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传统文化
全部 |传统文化
发布者:Outstanding
01月24日
商荣问老子:“为何一个人年老时,牙齿掉光了,舌头却还在?”老子回答:“牙齿之所以都掉了,是因为它过于刚强;而舌头知道何时展现柔弱的一面,所以能够存在得更长久。”真正聪明的人,都懂得示弱。成长教会人们磨炼坚硬的盔甲,掩饰脆弱的内心,却忘了再强大的人,也不可能遇百毒而不侵,也不可能在任何风雨面前都所向披靡。示弱不是无能,而是一种温柔的能力,是一种张弛的智慧。01过分坚强其实也是一种毛病我有一个女性朋友,人长得漂亮,性格也好,关键是工作能力很强。在工作中,她既是当仁不让的排头兵,也是万事知晓的百事通,似乎没有她完成不了的事情。凭借出色的工作能力,她理所当然成了同事心目中的“领袖”。不过,更加理所当然的是,她承担了部门里绝大多数的工作。她几乎从来不喊累,即便实在累到不行,也会咬牙坚持完成任务。时间长了,大家都习以为常,认为让一个劳模多做一点是应该的。于是,她的工作量与日俱增,却没有人知道她的心慌失眠,更没有人体谅她的茫然无措。生活中也是,在她坚强懂事的映衬下,她的男朋友像个长不大的孩子。大到车胎爆胎,小到点餐吃饭,冲在最前面的永远是她。可即便如此,她的男朋友还是离开了她,理由却是,她太强势了,在她面前自己没有存在感。从小到大,我们被灌输了太多自立自强的观念,这让我们遇到任何事情,哪怕是搞不定的,我们都喜欢硬撑。为了看起来更强大,我们更不习惯把自己的胆小、脆弱、恐惧和无助告诉别人。久而久之,长成了大家眼中那个不需要被照顾的强人。没有人会知道你高昂起头,只是怕眼泪掉下来,也没有人知道你的坚强,很多时候只是在硬撑。其实,过分坚强,就好像过分柔弱一样,也是一种毛病。就如梁宏达老师所说:刚不可久,柔不可守。适当地示弱,一点坏处也没有。坚强本身没有错,可坚强过了头,就变成了逞强,这样就得不偿失了。相反,恰到好处地示弱,却能教会我们用柔软的姿态去对抗坚硬的世界。记住,有时候,你有多温柔,就有多强大!02能够示弱是一种温柔的力量《情商是什么》这本书中讲了这样一个故事:美国经济大萧条时期,一个女孩好不容易找到一份在高级珠宝店当销售员的工作。一天,当她像往常一样整理柜台中的戒指时,进来了一位三十岁左右的男顾客。这时,电话铃响了,女孩着急去接电话,不小心碰翻了盒子,六枚钻石戒指落到地上。她赶紧四处寻找,捡起了其中的五枚,但第六枚戒指却怎么也找不到。这时,她看到刚才那个男人正急匆匆地朝门口走去。顿时,她猜到戒指可能在他身上。就在男人的脚刚要迈出门槛时,女孩温和的叫住他:“对不起,先生!”男子转过身后两人默默对视了很久。“先生,这是我找到的第一份工作,现在找个事做非常难,是不是?”女孩神情忧郁地说道。男人望着她很久,终于,脸上露出了一个相对柔和的笑容:“是的,的确如此。”他回答道,“但我能肯定,你会在这里干得很好。”男人说着向前走了一步,把手伸向女孩:“我可以为你祝福吗?”女孩也立刻伸出手说:“我同样也祝您好运!”最后,男人转身离开,女孩也把手中的第六枚戒指放过了原处。这原本是一桩盗窃案,女孩却用柔和的态度和恳求感化了一个不算太坏的小偷,成功解决了这场危机。事实上,当我们在面对一件棘手的事情时,不一定非要剑拔弩张,也不一定非要去硬碰硬。懂得适当地示弱,往往能让我们事半功倍,免去很多不必要的麻烦。所以,我们不仅要练就风雨无阻地坚强,也要学会春风化雨的温柔。