经文说道:“余进曰:孟子言，求则得之。是求在我者也。道德仁义，可以力求;功名富贵，如何求得?”了凡先生的疑惑还在，进一步说道，孟子说求得到的东西，是因为我所求的是我本来有的。道德仁义是我本性本善里面具足的，可以力求，可以依教奉行，恢复自己的性德，这是求得到的，可是功名富贵如何求得呢?大家注意，“求则得之，是求在我者也”，这是孟子讲的，没错。下面这一句是了凡先生自己想的，自己想的又没找人确认，然后耽误了自己多久?二十年。所以《弟子规》说:“心有疑，随札记，就人问，求确义。”很重要!很重要的思想观念不搞清楚，有可能就误了自己人生几十年。      我们今天学习经典，学的过程中有没有很多自己的想法?“这个不可能啦，做不到啦。”很多自己的念头都加进去了。我们今天学习《了凡四训》，学习《论语》《弟子规》，加了很多自己的念头进去，请问我们跟谁学?跟自己学了，不是跟圣贤人学。跟圣贤人学就是百分之百地相信，就像孔子一样“述而不作，信而好古”，“信”就是没有怀疑。当然，有搞不清楚的地方一定要请教对这些道理通达的人，把自己的疑惑解除。    我读到这里，就想到孟子的一段话，了凡先生一定读过，但是没有读通。所以学问重在融会贯通，不是读很多就有用，读到最后还相互矛盾就麻烦了。哪一段话呢?孟子说:“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”一个人处世待人都是仁义存心，都是行仁义之道，尽忠职守，尽心尽力，诚实守信。只要自己能出一分力，绝不保留地去帮助别人，“乐善不倦”，上天都会降福、降爵位给他。所以，功名富贵可不可以求得?可以，这是孟子讲的。奇怪了，人执着的时候，就拿一句话执着在那里。其实孟子已经点出来了，“天爵”。      孔子在《中庸》里面有一句话:“舜其大孝也与!”舜的道德达到极点---大孝，性德整个流露出来。“德为圣人，尊为天子”，本来是平民，变成什么?天子，天下最有福报的人，“富有四海之内”，而且这个福报大到什么程度?“子孙保之”，几千年之后的子孙还受到他的庇荫。他是个平民，怎么会有这么大的福?因为他力行道德，所以智慧福报现前。从大舜的人生我们体会到,“命由我作，福自己求”，不只改变了自己的命运，还改变了谁的命运?“子孙保之”，后代子孙的命运都改了。     《易经》告诉我们，“积善之家，必有余庆。”这句话用心去读，今天就长大了，怎么说?首先，我要感激我的父母、感激我的祖先，有没有长大?懂事了。刚好清明节到了，我非常感动，很多朋友都赶回去扫墓，而且是整个家族聚在一起，“慎终追远”，非常难得。“积善之家，必有余庆”，感谢祖宗。同时，要了解我们也将是子孙的祖先，我们现在要做好榜样给他们传承，要积厚德庇荫他们，这叫有志气。每句经句都用心地去感受，我们的心境就不一样了。     从这一段话，可以了解到了凡先生看事情看到一个表相，他觉得功名富贵是身外之物，必须人家给他才有，是求不到的。而事实上你命里有那个福报，因缘成熟了，自然而然水到渠成，但那还是自己修出来的。接下来的话就把这个理讲透了。

    “云谷曰:孟子之言不错”，孟子并没有讲错，“汝自错解了。”你自己解错了。“汝不见六祖说:一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。”以前读书人对佛家的两本书都很熟悉，一本叫《金刚经》，一本叫《六祖坛经》，所以这里举到六祖的一句话。“一切福田，不离方寸”，一个人的福报离不开方寸，就是他这一颗心，俗话讲的“福田心耕”。有一副对联是这么说的:“善为玉宝一生用，心作良田百世耕。”所以福还是自己的真心耕耘出来的。