当前阻碍国家发展、民族进步的「瓶颈」，就是教育。而教育的「瓶颈」就是教师。这是毋庸置疑的现实。因此，本人多年来与同行讨论的一个题目就叫《中国教育十大经典——略论教师的理念、学养与精神》。所谓「十大经典」包括经典之论、经典之问、经典之说、经典之教、经典之事、经典之学、经典之书、经典之篇、经典之语、经典之师。意在用此中国教育之「经典」，让老师们有一个比较明晰的教育理念、比较深厚的人文学养和比常人更多一点的奉献精神。其中的「经典之篇」，就是《礼记》中的《学记》，荀子的《劝学》，韩昌黎公的《师说》这「老三篇」。这些曾与因缘生小友谈过，希望他把这「老三篇」做个简注，让老师们将这必备之篇都熟读成诵。这对一个教师教育理念、人文学养、奉献精神都必将有个较大的提升。因缘生小友闻斯行之，竟很快把这三篇给做了详注并为之疏解。在各位领导的关心下，由有关部门付梓刊行，实是我教育界一件大事。《礼记》中的《学记》是中华先民对前此数千年教育的经验总结，对教育的目标、教育的作用、教育的内容、教育的方法等等都作了全面详赅的论述，表现出中华先民极高的智慧。因缘生小友在书中都有详细的讲解，兹不重复，仅「建国君民，教学为先」一语，就是一极高的教育理念！人与草木、鸟兽、虫鱼不同之处即在藉教育以文化之而为「人」，由此形成了感情理智，人格品质，社会道德和人文思想等等。于是便组织社会，建立国家，努力使人与人在互相同情怜悯、互相关心帮助下，实现「老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」的大同世界的理想。要实现这一理想，唯赖教育；没有教育，便没有一切！因之，「建国君民，教学为先」，这八个字是构成社会、建立国家的先导。没有这个先导之理念，不仅社会国家无法构成建立，人也必然与鸟兽无别，不成其为人了。荀子之「性恶」论，历遭诟病。其实是吾辈太不解荀子之良苦用心了！本来人之初生，无所谓性善性恶。孟子讲性善，是一种提倡——作为人，应自幼向善，终生向善！而这种向善，也必须以教育实现之，不然即会不知向善，甚至变恶。荀子讲性恶，更是高度强调教育之大功——如果不重教育，不行教育，天下尽为恶人，这是多么可怕的事情！因此，荀子写《劝学》，即鼓励劝勉人必须终身学习，接受教育。「博学」「参省」即学而不思则罔，思而不学则殆」，亦即学、问、思、辨、行；「假物」即藉教育以文化人；「就正」「防邪」，则追求一个优异的向学环境；「勤积」「结一」，则劝人必以持恒厚积，方可「神明自得，圣心备焉」；「诵经」「读礼」则论教育之内容及学习之顺序；「好人」「隆礼」「通伦理」「一仁义」，即尊师重道之大理；「成人」「贵全」即劝学之终极目标——这些论点，正是今天教育所大缺失者！韩公之《师说》总论为师与从师之道。「传道、授业、解惑」，是教师的根本职责与任务。传什么道?天地之大道；授什么业？经国之大业；解什么惑?人生之大惑。韩公与其弟子李翱率先提出应高度重视《礼记》中的《大学》《中庸》二篇。宋儒把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为「四书」，放在五经之前来攻读学习，实是读经之不二法门。天地之大道，即为《大学》之「明德、亲民、止于至善」。「止于至善」就是要求吾族国人把事情做到最好，这是先民为我中华民族提出的奋斗目标。多高的境界，多高的要求啊！而「止于至善」的前提就是「明明德」，明白一个像天一样高、一样亮的道理，熔铸一个高尚的道德，然后影响、教化社会人群，共同把人的事情做到最好。这就是天地之大道。经国之大业就是《大学》里的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。用现在的话说，就是人生的价值取向。如果不知道「止于至善这个中华民族的奋斗目标，没有「修、齐、治、平」的价值观，就是人生之大惑！传天地之大道，授经国之大业，解人生之大惑，这就是对一个教师的最根本的要求，否则就不副「人师」之名、「人师」之实了！「道之所存，师之所存」，是从师之道。韩公感慨万端地接着说道：「嗟乎！师道之不传也，久矣！欲人之无惑也，难矣门时至今日，读至《师说》此语，不禁令吾辈为之痛哭，为之流涕，为之长太息者也！八十多年前，钱伟长先生留学美国，遍访南北美洲，发现一个极其值得研究的现象，即北美是那样的发达，而南美又是那样的落后！研究的结论就是：「教育发达则国家发达，教育落后则国家落后！」这是被全世界各国验证了的经典论断。——且看今日我们的教育与发达国家相比，是何等落后！中小学教育是基础教育，大学教育是成才教育。就成才教育的大学而言，三亿人口的美国有一万多所大学，而我十三亿人口之众的中国仅有三千来所大学；河南是中国一亿余众的人口大省，韩国人口是四千八百方，韩国大学有四百多所，而河南现在只有一百三十所大学，其中专科占七十七所。二00六年，钱学森先生逝世前对温家宝总理说过一段话：「这几十年我们培养出来的学生就学术成就上讲，没一个可以跟民国期间的大师相比！为什么我们的学校就培养不出杰出人才?」这是大家都知道的「世纪之问」，「经典之问」！其实，在大半世纪前就有了答案，当时清华大学的梅贻琦先生说：「大学者也，非有大楼之谓也，有大师之谓也。」当时的清华大学曾办了一届国学院。就那一届，培养出了如王力、钱钟书、吴宓等等一批大师级人才。为什么？就是当时的清华大学大师如云，其中四大名导师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任，声望最著，这是大家都知道的。在上个世纪的中国大地上，曾如雨后春笋般地出现过堪与先秦诸子媲美的一批学术大师。这些大师们又教出了一代学术大师。现在检点起来，那些大师的成因有两个条件：是国学功底硬，二是留洋看世界。所谓国学功底硬，就是精通母语，谙熟母文化；留洋看世界就是不拒绝人类创造的所有文明。这二者缺一不可，否则就成不了大师！一九九五年，中国人民大学成立了改革开放后的第一个国学院，二十年过去了，却没见到像当年清华大学那一届国学院走出的大师来！为什么?就是现在我们的大学里，有多少教授们可称为大师?更没有了像当年清华大学「四大名导师」那样的大师！大学没有大师，教出来的学生就成不了明师；大学无大师，中小学无明师，教育休矣！北京大学何九盈先生在一篇文章中说：「翻开近百年历史，无一页不是「反传统」三个字。高喊废除汉字的学者有之，只手打倒孔家店的「英雄」有之，把线装书全都扔到茅坑里的「元老」有之，交白卷的「革命小将」有之……」百年来的「反传统」，对中国文化教育造成的创伤，是何等之巨大！人文学养的缺失，母语的低化，浅化，粗化，俗化，使今天想把我们民族的思想、意志、情感准确地、深刻地、高雅地表达出来就成了一件非常不容易的事！大学校长不识字、读错字、写错字，这种情况，实不该出现在有五千年文明史的中国！今天，实现「中国梦」，实现民族复兴，必须首先是传统文化的复兴。传统文化之复兴，必赖于教育之发达！教师乃教育之主力，其教育理念之确立，人文学养之提高，奉献精神之建树，实为今日国家发展、民族进步之大端。此事切切，不可贻误！「周虽旧邦，其命维新」，传统教育经典之篇《师说》、《劝学》、《学记》合刊出版问世，想必为此有所贡献。作者：聂振弢老教授（序于羊年即临除旧迎新之夕也）

