，直面各种错误观点和思潮，在释疑解惑中澄清认知，在批判鉴别中明辨是非，在纵横比较中增强自信，从而使思政课切实实现立德树人的根本任务，真正达到铸魂育人的根本目的，更好地塑造灵魂、塑造生命、塑造新人。　　《光明日报》（ 2022年07月08日 11版）来源：光明网-《光明日报》  

促进全体人民共同富裕，不仅是经济问题，而且是关系党的执政基础的重大政治问题。凝聚促进共同富裕的广泛共识，需要在理论逻辑、历史逻辑、现实逻辑高度统一的基础上，科学理解以下几对关系。　　美好理想与立足现实的关系。实现全体人民共同富裕，既是远大目标，又是现实运动。从解决温饱问题到实现总体小康，到全面建成小康社会，再到开启全面建设社会主义现代化强国新征程，党团结带领人民不懈奋斗，就是要把共产主义美好愿景分阶段逐步变成现实。正如马克思、恩格斯所言：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”在新征程上促进共同富裕，既要坚持性质不动摇、坚定理想不放弃，又要立足现有国情，不盲目不冒进，坚持实干奋斗；既要立足社会主义初级阶段这个最大国情，尊重经济社会发展客观规律，又要充分发挥人民群众的主观能动性，坚持尽力而为、量力而行，脚踏实地、久久为功，在循序渐进中向实现全体人民共同富裕的目标不断迈进。理想性与现实性的内在统一，体现了实现共同富裕的理论逻辑与现实逻辑的统一，以及坚持共产主义目标导向与新征程问题导向、效果导向的统一。　　人的全面发展与社会全面进步的关系。马克思、恩格斯指出：“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。”新时代促进共同富裕，从客体前提来看就是在全面建成小康社会基础上，开启全面建设社会主义现代化强国新征程，最终建成社会主义现代化强国；从主体价值来看，就是不断使人获得更大程度的解放，促进人的全面发展。两者结合看，人越全面发展，社会物质文化财富就会创造得越多，社会就越能实现全面发展，反过来就越能推进人的全面发展。习近平总书记指出：“我们要坚持以经济建设为中心、以科学发展为主题、以造福人民为根本目的，不断解放和发展社会生产力，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，为实现全体人民共同富裕而不懈努力。”历史和实践证明，完胜脱贫攻坚战和全面建成小康社会，促进了经济、政治、文化、社会和生态文明的全面发展，实现了人的全面发展和社会全面进步的内在统一，这根本区别于资本主义社会放任资本膨胀发展，财富增长与人的贬值成正比的现实，实现了主体价值与客体基础的统一。　　共享过程与共建过程的关系。共享发展是实现共同富裕的路径，共同富裕是共享发展的目标，两者存在天然的契合性。共同富裕的共享性既要体现“共同”“公平”“平等”等元素，又要避免走入平均主义的歧路。习近平总书记指出，共享理念“体现的是逐步实现共同富裕的要求”。在共建共享基础上促进共同富裕，是社会主义社会的鲜明特征。共同富裕离不开共同建设，离不开人民的共同合作、共同创造、共同智慧，必须持续激发人民群众追求共同富裕的内生动力；发展成果必须由人民共享，解决好共享性不够、受益不平衡问题，增强人民的获得感和幸福感。党的十八届五中全会指出：“坚持共享发展，必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力，增进人民团结，朝着共同富裕方向稳步前进。”坚持以共享为归宿和以共建为路径的内在统一，体现了成果创造与成果享受的统一。　　以全面促进为引领与以重点推进为突破的关系。以习近平同志为核心的党中央在促进共同富裕的方法论上，充分运用战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、法治思维、底线思维，强调既制定长远战略规划，又分阶段精准推进；既传承百年历史经验，又推陈出新；既坚持马克思主义反贫困思想指导地位，又根据中国国情不断创造适合自己的策略和方法；既注重发展的平衡性、协调性、包容性，又注重民生的基础性、普惠性、兜底性；既坚持促进共同富裕是消除两极分化和贫穷基础上的普遍富裕，又强调共同富裕是普遍富裕基础上的差别富裕；既要全面铺开，又要先行示范，探索可复制的路径和经验；允许先富，又鼓励辛勤劳动、合法经营、敢于创业的致富带头人先富带动后富；既统筹“五位一体”全面发展，又重点解决生态短板、发展全过程人民民主，解决群众急难愁盼问题，重点加强基础性、普惠性、兜底性民生保障建设；既统筹区域协调发展，又重点推进京津冀协同发展、长江经济带发展、粤港澳大湾区建设、长三角一体化发展等。