福田大分为三种:恩田、敬田和悲田。“恩”，父母恩、祖宗恩、国家恩，这都是生命中很重要的恩，还包括师长的恩。再来，“敬”，首先恭敬圣人、恭敬老师、恭敬经典，包括恭敬一切人、事、物，这是“敬田”。很惜福的人，一定有福报。有一句成语叫“禄尽人亡”，一个人命中的福禄享完了，他就没命了。假如他本来可以活八十岁，可是他非常奢侈，到五十岁福报已经花光，他就折寿三十年。本来他只有六十岁的寿命，可是他特别节俭，到六十岁福报还没花完，可能就延寿二十年。     我的奶奶从四十几岁身体就不好，四十几岁就开始吃药了，结果老人家活到八十多岁，还是很长寿。我后来搞通这个道理，“哦，原来是奶奶非常节俭”。一张纸巾分三四次用，省成这个样子，我当时看到都有点皱眉头，可是节俭毕竟是美德。我长大以后赚了第一份薪水，知道这份薪水用来读大学都不够，就很感激父母的辛劳，就舍不得花钱。后来爸爸妈妈说:“你们姐弟三个也太省了吧，比我们两个还省。”我跟我妈妈开玩笑说，我们家的掌门人是奶奶，所以我们是从她那边接过来的。我习惯走到哪里，不用的电灯一定关掉。我还发现一个小的细节，很多插座都有开关，不用的时候关起来就很省电。有一些电器虽然插着没有用，但接电了，都会耗电。你那个总开关“咔”给关上了，电都省下来了。今天你真的爱护孩子，一定要让他养成勤俭的人生态度，不然就是害了他了。     第三个是“悲田”,慈悲、爱护他人，量大福大。福田大致分为这三种，而且“从心而觅，感无不通”，用真心去耕耘、去追求福报，一定求得到。这个心是真心、感恩的心、恭敬的心、慈悲付出的心才能求得到。诸位朋友，你们这一生有没有去求，然后被你求到的事?我之前见到一位非常有德行的大学教授，他求一个孙子。首先他们家取名字，依据的是《大学》里面的“平天下、治国、齐家、修身”。比方说,“治”字辈的，治国。“齐”字辈的，齐家。“修”字辈的，修身，由此就可以了解到他们的祖先有学问，用《大学》的这些教诲来取名字。

    “求在我，不独得道德仁义”，我们真的如理如法去求，不只能够恢复自己的道德仁义，提升自己的德行，“亦得功名富贵”。《大学》开篇就告诉我们:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个“明德”就是我们的性德，就是我们本善里面具足的智慧跟福德。诸位朋友，你认不认识自己?我们跟自己相处几十年了，认不认识自己?连自己都看不清楚，那看清楚别人就更困难了，“欲知人者先自知”。“我这个人就是这样了。”这个话大家讲过没有?“我这个人就是脾气大，我这个人就是……"那些坏的我好像想不起来了。我们都想性德，不想那些习气，有时候就想不起来。其实我们所认识的，都不是自己真正的明德，都是自己的习性。习性是后天染上的，染上的东西不是本有的，所以一定可以改掉，本有的明德是一定可以恢复的。“明”就是智慧，人本有的智慧;“德”就是德能、福分。大舜恢复明德了，他的智慧、德能、福分都现前了，这就是一个很好的榜样。我们看像郝总，他无私的心让他把这些习气都放下了。这样的人，一年比一年更有智慧、更有德能、更有福报。我们可以从这些身体力行的人的身上，发掘这个真相。别人做得到，我们也做得到，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。既然真的去做，真的不断恢复智慧、德能、福报，我们就会更有信心。    接着经文讲到了“内外双得”。我们老祖宗的学问叫“天人合一”，所谓“福人居福地，福地福人居”，这个地方来了个有德行的人，他的德行感动身边的人心地也变了，这个地方就变成福地了。