无论什么时候都要记住,示弱也是一种温柔的力量。03懂得示弱往往能走得更远历史上惨遭迫害的戚夫人,相信很多人都不会陌生。年轻时的戚夫人精于围棋,长袖善舞,深得刘邦的宠爱。但也正是刘邦晚年的溺爱,让只有野心没有权谋的戚夫人产生了不切实际的幻想。她明明已经华服加身,锦衣玉食,却依旧希望能向前再进一步,让自己的儿子赵王如意当上太子。也正因为如此,她与吕后也从原来的感情之争,演变为利益之争,从情敌变为了政敌。公元前195年,刘邦去世,吕后的儿子刘盈即位,身为太后的吕后掌握了巨大的权力。吕后掌权后,直接将戚夫人囚禁在宫中监狱。失去了靠山,从荣冠六宫、皇后之下的高位跌入监牢,戚夫人倘若冷静思考,懂得进退,低调地服个软,或许至少还能保住自己和儿子的命。可是,她却非要再争一争。在狱中,戚夫人经常一边舂米一边悲歌:“子为王,母为虏,终日舂薄暮,常与死为伍!相隔三千里,当谁使告女?”最后,吕后终于被激怒,将戚夫人做成“人彘”,关在猪圈里,而亲生儿子赵王也惨遭毒害。母子皆不得善终。相比于争强好胜、不懂进退的戚夫人,另一位妃子薄姬显然多出了几分聪慧和睿智。吕后逝世后,汉文帝刘恒即位,生母薄姬也顺理成章地成为了太后。当汉文帝提出等母亲百年后要将其与刘邦合葬,薄姬却拒绝说:“吕后才是先皇的正妻,我不能和她比。”她请儿子为自己另外修建陵墓,仅此一事,便足以可以看出薄太后的智慧。假如她像戚夫人一样争强好胜,不懂示弱的话,她不会在刘邦驾崩后被吕后放出皇宫,前往儿子刘恒的封地,安居一隅。可以说,正是薄姬得知进退,懂分寸才让她在吕后那里获得了一线生机,才有了后来成为太后、名留青史的机会。有句话说得特别好:成熟的麦穗都懂得弯腰。恰到好处的示弱,不是低头认输,也不是胆小懦弱,而是对自己境遇的清醒认知,是一种睿智的生活态度。▽正如《美女都是狠角色》这本书里写的那样:强大是后天的本领,示弱确是先天的本能,千万不要练就一身本领,却忘记上天赐予的本能。实际上,真正聪明的人都懂得示弱,因为他们明白只有明轻重,懂进退,知取舍,才不会因小失大。会示弱的人,不是不够坚强,而是将坚强用在更需要的地方,积蓄力量,走过更坎坷的路途。人的一生,只有学会示弱,才能明白以柔克刚的含义,才能懂得为何温柔也能成为铠甲。愿你往后余生,做一个聪明又坚强的人,让示弱带给你更多的力量。
发布者:Outstanding
01月24日
心是修身的根本,德行是事业的基础​【“九德咸事,俊乂在官。使九德之人皆用事,则俊德治能之士并在官也。百僚师师,百工惟时,僚工,皆官也。师师,相师法也。百官皆是,言政无非也。庶绩其凝。凝,成也,言百事功皆成也。无教逸欲有邦,不为逸豫贪欲之教,是有国者之常也。兢兢业业,一日二日万几。兢兢,戒慎。业业,危惧。戒惧万事微也。无旷庶官,天工人其代之。旷,空也。位非其人为空官。言人代天理官,不可以天官私非其才也。政事懋哉。”言无非天意者,故人君居天官,听政治事,不可以不自勉也。】出自《群书治要》卷二《尚书》。​“九德咸事,俊乂在官。使九德之人皆用事,则俊德治能之士并在官也。”“俊乂”,孔颖达疏:“乂训为治。马、王、郑皆云:‘才德过千人为俊,百人为乂。’” “乂”,可以解释为治。让具备九德之人都执政用事,那么贤能的人都处在官位。根据马融等的注解,认为才德过千人为俊,过百人为乂。凡是才德过人的人,称为“俊乂”。“百僚师师,百工惟时,僚工,皆官也。师师,相师法也。百官皆是,言政无非也。庶绩其凝。凝,成也,言百事功皆成也。”时,是,正确的意思。