总之，坚持以全面推进为引领和以重点推进为突破的内在统一，体现了两点论和重点论的统一、原则性和灵活性的统一。　　更高效率发展与更加公平保障的关系。既不能否认社会主义市场经济激发活力所带来的收入差异，又必须在市场激发活力基础上，更加注重公正公平。处理好效率和公平的关系，收入分配要更加均衡、基层保障要更加精准，既要分得匀，还要兜得住，不断完善促进共同富裕的顶层设计，力争让所有人都能享受发展成果。目前收入差异的出现，不是因为制度创新有问题，而恰恰是改革不全面、不彻底造成的。只有全面深化改革，促进生产力发展和不断调节社会收入差距，才能真正有保障地逐步实现全体人民共同富裕。促进共同富裕取得实质性进展，一靠发展，二靠制度。一方面，坚持更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的高质量发展；另一方面，注重公正公平，正确处理效率和公平的关系，构建初次分配、再分配、三次分配协调配套的基础性制度安排，通过更加有效的制度安排，高质量保障发展成果更多更公平惠及全体人民。　　以人民为中心与共建人类命运共同体的关系。西方资本主义社会鼓吹的致富观，本质上是在全球范围内维护资本家榨取剩余价值，体现为不但要把本国雇佣劳动者变成自己赚钱的工具，还要把这种雇佣劳动制度推广到世界各地，并把自己的利益说成是全体社会成员的利益。新时代促进共同富裕，在本质上不仅体现了人民至上的价值诉求，维护绝大多数人的利益，而且彰显负责任大国对推动构建人类命运共同体的担当。以习近平同志为核心的党中央以解决中国自身问题为立足点，一方面推动高质量发展，全面建成小康社会，把促进共同富裕摆在更加突出位置；另一方面，持续加强制度建设，完善制度体系，强化制度执行力，推进国家治理体系和治理能力现代化，实现保障的基础性、普惠性和兜底性。同时，我们推动构建新型国际关系，为世界减贫事业贡献中国智慧、中国方案，而且积极有为地同世界各国进行抗疫合作、防治污染、共建“一带一路”，彰显了负责任大国的责任担当。由此可见，在促进共同富裕的进程中，“我们追求中国人民的福祉，也追求各国人民共同的福祉”，不断实现以人民为中心与共建人类命运共同体的统一。　　《光明日报》（ 2022年07月08日 11版)

什么？情绪不稳还能造成身体内伤？是真的。我们的情绪异常变化可以和身体内五脏六腑的健康状况进行“联动”。快来看看，这究竟是怎么回事。　　这些因素 牵扯着我们的情绪　　中医常提及七情，通常指的是喜怒忧思悲恐惊这七种不同的情绪状态。七情内伤指的是由于这些情绪的异常变化，引起脏腑精气功能的紊乱。　　引起七情发生异常变化的因素通常包括社会因素，比如家庭变故、人际关系等；病理因素，如五脏六腑气血的不足：《黄帝内经》中提到的“心气虚则悲，实则笑不休”，意思是心气亏虚，人就容易出现伤心的情绪；心火亢盛，则嬉笑不停。　　除此之外，还包括环境因素，比如四时的更迭，地域的变化也会影响人的情绪。古人常说的“伤春悲秋”就是随着季节的变化，人体的情绪也受到相应的影响。在临床上，我们可以发现到秋冬季节，抑郁的患者发病率增加。再者就是个体差异，也就是现代医学很关注的性格、年龄等因素。　　喜伤心 失眠健忘心不安　　喜是一种代表着愉悦、积极、向上的情绪。喜则气缓，缓和紧张的情绪，正常喜悦时气血运行加速，面色红润，使人心情舒畅，气机调和，从而使工作、学习更加高效，生活更加和谐美满。　　心开窍于舌，与小肠相表里，当我们高兴的时候会滔滔不绝，胃口大开。但是过度喜悦就会伤及心脉，可能会出现失眠健忘，心悸不安，倦怠无力。范进中举就是典型的伤及心脉，心气涣散的例子。　　怒伤肝 目眩耳鸣乳胀痛　　发怒是人类正常的生理表现，怒对我们的身体有积极影响也有消极影响。适当的发怒可以抒发情绪，鼓舞斗志，消除紧张情绪。比如，战士上战场前就会激发愤怒的情绪，在战斗中化为巨大的战斗力。　　但过度的发怒同样会伤害身体，出现抑郁、面赤、目眩耳鸣、乳房胀痛、口苦甚至昏仆不省人事。