我们了解到，一个上位者要先尽自己的本分。孔子说"不教而杀谓之虐"，我们看，圣人多么通达人情。你根本没有教他就杀他，就处罚他，这是暴虐无道。今天我们要处罚孩子，请问你教过他没有?这个道理他懂得了没有?我们往往遇到事情火就先上来了，根本不去思考这些问题。 所以国家最重要的是教化，而不是刑罚。重刑罚，最后上下刻薄就麻烦了。老子讲"法令滋彰，盗贼多有"，法律非常严苛，犯罪率不会下降，因为心已经偏了，怎么可能教出好人?领导者都已经不相信人性本善，不去教化他，怎么可能人会变好?而且这个"教"字是智慧的符号，告诉我们什么?"教"上面一个叉，君亲师画的；下面一个叉，小孩，下属跟着，上行下效，身教。我们当父母，当老师的经常会说："我都教过了!"怎么教?用嘴巴。从根本就认知错了，就偏了。这个"教"字本义并没有用嘴巴而是身教。当君亲师的右边手拿着树枝，耳提面命需要耐心，成就一个孩子道德学问最少要十五年，甚至更久，哪有教一次就立竿见影?那叫急功近利，甚至揠苗助长。 鲁国的大夫曾因国家的偷盗案件非常多，问孔子怎么办。孔子讲，你自己不要喜欢金银财宝，底下的人就不会去偷了。假如上位者都很贪婪，上行下效。所以这句话就点出来，教化最重要的是什么?以身作则。不然你自己很贪，还定了一大堆法律要求人民，达不到效果。

"时县宰严肃","县宰"就是指县太爷。县太爷审案子非常严厉，方正。"偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息"，这个犯人可能犯的罪不轻，所以县太爷给他处罚，把他打得血流满地，愤怒还没有止息，照这样打下去有可能会出人命。"杨跪而宽解之"。杨自惩看到这个情况，马上跪下来为这个囚犯求情。大家看这个瞬间做出来的行为，那是最真诚流露。为了一个犯重罪之人，跟他没有血缘关系之人，跪下来求情，可以看出他的仁厚。"宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒"。结果县太爷讲，这个人犯这么严重的罪，违背法律，让人看了实在气压不下来。"自惩叩首曰"，杨自惩马上磕头，接着讲一大家看这些行为，都是出于至诚心，他先给领导磕头行礼，再来劝告他，这都是恭敬的流露。这么有礼貌，先敬礼再讲话，这都是我们的学处。你很真诚地要劝你的领导，先给他鞠躬，"我有讲得不对的地方，还请您见谅。"他就可以感觉到你的真诚善意。"上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎?宰为之霁颜"."上"是指上位者，为政的人。再延伸开来，当父母的也是上，家庭里孩子失教，你不能责罚他而已，更要反省自己：我是不是失教于他了?该教的时候没有教，现在已经养成坏习惯了，我一味地处罚他，根源还在我身上，不在孩子身上。包括当老师的人也不能一味地骂学生，他该懂的我教了吗?我教了，那是用嘴巴教，我以身作则了吗?所以老祖宗教诲我们"行有不得，反求诸己"，这是亘古不变的真理。就好像一棵树的果子酸了，你不能去责怪果子，根源在哪?根出问题了，土壤出问题了，你得从根本去化解。老百姓行为不好，上位者没有好好教才造成这个结果。

"逮少师父生，家渐裕"，等到杨荣的父亲出生了，家庭的经济情况慢慢转好。"有神人化为道者，语之曰：'汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。“遂依其所指而之，即今白兔坟也”。道人告诉他，你的曾祖，祖父积了很厚的阴德，后代子孙有大福报，都要荣显。依其指而造的墓地，就是当地很出名的白兔坟。"后生少师，弱冠登第"，后来生了少师，二十岁就考上进士，"位至三公"，那是很高的官位。"加曾祖，祖，父，如其官"。加封他的曾祖，祖父，父亲同样的官职。你看，曾祖，祖父几十年前积的阴德，最后被封了三公。所以种瓜一定得瓜，该是我们的福报决定跑不掉。"子孙贵盛，至今尚多贤者"。后代子孙非常兴旺，现在子孙还有很多圣贤人。所以"古今来许多世家，无非积德"，所有历史上这些兴盛的家族者都是靠积德成就的。