庶,各种功绩。凝,成就。百官之间相互师法,都正确无误。僚、工,都是官的意思。师师,相互师法的意思。那么,各种功绩都能成就。“无教逸欲有邦,不为逸豫贪欲之教,是有国者之常也。兢兢业业,一日二日万几。兢兢,戒慎。业业,危惧。戒惧万事微也。”一日二日,等于日日的意思。几,孔安国传:“几,微也,言当戒惧万事之微”,也可以说是万端。对天子而言,不要教导人放纵欲望,这是保有邦国的常道。不要做出耽着安乐、贪图享受的行为,这是有国者的常道。兢兢,警戒谨慎。业业,恐惧不安。要时时日日地保持戒慎恐惧的状态,在一日二日之间,时间虽然很短,但事几之来则有万端。“无旷庶官,天工人其代之。旷,空也。位非其人为空官。言人代天理官,不可以天官私非其才也。政事懋哉。’言无非天意者,故人君居天官,听政治事,不可以不自勉也。”庶官,各种官职。懋,勉的意思。不要任用不称职的官员,天赋予的职事由人来代它完成。旷,空的意思。官位被不合适的人占据,叫做“空官”。人代替上天来治理,不可以私自将上天赋予的官位让给那些没有才德的人,应该勤勉于政事啊。说的是一切都是上天的旨意,所以人君处在天官之位,听政理事,不可不勉励自己。这是告诉人们,作为最高领导者,要戒慎恐惧,不能贪图享乐,还要知人善任、任人唯贤,也就是要做好修身和任人这两件事。这段内容和魏徵《谏太宗十思疏》的内容可以互相参考学习。“臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。”“臣闻”,我听说。“求木之长者”,臣子听说过这样一个道理,希望树木长得高大,“必固其根本”,必定要巩固它的根基,树根扎得又深又广才能长成参天大树。《菜根谭》中说:“心者,修身之根也,未有根不植而枝繁叶茂者。”心是修身的根本,根没有扎好,怎么可能枝繁叶茂?“德者,事业之基也,未有基不固而栋宇坚久者。”德行是事业的基础,就像盖房子打地基一样,地基不牢固,高楼大厦很难坚固持久。“欲流之远者,必浚其泉源。”希望河流能流到很远的地方。“浚”,挖深、疏通。必须能够疏通,加深水源,这样河流自然能够流得更长、更远。“思国之安者,必积其德义。”想要国家长治久安,一定要积累德义。君王的行为都符合德义,爱民如子,并且起到“君亲师”的作用,人民就会对君王感恩图报、对君主效忠。这是强调,治理一个国家并且要长治久安,不是靠军事的威势,也不是靠严刑峻法,而是靠积累德义,也就是“国无德不兴”。“源不深而望流之远”,水源不深,而希望水流得长远。“根不固而求木之长”,树根都不牢固,而要求树长得高大。“德不厚而思国之安”,德行不深厚,而想要国家长治久安。“臣虽下愚,知其不可”,即使臣是下等的愚钝之人,都知道这是不可能的事情。“而况于明哲乎?”更何况对于明哲智慧的人呢?明哲之人的特点就是虑事长远,见微知著,自然能够洞察这个道理。“人君当神器之重,居域中之大”,“人君”,指天子。“神器”,指地位。他居在天子的地位。为什么用“神器”来比喻?因为这个地位是天命人心所系,当天子要有天命,而且还要深得人心,才能居在天子的位置,代天行化、教育子民。这个位置不是靠武力争得的,所以叫“神器”。“居”,拥有。“域中”,指整个国内,统治广大的国土就是“居域中之大”。“将崇极天之峻,永保无疆之休”,“极”,至、到达的意思。这是期许天子能够做出与天齐高的崇高功业。“无疆”,没有穷尽。“休”,美善。能够永久保持国家无有穷尽的美善、福祉。想达到这样的目标,有这种使命,“不念居安思危,戒奢以俭”,但是不能在安乐的时候思虑危难、防微杜渐,有一种危机意识,用节俭革除奢侈的风气。