所以天人合一，这个人有智慧、有福报，住的那个地方没有灾难，因为人都善良，“作善降之百祥，作不善降之百殃”。从整个世界来看，因为人心不好了，这个天(整个环境、大自然)就有很多异象出现了。要改善这些天灾人祸的问题，还是要回到教化人心才能解决。    天下如此，一个家庭也是这样。改变一个家庭的命运，一定要从教育好下一代做起，教育好整个家族的人。更重要的一点，身教，自己要依教奉行，成为家族的好榜样，所谓“天人合一，内圣外王”。“内圣”是指自己的修养达到圣人的境界。“王”就是榜样，在家庭是榜样，在团队是榜样，在哪个领域、做哪个角色都是榜样，叫“内圣外王”。尧舜当天子，就是最成功的领导者，就是“内圣外王”的学问。只要学了传统文化，不管你在哪个行业，都能够是那个行业的表率、清流。“是求有益于得也。”只要   明白道理了，如理如法去求，都能够求得到。

    六祖说“一切福田不离方寸”，所以要往内心求了,“从心而觅，感无不通”。接着讲道:“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣!内外双失，故无益。”假如不往内心反省、发觉自己的问题改过来，不往内心去追求，而只是向外去攀求，甚至于怨天尤人，指责他人，埋怨上天，不检讨自己，不只求不到，还可能造罪孽。而且现在的人，受到社会风气的影响，感觉想得到富贵、福报都要去攀很多关系，给人家送礼，那都是“向外驰求”，这样的人生会越活越累。其实坦白讲，该是你的跑都跑不掉，用不正当的方法追求到了，那还是命里有的。可是我们用不正当的方法，人生的福报已经折损了。这些理我们都明白了，理得心安，就不会去攀求了。所以“求之有道，而得之有命”，这个“求”不是依照真理去求，是依照自己的方法去求，向外去求。“得之有命”，你命里没有，再怎么向外攀求也是攀不到的。所以“内外双失”，为什么?向外攀求不反省自己，德行一定是越来越差，外面也没求到，“故无益”，一生可能就这样虚度了。   “因问:孔公算汝终身若何?”接着云谷禅师进一步问了凡先生，孔先生算你的命到底如何呢?“余以实告”，了凡先生一点都没有隐藏，把孔先生算的都跟云谷禅师讲了。遇到真的能指点你人生的人，就不要再碍于面子，你跟他讲了，他可以帮助你。结果听完他一生的吉凶祸福之后,“云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?”云谷禅师反问他:“算出来的结果是考不上功名，没有孩子，那你自己衡量衡量，你应该考上功名吗?你应该有儿子吗?”诸位朋友，这句话不只讲给了凡先生听，还讲给谁听?汝自揣应得富贵否?应健康否?应有幸福美满的人生否?要问问自己。   云谷禅师是很成功的老师，他用的方法真的值得我们所有为人父母、老师的，甚至是当领导的人借鉴，叫“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。“道”通“导”，引导他，让他思考，而不是强压很多道理硬要他接受，或者让他感觉你牵着他的鼻子走。尤其成人了，他要为自己的人生负责，要懂得思考，所以要引导他反省,“导而弗牵”。“强而弗抑”,“强”就是鼓励他，不要否定他，让他有信心。现在很多孩子很想有好的表现，但父母就泼他冷水，这就不好了。自始至终都要相信自己的孩子，陪伴他、支持他才对。“开而弗达”，“开”就是启发他，“弗达”就是不要把话全部都讲完，应该留一些空间让他反思、体会。有时候我们把话都讲完了，把他的悟门都堵住了，最后他就什么事情都问你，你要让他有自我思考判断的能力。   大家想一想，假如了凡先生说了命中没有孩子、没有功名，云谷禅师马上告诉他:“你就是刻薄，你就是傲慢，所以你没有功名啊。”