"孔子称舜之大孝"，二十四孝舜为首，他是至孝的圣人。父母伤害他，他不见父母过，觉得还是自己做得不好。至孝恢复了智慧德行，还感得了大福报。"曰：宗庙飨之，子孙保之"。他当了天子，去祭祀自己的祖先，"立身行道，扬名于后世，以显父母"，以显祖宗。而且他不只让祖宗光荣，他的圣德也让后代子孙时时祭祀他，怀念他，效法他，保持他的德行风范。"皆至论也"。孔子把这个宇宙人生的真相告诉我们，"积善之家，必有余庆" "试以往事征之"。了凡先生确实是苦口婆心，接着又举了一些他孩子熟悉的具体例子，不然孩子觉得那都是古人，现代还是这样吗?了凡先生举这些例子让我们更有信心，确实善有善报。

“耻之于人大矣”，这个羞耻心的意义太深远。包括你在任何一个行业都要有一种使命感，像我在教育界，世间人不尊重老师是我的耻辱，因为我没有做出好的榜样。所以我这辈子的使命是什么?我走在教育界了，振兴师道就是我的天命。没有振兴师道，就是我的耻辱，因为我以身羞辱了这个神圣的职业。有一句话叫“教师是人类灵魂的工程师”，我不能玷污了这个教师的身份。同样，医有医道，君有君道，太太有太太道，妈妈有妈妈道，今天我们不把妈妈做好了，那就把妈妈这么神圣的身份给污辱了。所以人有志气，你扮演哪个角色，从事哪个行业，都要把这个道行出来，不能行出来就是我们的耻辱。能有这种心态，“知耻近乎勇”，你的勇气就出来了。这是谈到要发耻心。“第二，要发畏心。”敬畏的心。“天地在上，鬼神难欺。”俗话讲“举头三尺有神明”，人明白了这个事实真相，就会有敬畏的心，不敢放肆地去造恶。现在这个时代，人就是没有接受因果规律的教育，觉得没有天地鬼神，甚至于死了就没了，所以这一生就放纵欲望，造无量无边罪。所以因果教育很重要。人明白伦理道德，耻于作恶;人明白因果报应，才不敢作恶。诸位家长，你讲过几则因果故事给孩子听呢?很重要哦，你越早讲，他的敬畏心越早起来。所以我们脑子这个资料库要多装一点故事，遇到一些机缘赶紧给孩子讲。 明朝沂州有一个读书人叫王用予，他有一次在梦中遇到一个大官，这个大官是掌功名利禄的。他就问起自己这次能不能考上功名。这个大官就跟他讲，你的爷爷做人非常谨慎、朴实，积了一些功德，所以你本来应该考上。这些故事告诉我们一个真相，“积善之家，必有余庆”，尤其大家现在能够听闻圣贤教诲，那都是祖宗保佑。所以我在课程中常常跟大家强调，大家要认祖归宗，你祖上是哪些圣哲人你要清楚，因为你受他们的庇荫。而且你还要效法他们，把你们这个家族最好的德风传下去，这才对得起祖先。我请大家回去查，结果有朋友就说了，干吗查呢，把所有的人当祖先就好了嘛。听起来好像很有道理，事实上是连认祖归宗都不肯，这么懒，连《百家姓》都不去查，然后还讲得这么好听。就好像你不孝顺父母，却说“我把天下人都当父母就好了嘛”。这么好的教诲变成你不孝父母、不认祖宗的借口。圣贤人教导我们都是有次第的。我们的真诚、爱心都不能在自己最亲的父母跟祖先身上显现出来，哪可能有真的爱心呢?“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”这违背道德，违背人性了。“不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”你不尊敬你的父母，不尊敬你的祖先，去尊敬别人的祖先，那叫谄媚。