古人说:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。”历史上,越王勾践十年生聚、十年教训,卧薪尝胆,所以才能兴国。过于安逸、过于游乐就会丧身败家。所以,开国之君往往都非常刻苦,但是第二代、第三代既没有打过天下,也没有吃过苦,慢慢地就安逸、纵欲,国家也就慢慢地衰败了。孟子也说:“生于忧患,死于安乐。”人这一生要成就德行、功业,就不能够享受,享福就会堕落。“戒奢以俭”,用节俭来革除奢侈的风气。像晏子一件袍子穿三十年,现在的孩子,衣服一不流行就不要了。这都是奢侈的现象,衣食住行都追求奢侈,结果自然界承受不了,天灾人祸就特别多,而且小小年龄把福报都享受光了,少年得志大不幸。《尚书》中讲:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”现在很大的问题就是人们不知道什么是善,什么是恶,善恶的标准都混淆了。​“德不处其厚”,德行积累得不够深厚。一个人、一个家、一个国,都要积阴德,什么是阴德?就是做好事不要到处宣传。人积阴德有什么好处?当凶灾来的时候,可以遇难呈祥、逢凶化吉。所以,福报、福德就像银行里的存款,一定是用得少存得多,才能够越积越多。人生有两本账本,一本是银行里的存款,一本是自己的福德。银行里的存款很多,但是天灾人祸来的时候帮不上忙;如果阴德积得厚,遇到灾难就可以逢凶化吉。历史上积阴德最厚的是哪一个国家?是中国。中国的老祖宗积德积得深厚,有伦理、道德、因果教育,可以遇难呈祥、逢凶化吉,所以德行要深积。但是,如果“德不处其厚,情不胜其欲。” “不胜”,不能克制情感,不能克制欲望。也就是不能经受财色名利的考验,面对财色名利的诱惑过不了关。“不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲”,这些现象都出现的话,想要国家安定昌盛是不可能的。所以,如果不重视德行问题,就如同“斯亦伐根以求木茂”,这就是砍伐树根而求树木长得茂盛,“塞源而欲流长者也”,堵塞泉源,但是希望河水流得长远。也就是说,不努力修养德行,又希望国家长治久安,那是不可能的。所以,人君治国,必先积德,这是这一段体现的关键精神。
发布者:Outstanding
01月02日
2023年,一定会更好……因为您坚持做好事……因为您做的不只是为自己,而是为更多的人……天地万物皆一体,天地一股正气,活着就是堂堂正正,正气凛然……万般带不去,唯有业随身,沧海桑田,人生仿如一瞬间,眼光看远一点,就能放下更多执着和欲望……新年最重要的祝福,就是希望大家坚持学习人生智慧,有智慧才能做正确抉择,才能真正做到新年心想事成……
发布者:Outstanding
01月02日
发布者:Outstanding
2022年12月25日
发布者:Outstanding
2022年12月25日
老子在《道德经》中说:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。”“五色令人目盲”,“五色”指青、赤、白、黑、黄五种颜色,在这里也泛指各种颜色,以及五彩缤纷的色相。意思是说,过分地贪恋五花八门的色彩,追求五彩缤纷的色相,注重视觉的享乐,会使人精气神外散,让眼睛受伤,视觉迟钝。在现代社会,特别是电视、计算机、网络普及以后,患有近视的人越来越多。这句话给人们的启示,就是沉溺于声光刺激之中,对眼睛的伤害很大。