《三国演义》中诸葛亮三气周瑜就是典型的例子，周瑜一怒再加上原来的旧伤，不治身亡。　　思伤脾 腹胀便溏运化难　　思虑的情志活动主要是通过脾脏来表现的。中医认为，思则气结，思虑过度会出现食欲不振，食而无味。因为脾有主统血的功能，会使得有些妇女因为压力过大或者思虑过度而导致经期紊乱。　　同时脾主运化，运化功能受损在临床上可出现腹胀满、便溏， 久而久之气血运化不及，心神得不到濡养，导致心悸健忘、失眠多梦等症状。　　此外，思虑过度会导致情绪低落、思考理解问题能力下降，少语，整日无精打采、唉声叹气、无助无望，失眠、头晕、胸闷、心悸、食欲下降的抑郁表现。　　悲忧皆伤肺 胸闷气短没精神　　悲忧是指人们所爱失去，所愿不成时的情绪反应。轻度、短暂的悲伤难过是一种正常的情绪发泄，不会损害健康；但过度的悲痛，会使人肺气损耗，就像我们每次大哭过后都会觉得乏力，这就是肺气的一种耗损。　　肺属金，主宣发肃降，人们在面对前途、爱情、命运时不能把握而产生担忧伤感，临床可见胸闷气短、精神不振、面色苍白等。过度悲伤忧愁会出现意志消沉、悲观厌世、回避社交、疲乏无力等症状。忧愁悲伤哭泣过多则会导致声音嘶哑、呼吸急促，因肺主皮毛故会使得面部皱纹增多。　　《红楼梦》中的林黛玉就是由于过度的悲忧，耗伤肺气，最后患上肺疾而亡。　　惊恐易伤肾 腰酸尿频面色暗　　惊恐，是人在感觉到自己的安全受到威胁、精神高度紧张时产生的畏惧心理或胆怯表现，是在异常情况下的应激状态，事后还要持续一定时间。　　肾属水、主纳气，主管大小便的开阖。恐与肾有直接关系。现实生活中，我们总会听到“被吓得尿裤子了”，正是因为一个人过度恐惧的时候，他的肾气就散了，肾的固摄功能就会变差，进而会引起二便失禁。肾乃先天之本，经常熬夜、过度劳累、过度饮酒喝浓茶都会伤及肾脏。出现面色暗、尿频、腰酸、黎明时分的腹泻等等。　　以上种种异常表现，都可以归纳为中医的情志致病的范畴。由于情志的异常变动导致五脏六腑的机能发生紊乱，同样可以通过中医药调理，使五脏六腑的气血阴阳来重新达到平衡，身体和心理重获健康。　　文/郭雨萌 (北京安定医院)来源：北京青年报  

老年抑郁症是指60岁及以上老年人患有的抑郁症，包括在老年阶段首次发病的抑郁症或在青壮年期就有过发作，到老年期又再次复发或加重的抑郁症，是抑郁症常见的一个亚型。　　随着中国社会经济发展和医疗水平的提高，老年人口数量逐年增加，第七次全国人口普查结果显示我国老年人超2.64亿，占人口总数的18.70%。国内一项针对7个城市的9600名老年人的调查数据显示，老年人群中抑郁症的检出率有15%-20%，女性人数多于男性，而且年龄越大，抑郁症人数越多。　　老年抑郁在临床表现上的表现主要可以概括为疑、难、杂、正4个特点：　　疑：指多疑。患者有心悸胸闷就怀疑患有冠心病；有胃脘部堵门、吃饭不香，就怀疑患有胃癌；有头痛头晕就怀疑有脑梗等等；经过检查排除了这些器质性疾病，还怀疑是否得了什么绝症，现有的仪器还不能检查出来，感到恐慌不安。　　难：难治。指如果按照头痛医头、脚痛医脚的治标的模式治疗疾病的话，患者的症状就象“按下葫芦起了瓢”一样此起彼伏、缠绵难愈。　　杂：一是指症状复杂。患者往往出现情感脆弱、悲伤、激惹、健忘、失眠、乏力、慢性疼痛、头痛头晕、心慌胸闷等多系统症状；二是指疾病复杂，多种慢性疾病并存。　　正：指正确诊治。老年抑郁临床表现多不典型，容易漏诊误诊如不及时诊治，会加快慢性疾病的进程，甚至出现肿瘤、痴呆等后果，造成老年人生活质量明显下降。如果能正确诊治，往往预后良好。　　老年抑郁不仅增加了患者的疾病和经济负担，而且严重损害了老年人的社会功能和生活质量，使老年人罹患痴呆和心脑血管病的发生率增高。　　有相关研究曾针对1000多名受试者进行长达63年的纵向观察，抑郁症尤其是伴有血管疾病的患者，大脑年龄比实际年龄要衰老8.2岁，增加老年人痴呆的风险。同时在国外有多项研究中也显示，抑郁症人群出现痴呆的风险比正常人群高2-3倍。其次，美国的一项研究，通过统计近5万抑郁症患者资料，分析1年内发生卒中的情况发现，抑郁症患者发生卒中的风险是普通人的3倍左右。而在我国也有一项研究，调查了50万人，跟踪了10年观察发现，抑郁症使患心脏病的风险增加32%。　　可以说，老年抑郁是老年痴呆症的一个预警信号，它的出现预示着我们的大脑在开始发生功能减退。来源：光明网