孟老夫子教诲我们,“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这个是正确的次第。人，仁爱的原点在哪?在孝道，在父子有亲这个天性。天性恢复了，亲爱自己的父母，这个爱心扩展了，很自然地就爱一切人，进而爱一切的生命。现在有些人爱小动物爱得要死，对妈妈却很凶，那叫欲望，哪里叫爱?狗会逗他玩，他高兴;他妈妈讲的话他不听，他就对妈妈凶了。所以没有经典，有时候我们判断事情判断不清楚。之前跟大家讲到王用予，他本来可以考上，因为他爷爷积德。可是他为什么这次考不上呢?因为他每次去庙里拜神，都是求自己身体健康，求自己考上功名，还求太太的病赶快好，夫妻白头偕老，却从来没为他守寡的母亲求过一次福，所以神明很生气。现在有一句俗话叫“娶了媳妇忘了娘”，男人假如干这种事，就不能称为大丈夫了。连对我们最有恩的父母都不爱了，那不就是重色忘了亲娘了?也别怪这些男人，因为他们从小也没学《弟子规》，要怪就怪我好了，我太晚接触这些经典的教诲，救驾来迟。这是真的，不是假的，“以祖宗之心为心，天下无不和之族人。”我们都是中华儿女，要为民族同胞着想。自己颠倒妄想、随波逐流这么久，幸好还是祖上有德，遇到师长的教诲，迷途知返，耻心赶快提起来，畏心也提起来。所以，神明责怪王用予没有为母亲求福，善根不够，降他两次，要延后两次才考上。王用予问:“那这次考得最好的是谁呢?”“是那个周吉。”王用予说:“他的学问不是很好啊!”“可是他的祖上六十年来积的阴德非常厚，流通了很多善书，让人断恶修善，让一方的风俗改善不少，所以他是这次乡试的第一名。” 王用予就很惊讶了，他认同最有学问的两个人都没考上，一个是俞麟，是当地的孝子，他怎么会考不上呢?这个大官就讲，他是享有孝子之名，可是他在侍奉父母的时候内心常常还有怨气。做表面功夫，内心不恭敬、不真诚，还埋怨父母，这犯的是什么罪过呢?“腹诽”。就是肚子里面在骂父母，怨父母，慢慢地，亲情都越来越薄了，这是他的一个罪过。他享孝子之名，本来就没有积福，享了这些世间的虚名，还把福给折掉了。而且他处事中讲话太刻薄。由于这些原因，他终生穷困潦倒，考不上功名。 另外一个是郁从周，这个人十几岁，下笔就可以写几千字的文章，这么厉害怎么也没考上?这个主事的官员就讲，这个郁从周命中是十七岁考上秀才，二十六岁考上进士，四十五岁当大司空，五十四岁做少保(太子的老师)，六十九岁寿终正寝。哇!这个人的福报够大的了，当皇上的老师，祖上没有十代积德不可能。可是因为他文章很好，所以很傲慢。“傲不可长”，在《礼记·曲礼》一开始就讲了。太傲慢了就折了自己的福报，尤其是讲话特别犀利，常常骂人骂到让人家无地自容。所以神明记他的口过已经记了多少条呢?两千四百七十多条了。假如他再不改，口过超过三千条，命就没了。福折完了，福禄尽了，人就要亡了。而且他的子孙会沦落到乞丐的命，祸延子孙啊，“积不善之家，必有余殃”。 病从口入，祸从口出。所以诸位朋友，讲话要很谨慎，否则不只会给自己招祸，连子孙都会被我们拖下水。古人有一句话讲得好:“有一念而触鬼神之怒，有一言而伤天地之和，有一行而酿子孙之灾，皆须慎之。”这些念头、一言一行都要谨慎，不然会祸延子孙。这个故事让我们了解到，积阴德要从积口德开始，多讲劝善的言语、柔软的言语、利益人的言语，不要讲刻薄、伤人的言语，不要讲是非这些言语。