《群书治要》中对“五色令人目盲”的批注,采用的是《老子河上公注》。批注中说:“贪淫好色,则伤精失明。”批注中的“色”不是解释为色相、色彩,而是解释为女色。从这里可以知道,经典中的句子不是只有一种意思,所谓“仁者见仁,智者见智”,即使是同一个人在不同的年龄阶段,对同一个经句的理解和体悟也都有所不同。经典里面的句子都是和性德相应的,每一句都有无量义,读一遍又一遍,每一遍的义趣都不同。古人小时候读《论语》,到七八十岁的时候还在读《论语》,但是不觉得厌烦,“学而时习之,不亦说乎”,乐在其中。因为随着年龄、阅历的增长,对一句经句的体悟会有所不同,有所提升,这就是“温故而知新”。“贪淫好色,则伤精失明”,指的是假如贪好女色,就会伤害眼睛。这句话提醒人们不要过分地迷恋女色,要节制欲望,不可以放纵。孔子也说:“少之时,血气未定,戒之在色。”人在青少年的时候血气未定,身体的发育还没有完全成熟,对于色要特别谨慎,要戒禁。否则会纵欲伤肾,最后连眼睛都会受影响。在中国古人看来,人体是一个小宇宙,一旦放纵欲望,整个身体就会失衡。常言说“万恶淫为首”,一个人要想修身立德,戒色、戒淫是首要的。古人说:“克己须从难克处克将去。”一个人要克除自己的私欲,要从最难克除的习气下手。人如果能够戒除贪淫、贪色,不仅可以战胜自己的欲望而成圣成贤,还可以强身健体,使精气神充足。反之,不但容易衰老,而且在不能自抑的时候,还容易做出败德乱行的种种恶事。所以,古人对于“色”字看得十分严重,很多圣贤书都告诉人要戒除女色。贪淫好色不仅伤身,而且有损道德。古代很多读书人,特别是做官的人,对于“色”更是战战兢兢,不敢越雷池半步。要避免受到色欲的诱惑:第一,必须戒慎视听,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,远离污染源,保持自己的清净心。第二,要明白贪淫好色得不偿失,特别是邪淫,危害很大。本来有功名,结果没有功名了;本来可以赚很多钱,也赚不到了;还使自己身心不安,家人蒙羞,一旦东窗事发,自己的名声受损,家人也跟着蒙羞;此外还会招致事业不顺利,身体得各种各样的疾病。不仅如此,邪淫还会触犯妄语、绮语等戒律。因为要邪淫,为了蒙蔽家人、亲属,就会说谎话、诱惑别人的话,也导致触犯其他的戒律。古人有很多方法来克除邪淫的欲望。比如说,“不净观”。古人把人体比作一个臭皮囊,外边装饰得很好,穿着绫罗绸缎,雕着花、绣着朵,还喷着香水,但实际上里边装着血、肉、屎、尿等。明白了这一点,对于事实真相就看得清楚,不容易被表象所迷惑。“五音令人耳聋”,“五音”指宫、商、角、徵、羽五个音级。《群书治要》中的注释说:“好听五音,则和气去心也。”不良的声乐刺激,不仅会伤害人的身体,也会伤害人的心灵,让人的心很难定下来。《礼记》中说:“先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”先王制礼作乐的目的,不是为了满足人们耳目口腹的欲望,像现在的一些电视节目,娱乐至上,而是教导人们培养出正确的好恶观念而返回到做人的正路上来。所以,“移风易俗,莫善于乐。”孔夫子到一个地方,还没有问这个地方的政事办得如何,首先听它流行什么音乐,他就知道这个地方的民风如何。音乐确实可以陶冶性情,但那是德音雅乐;不好的音乐,例如靡靡之音,不仅起不到好的效果,反而还会令人放纵欲望、心灵空虚,甚至对于情感不知节制。所以古人认为,音乐要承担起教化人心的重要作用。