这样讲,了凡先生一听，心里有没有想:“第一次遇到我，就这么损我，给我记住!”有没有?他讲的有没有错?他都帮你看透了，他讲得也没错，可是你的感受就是不舒服。所以，云谷禅师问他，这是“开而弗达”。引导一个人冷静下来反省，他的命就开始转了。有一段话对人生也很有启示:“天赐之福，先开其慧;天降之罚，先夺其魄。”大家要了解，很多事情都有征兆，好事要到你们家来都有征兆，坏事要来也有征兆。人现在心太粗了，感觉不到。当时秦国军队要去打郑国，经过周天子的地方，有一个读书人看了之后就说，这个军队这次去一定会死伤惨重，光看他们走路的样子就知道了，有没有征兆?果然那次被晋国偷袭，死伤惨重，四个大将被活捉。    所以，上天要降福给你，先开你的智慧;上天要降罪罚给你，先夺你的魂魄。“惭愧，奋发，改过”，这样的态度出现，“皆天开其慧”。开了智慧，紧接着福报来了。人先开智慧再来福报，是真福报。没有智慧，一大堆福报，最后都去造孽了。“悠忽”，每天没有什么目标，恍恍惚惚;“昏惰”，昏昏沉沉，做什么事都懒懒散散，不愿意去承担责任;“自欺”，不愿意承认自己的问题，不愿意去面对现实;“饰非”，做错事了还掩饰，“皆天夺其魄”。大家读经典，有没有读着读着快打瞌睡，“悠忽昏惰”了?还骗自己“我今天读了”，大部分时间在打瞌睡，这叫“自欺”。再打瞌睡，“奋发”，自己想办法把精神提起来。《三字经》讲“头悬梁，锥刺股”，以前读书人下的是这种决心。古人的精神特别让我们感动，而且他的动力在哪?光耀门楣，光宗耀祖。所以我们读圣贤书的人，要好好深入这些经典，好好去落实，给社会做榜样。

    了凡先生反省过后，觉得他不应该得到功名。接着他说出自己的想法，“科第中人，类有福相”，考上功名的人，看起来都很有福报。我曾经遇到一个大老板，脸很圆，耳垂很大。我最近都很努力地拉一拉耳朵，看有没有大一点。这是没有智慧的做法。相由心生，要从根本下功夫才有智慧。还有一点，他的手好软，好像摸到棉花一样一一有福报的人手很软又厚，跟他握一次手，很想再握一次。你跟人家握手，人家都很想再跟你握一次,你人缘就很好，天时不如地利，地利不如人和。当然那都是有福报的人才有这样的相貌，相貌是可以改、可以修的。   了凡先生反省自己福薄。人假如刻薄，福就薄。大家看山壁，不长植物，都比较峭直，这就好像人讲话很苛刻，那就福薄。那会长成什么样子呢?就是没什么肉，脸会比较瘦。我是说我，不是说大家。当然，所有的道理是讲给自己听的，你不要明天到公司去，“你福薄，脸这么消瘦，而且这是蔡礼旭说的”。你们不要出卖我，我们今天是关起门来，自家人好好反省一下。还有一些人瘦是什么原因?像孔明一样的人，叫“鞠躬尽瘁，死而后已”，他操心的事情太多了，消耗精气太多，这也是一种情况，大家不可一概而论。但假如我们长得很瘦，可以反省一下是不是太刻薄。刻不刻薄问身边的人就知道了，假如人家看到我们就有压力，铁定刻薄。   有一句格言说道:“造物所忌，曰刻曰巧;万类相感，以诚以忠。”造物者、天地，它们所忌讳的是什么?刻薄。上天有好生之德，不能逆天而行。这个“巧”是什么意思呢?耍小聪明。讲话耍小聪明，讲得人家无地自容，这都很不好。我们在工作、处事当中要多去观照自己，有没有“谄上虐下”。谄媚上面的人，做一些表面功夫，或者是要把事情做好，把底下的人累得要死，自己却顾及不到。那都是为了自己的名利，这也跟上天的仁慈不相应。“谄上虐下”，这样就是刻薄了。所以老祖宗教我们严于律己，宽以待人，不能苛刻。   很多人苛刻是不知不觉的，这不好觉察。有一个主管，他跟我谈话的时候，笑得跟花一样。