具体改过需要什么条件呢?“但改过者”，改过要先发三种心。“第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫”，留名青史的这些圣贤人，跟我同样是人，同样是大丈夫。“彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?”他可以百世流芳，留名青史，影响到千百年之后的后代子孙，甚至是整个人类、整个民族，这一生太有价值了。而我却是“一身瓦裂”，瓦裂了，就没有用了，意思就是这一生没有什么贡献，甚至于还成了家庭、国家、社会的负担，那就很悲哀了。同样是人，怎么可以活成这样呢?“耽染尘情”,“染”就是染着、贪着。甘愿随波逐流，染上世间很多的恶习。哪些尘情呢?财、色、名、食、睡，对这些欲望都非常贪着，贪财、贪色、贪名、贪吃。病从口人，现在的人这么多病，其实大多是因为欲望控制不住。还有睡，现在的人有时候能睡半天，古人是“一寸光阴一寸金”。“私行不义”，“私”就是暗中。没有人看到的时候，做一些违背良心的事情。“谓人不知，傲然无愧”，以为人家不知道，还自鸣得意。其实一个人做不义的事情，那是作践自己的良知。这样的情况假如再不扭转,“将日沦于禽兽而不自知矣”。就要沉沦，成为衣冠禽兽自己还不知道。“衣冠禽兽”这个词好像很严重，其实冷静看看，我们假如不受伦理道德教育，人不当衣冠禽兽都难。现在的社会欲望太强，我们不要说别的，现在的人类一年堕胎有五千万例的记录，没记录的不知有多少。这让我们想到两千多年前孟子的一段话:“饱食”，吃得饱;“暖衣”，穿得暖;“逸居而无教”，每天游手好闲，没有人生目标，没有伦理道德的教化，“则近于禽兽”。你说现在学历都很高，那是学知识，不是学道德。我们的祖先尧舜在几千年前就看到这个问题，所以赶紧让契当了教育部长，教什么?“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。所以，今天假如不教人道义，如何做人，怎么可能不“耽染尘情”呢?怎么可能不“私行不义”呢?“人不学，不知道”，不能怪这些犯错的人，你得教他才行。谁教?父母要教，学校的老师要教，所有为人长者都要教，当官的、当领导的更要教。“天地君亲师”,“君”是领导者，“亲”是父母，“师”是当老师的人。

讲了这么多，诸位朋友，我们会不会看自己的命?命运是掌握在自己的手上。所以接下来讲“大都吉凶之兆”，一个人，甚至于一个国家，吉凶祸福都是有征兆的。就好像一个人生病，病重以前都有很多征兆，是人太粗心大意，没有用心去观察，吉凶祸福也是这样。征兆从哪里看呢?“萌乎心而动乎四体”，征兆发源于心，从行为表现出来。“其过于厚者常获福”，一个人的人生态度、行事是很稳重的，而且从他的相貌中可以看出他是仁慈忠厚。“厚”就是忠厚、稳重的意思，“获福”就是能纳很多的祥福。“过于薄者常近祸”，相貌刻薄，行事又很轻浮的话，那就离灾祸不远了。“俗眼多翳”,“俗眼”就是一般世俗人。“翳”是指眼病，就好像白内障，眼睛被遮住了，看不清楚。这句话是比喻一般的人看不到这些吉凶的征兆，就不懂得怎么趋吉避凶，去转变命运。他们不只看不清楚，还下了判断，“谓有未定而不可测者”,“谓”就是认为，他们认为吉凶看不到征兆，所以吉凶根本就是不定的，不可以预测的。学书法的人都知道《兰亭集序》，这是王羲之先生写的。这篇书法，唐太宗非常喜爱，爱不释手。王羲之第五个孩子叫王徽之，第六个孩子叫王操之，第七个孩子叫王献之。这三个人有一天去找当时的宰相谢安。三个人跟谢安先生谈完话离开的时候，旁边的人就问，你看这三个人以后谁比较有成就?谢安马上说:“第七个孩子王献之。”何以见得呢?”“这三个孩子里面，最小的王献之话最少，他很礼貌地寒暄问候之后，基本上就恭恭敬敬听长辈谈人生的道理，没有再插嘴了，而他两个哥哥话比较多。” 看一个人吉不吉祥，跟他话多话少有关系。《易经》告诉我们:“吉人之辞寡，躁人之辞多。”言辞少，心很定，这个人吉祥。话多的人呢?很浮躁，“躁人之辞多”。后来确实是王献之的成就最高，谢安确实是慧眼之人。所以吉凶不是不可测的。