在《群书治要·吕氏春秋》中有一段话,描述了乱世之乐的特点。乱世的音乐,如果演奏木制、革制的乐器,声音就像打雷;演奏铜制、石制的乐器,声音就像霹雳;演奏丝竹歌舞音乐,就像大嚷大叫。用这样的声音来扰人精神,震动耳目,放荡性情,倒是可以办到的,但是作为音乐来演奏,绝对不可能给人带来快乐。所以,音乐越是奢华放纵,人民越是抑郁,国家就越是混乱,君主的地位就越卑微,这也就失去了音乐本来的意义。所以“五音令人耳聋”,提醒人不要过分重视听觉的享乐。现在很多人喜欢摇滚乐,像我们年轻的时候,也没有接受圣贤教诲,很多学生喜欢蹦迪,自己也觉得很发泄,跟着去蹦迪,结果回来之后感觉身心疲惫,实际上对人的听觉伤害、身心伤害都很大。“五音令人耳聋”,也是提醒人,如果过分地放纵于听觉的享受,就听不到自己和他人的心声,古人把这种声称为“无声之声”。如果外界很嘈杂,心声就难以听到。比如白天噪音很大的时候,屋里放着音乐就觉得声音很小;但是到半夜,非常安静的时候,同样的声音就显得很大。这说明“五音令人耳聋”,外面的声音越嘈杂,耳朵听声音也就听不清楚了。“五味令人口爽”,“五味”指酸、甜、苦、辣、咸五种味道,在这里也泛指各种味道或者调和众味而成的美味食品。“口爽”的“爽”有丧败的意思。过度重视这些美味,就会伤害到自己的味觉。比如人特别喜欢辛辣等味道重的食物,吃到最后,舌头都麻木了,味觉就不灵敏了。而一些食物的原味,比如青菜本来的清香就尝不出来了。所以人对食物的欲望越淡、口味越轻,他的味觉就越灵敏,越能吃出食物的原味。孟子说:“养心莫善于寡欲”,“寡”是减少的意思,减少欲望,也包括食欲。《群书治要》中批注说:“爽,妄也。人嗜于五味,则口妄,言失于道。” “嗜”就是嗜好。人如果很重视、很喜欢美味的时候,贪欲会越来越重。而贪欲一增加,可能会影响人言语的态度,变得好说。留心观察会发现,往往特别喜欢吃的人,在餐桌上也特别好说,然后言多必失。总之,心动言出,贪心、欲望扰乱了清净心,心一妄动,不合礼的话,如绮语、恶口等,就都说出来了。言出心随,不合礼的话一说出口,比如你骂人,越骂越生气,心也就越妄动,使心更加起伏不定。古人说:“口为祸福之门”,与祸福荣辱事关重大。所以,务必要涵养口德,做到“非法不道,非法不言”,才能保守本心的清净。《易经》中告诉人们,观察人,可以从人的言语上来观察:“吉人之辞寡,躁人之辞多。”讲话很少,时时养精蓄锐、谨言慎行的人,他的欲望少,消耗能量也比较少,所以不需要吃太多。相反,一个人心里很浮躁,表现在外面就是特别爱讲话,所以他消耗得多、吃得也就很多。
发布者:机灵小不懂
2022年12月06日
什么是因果?中国古人一直讲因果报应,丝毫不爽。有些人说是迷信,有些人说天道规律。那么,到底什么是因果呢?其实,在我个人看到,因果不需要复杂化,前面做了什么事情,有一个原因,后面对应导致产生一个结果。于是就有了因果。在孩子教育中,会有因果么?当然有,有小的因果,有大的因果,有轻易看得见的因果,也有隐形的因果。比如一个孩子脾气很大,还时不时打人,为什么如此?了解他的家庭,就会看到,原来他的父母脾气就很大,夫妻经常吵架,对孩子也经常打骂。那么,这就是简单的因果。大的因果,我们看千年旺族范仲淹家族,范仲淹自己身居高官,祖先和后代也都不乏高官厚禄者。为什么他这个家族这么兴旺,千年不衰呢?有这样一个故事,有位白发苍苍的老人求见范仲淹,说:“我是苏州城里的风水先生,特来向大人您介绍一块地方。范仲淹问:“不知在哪里,”老人说:“就是沧浪亭西边的那块荒丘。