然后突然转过头去，看他底下人:“你干什么?”把我吓了一跳。他跟四川的变脸速度差不多，马上就变一张脸出来。他骂完以后，回头继续对我笑，我马上起了一身鸡皮疙瘩。《礼记》一开始就说“毋不敬”，对一切人都要恭敬，为什么?人家也是父母所生，怎么可以不恭敬呢?不然让人家的父母家人多难受。再来，每个人都有本善、都有明德，以后用功都可能成圣贤，你怎么可以不恭敬他?   万类相感，人与人之间，甚至人与一切生命、矿物都可以相感。生命其实都能够感觉到磁场，不好的磁场，只要那个地方战争过后，就要出现荒年。你看万物都可以感觉到，杀气太重了。历史上这样的记载非常多。像“二十四孝”里讲到虞舜耕田,“象为之耕，鸟为之耘”，看到这里，有些人就说了，“这是神话，不可能做得到”。现在的人学历太高，怀疑心特别重。大家相信做不做得到?我们的祖宗都是圣人，会骗我们?我不相信。我们稍微学点道德的人，都不愿意欺骗别人，更何况是圣人?而且那都是史官记下来的，以前的史官真有气节。   齐国有一个乱臣叫崔杼，杀了他的国君。结果史官就记载下这件事，崔杼杀了他。史官是家族承袭的，杀了他，他弟弟继续写“崔弑其君”。这个乱臣很生气，又杀了他弟弟。史官家族的第三个人来了，继续写“崔杼弑其君”。他杀得手都快软了。这是我们的祖先，他对后世有交代，不记虚的、假的东西。不怕死，就怕欺骗后世。 我们读这些春秋时代的历史，非常感佩。我们动一念怀疑祖先的心，造孽呀!不只造孽，学问学不进去。边读《论语》边说:“真的吗?”那你还读得进去?一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。孔子讲“君子以其所不能畏人”，有修养的君子看到圣贤人的榜样，他做不到，他敬畏、佩服人家，不会怀疑。“小人以其所不能不信人”，小人看到圣贤人的榜样，他自己做不到,“那个是神话，假的啦”。怀疑别人，这都偏离性德了。   我们在庐江耕作二十九亩地，有一排菜是专门给虫子吃的。欢欢喜喜请它们来吃，它们就不会去吃旁边的菜。我们二十九亩地因为都不喷农药，而且对动物都很礼敬，鸟都来我们这里筑巢。而且巢筑在哪呢?筑得很低，你的手都碰得到它。为什么?它感觉到我们不会伤害它。“万类相感，以诚以忠”，所以这些鸟对我们很好，粪便都拉在我们的田里面。我还发现一件事情，很感动。我们的大楼里面有几个鸟窝，可是地上从来没有鸟粪。为什么?因为鸟很有修养，它告诉它的孩子:“你们都先给我坐好，这一户人家对我们很好，我们在这里做窝，他们都欢欢喜喜。你们要有家教，不要撒野，不要乱拉粪便，要拉在外面。”我们马来西亚退休的王校长就讲过，有燕子在他们家前面做窝，他们很爱护燕子，所以他们家人走进来，燕子都很安详，只要客人来了就飞走了。所以动物都能感动，更何况是人?我们今天不能感动身边的人，可能要反思自己不够柔软、不够厚道。

   云谷禅师这么引导，了凡先生整个心静下来了，生了惭愧、改过的心。天开其慧，命运就能改变了。“余追省良久”，接下来讲的话，都是生了惭愧心。“曰:不应也。”真正往内心去反思，我不应该考上功名。为什么呢?“科第中人，类有福相”，考上科第的人看起来都是很有福相的。“余福薄”，自己本来命中福气就薄，“又不能积功累行，以基厚福”，又不能好好积德行善，培自己的福。我们看，人要反省真的是不容易，这些道理了凡先生应该都懂，只是没有去做而已。所以哪怕读遍经典，不去落实也得不到利益。“兼不耐烦剧”，常常不耐烦、脾气大。一个人的事业有多大，看他忍耐的功夫、耐烦的功夫。他不耐烦，一有压力，遇到不顺了，马上就暴跳如雷，事就被他给搞砸了。“不能容人”，肚量太小。不能容人，可能与人相处当中，念念都在折福，一言一行都在折福。