苏州城是龙穴宝地,卧龙街(现在的人民路)笔笔直直,是龙身;街上砌的石块,是龙的鳞片;北寺塔高高矗立,是龙的尾巴,那龙的头呢,就是那块荒丘。大人买下这块宝地,兴建住宅,一则可以镇住龙头,二则将来子孙会科甲不断”正在这时,苏州府开考,当地考生成绩一直很平庸。范仲淹想:成绩不好,恐怕是缺乏名儒指点有关。他不禁想起了孔子办学,决定在苏州创办一所府学,府学办在哪里好呢,范仲淹决定造在风水先生说的那块“龙头”上。范仲淹一面筹集资金,一面叫人设计,在荒丘上建造府学。动工那天,风水先生兴冲冲地来到工地上,见了范仲淹,高兴地说:“大人,是贵府动工了吧,”范仲淹道:“不,不是造私宅,是造府学。”老人听了,着急地说:“这可是一块宝地哪,造个范府私宅,您子孙可以世代兴旺呀”范仲淹道:“我一家的子孙兴旺有何用,倒不如叫大家的子孙昌盛。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。苏州没有像样的好学校,读书人没有深造的地方,考不中进士、状元呀。”风水先生早就读过《岳阳楼记》,钦佩范仲淹的为人。今日见到范仲淹的举动,更加钦佩他了。不到一年功夫,学校造好了,面阔七间,红柱粉墙琉璃瓦,十分宏伟。范仲淹不仅自己亲自在府学讲学,还花重金请来了社会名儒,向学生传经授道。从此,苏州地方的读书气氛越来越盛,考取进士、状元的也越来越多。范仲淹的母亲去世后,想要找一块墓地,按当时习俗,他与一名风水先生同去选墓地。风水先生指一处对他说,“此为宝地,后世当出贵人”,又指另一处说:“此为绝地,葬此地者后世子孙断绝,世代贫穷”。范仲淹听后,对手下人说:“我既知这里是绝地,又岂能让他人葬此地而绝后,并且世代贫穷呢,将我母亲葬此吧”所以,范家的曾孙辈也极为发达,传到了数十代的子孙,直到现在,已经是八百年了,苏州的范坟一带,仍然有多数范氏的后人,并且还时常出优秀的分子。范家八百年不衰,就是积德积得厚,能够把自己的福报分给别人去享受,这个福报大。印光大师赞叹:孔夫子之后就是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰,这是他培育“百世之德”,才有百世的子孙保之。中国世家第一个是孔夫子,第二个是范仲淹。在我咨询解决教育问题的过程中,也看到不少的因果,父亲出轨或者嫖娼,女儿青春期叛逆沦为坐台女,多次被迫流产。母亲非常强势,夫妻关系严重不和,儿子成了同性恋。婆婆强势,婆媳水火不容,孙子成了自闭症。父亲不正当医药生意,儿子天天靠医药续命。这样类似的案例很多。这些只是偶然吗?没有那么多的偶然,现在社会,自闭症,抑郁症,同性恋,精神病等越来越多,之所以呈现爆发趋势,就是因为家庭当中,家长的教育方法,家长的心,出问题了!所以易经里告诉世人:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。莫道因果无人见,远在儿孙近在身。所以,教育孩子,家长要想真正教育好,家族兴旺,不仅是要学习教育方法,自己更应该身体力行,积德行善,从来影响孩子多做善事,多做利益他人的事情。关于抑郁,我之前就提到,抑郁症的人,如果能够去做一段时间公益,不需要吃药,基本上就会康复。为什么,因果平衡,做了善事,帮助别人,其实真正帮助的是自己!所以,愿每一个家长都能认识因果,看清家庭中的因果,因果不是虚幻的,都是紧密的原因和结果关系。育人先正己,心对了,孩子教育就对了!
发布者:Summer
2022年12月01日