不包容人就损人，就排斥人，这就麻烦了。   “时或以才智盖人”，有时候还会用自己的才能、聪明去压别人，喜欢出风头，压制他人。那些什么都要跟人家逞强斗胜的人，别人一定会跟他对着干。“事事争胜者，必有人以挫之;步步占先者，必有人以挤之。”他每一次都要抢在前面，一定有人把他挤下来。人生的际遇往往是自己的心境感召来的。闽南话里面有一句叫“恶马恶人骑”，就是再恶的人，一定会遇到可以制他的人。   了凡先生又提到他讲话的态度:“直心直行”，想说什么就说什么，也没想过会不会伤到别人，或者人家忌讳，还拿出来大谈特谈。所以出言要能顺人心，要能体恤他人。“轻言妄谈”，不经大脑思考就讲出来了。口为祸福之门，有时候一些事都还没有确定，自己拿了就讲。有时误会别人，甚至有时候还造成对别人的毁谤，这都是损德。对方假如听到了，可能一辈子都记恨在心，就不好了。  “凡此皆薄福之相也”，刚刚所提的这些行为都是没有福的表现。“岂宜科第哉!”有这些行为，怎么可能还会有福气考上功名呢?这是了凡先生反省自己考不上功名的原因。

这个时代我们都太精明了，从小就跟人家比赛、竞争分数，都太会算了。所以这几年对我来讲最重要的一个学习，就是学笨一点，学憨厚一点,学什么都别计较，这很重要。学看什么都顺眼，学被人家骂还高兴。《了凡四训》告诉我们:“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。”你没有过错被人家毁谤、侮辱，子孙就会发达了，是不是?你没有过错还被人家骂，人欠你天就还你，尤其被骂了之后还对人家笑一笑。所以什么叫理得心安?这些道理都搞清楚了，你这一生没有坏事了，哪天你看到你的朋友，“哎，我今天真好，有人骂我，送福气给我了。”被骂都是好事了，那你这一生还有什么坏事呢?确实你真明理了，事事都是好事，人人都是好人，你真有这样的心境,《了凡四训》是真的学进去了。了凡先生又告诉我们，“谤毁之来如磨炼玉成之地”，人家的侮辱、毁谤来了，就好像在磨炼你，要成就你的道德学问。“我将欢然受赐，何怒之有?”他来测试一下我的道德学问到哪里，他来成就我的。以后人家再骂你，你就笑一笑，“来，放马过来”，接受人家的考验。这都是《了凡四训》里面教的，我们在后面会讲到。 接着说到“惜无子”,很可惜呀，你命中没有子嗣。“余备录而谨记之”，非常详细、谨慎地把它记下来。从这一段可以了解到，孔先生算命的功夫是非常高的。接着经文讲:“自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。”从此以后，所有的考试名次没有一次是不准的，“悬定”就是预先就算定了。“独算余食廪米九十一石五斗当出贡”，他当廪生要吃到九十一石五斗米才会升到贡生，“及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。”结果他当廪生领廪米到七十余石的时候，当时的屠宗师，就是那个省教育厅长，批准他升为贡生，所以他就有点怀疑。“后果为署印杨公所驳”，后来果然被署印，就是代理教育厅长，驳回了，没有通过。“直至丁卯年”，到丁卯年他三十三岁，“殷秋溟宗师见余场中备卷”，当时的提学司，也就是教育厅长殷秋溟先生，看到他以前考试写的文章,“叹曰:‘五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!’遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。”殷秋溟先生觉得他的学问非常好，不能埋没他，就批准他当了贡生。批准以后，加上以前所吃的米，真的就是九十一石五斗，完全一样。“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”所以他很知命认命，都被算准了。

    今天我们面对自己人生的状况，面对孩子的状况，心态要非常正角。首先我自己有没有以身作则?再来，要对孩子有信心，你对他一没有信心，你就想放弃他，就想骂他，你一看到他一把火就上来了，是不是?我们自始至终都要信任孩子，耐心陪他成长。“人之初，性本善”，孩子现在不管怎么样，他一定有本善，我们对这一点绝对不怀疑。再来，“苟不教，性乃迁”，他现在有坏的习性，冰冻三尺，非一日之寒。所以今天孩子的行为偏颇，可能是我们一直没有好好地引导他、陪伴他，他偏了一段时间了。要把他引回正轨，当然需要耐性、时间，可是我们一急、一有情绪，就适得其反，孩子不能接受我们的教导。所以有情绪的时候不要教孩子，你一有情绪，即使你讲的都是经典的话，他也一句没记住，他只记住我妈很凶、我爸脾气大。这就是人情事理，本来如此。你有没有被领导骂过?领导一骂，好像整个头都懵了，一出来，他刚刚讲什么也不知道。但是领导说:“我讲的都是重点，你都没记住。”所以有情绪的时候，人家就很难接受我们这些很好的话语。    人要利益人、要教育人，首先不能有情绪。所以有情绪的时候就先缓一缓，先不要教孩子，先去泡一杯热茶，定定神，念念经典，稳住了再教，不急着眼前那十分钟、二十分钟。心态对了，我们就不会生气。假如我们的心态是:“我忽略孩子的教育、陪伴太多年了，我一定要用耐心爱护他、帮助他。”这个时候你遇到他不好了，你不只不会生气，你的爱心跟耐心会越来越充足，至诚就感通了。哪个孩子不希望跟父母无话不谈?哪个孩子不希望心里的话都跟父母讲?我们读幼儿园回到家里，书包还没放下，“妈，今天同学……”什么事都讲给母亲听，是不是?等到他内心的事都不愿意给父母讲，他是很痛苦的。我很幸运，我连高中做错事，回到家不给妈妈讲就很难过，我都先招了，做了哪些错事一进门就对我妈讲。一辈子心里面没有什么话不可以跟妈妈讲的，这是很幸福的感受。     再来，假如心态对了，孩子还是不能接受，那可以调整成他能接受的方法，“宁为成功找方法，不为失败找借口”。今天孩子不会体恤父母，因为他没有看到父母工作很辛苦，他怎么体恤?以前是农业社会，父母辛劳，孩子们要到田里去帮忙，一起挑大粪，当然知道父母很辛苦。母亲天没亮就起来，忙到半夜，有时候还在帮他们缝衣服、做鞋子，他们心里面深刻感觉父母太不容易了，所以他们努力的动力就是赶紧让父母过上好日子。可是现在商业时代，孩子又没有看到我们很辛苦，孩子只知道钱怎么来的，信用卡一刷，钱就出来了。有一个小朋友对他爷爷讲:“爷爷，我爸爸最近没有工作了，你那一张金卡可不可以送给我爸爸?”你看孙子知道爷爷那个金卡进去，钱就出来了，他怎么知道钱要先赚、存进去才会出来?孩子都不知道爸爸赚钱很辛苦，那怎么办?爸爸走到孩子面前:“我跟你讲，我赚钱有多辛苦你知道吗?”诸位爸爸，你讲得出来吗?讲不出口啦!父亲爱孩子是天性，哪还拿出来在那里要求?所以父亲的辛苦要妈妈讲，要另一半讲。你能感觉到另一半的辛苦，这个话都是很自然、很真诚地讲出来的。所以教育是合力，要互相配合，老师教孝顺父母，父母教尊重老师。包括所有的长辈，对你的孩子或者你的侄子、侄女都要这样去教。孩子父母的辛劳你要讲给他听，你的辛劳自有你的兄弟姐妹给你的孩子讲，这叫“易子而教”。包括父母的辛苦，爷爷奶奶也可以讲，是不是?爷爷奶奶对这个家的恩德，妈妈要讲。讲过公公婆婆的辛苦给孩子听的不简单，这样的女子一定是旺三代，她整个家庭都是知恩报恩的家风。