　【夫子见人有善若己有之。是夫子之不争也。】　　见到人家的德行，见到人家的善行，就像自己做的一样高兴，随喜他的善，叫见人之德如己之德。没有丝毫的嫉妒心，都是肯定、效法、学习人家的善，“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。这里是提醒我们，人的心中一定要去掉嫉妒心，嫉妒心是很大的烦恼。  来源：弟子规公益网

【夫子见人之一善而忘其百非。是夫子之易事也。】　　夫子见到人家一个善行，肯定他这个善行，然后他以前所有的不是，都不放在心上。所以感觉夫子很容易相处，因为处处都看人家的好，肯定人家的好。这句话也给我们反思，我们不能倒过来变成见人之一恶而忘其百善，几年交情，人家做得很多很好的，就一件做不好，就看他不顺眼，就不想理他，这心胸就太小，不能容人家之过。而且夫子这样的态度会让身边的人很受鼓舞，我这么多错，孔老夫子都能包容，我才这么一点点善，他这么肯定、这么鼓励我，我不能让老人家失望，我要赶紧加油。 来源：弟子规公益网 

“察其所安”，这个是去审察、去细细的评估什么？他做的这些事情，不管是他现在做的或者以前做的，他做完以后，他的心安不安？比方说他以前做错事，然后现在非常忏悔，那这个人是有善根。假如他以前做错事，还自以为有本事，那这个人铁定是不能用的。假如他做了善事，他觉得心很安，我应该做的，人家称赞他，他诚惶诚恐，“这算得了什么”，那这个人就安在良知，安在善行，这个人修养就好。比方说他做善事了，结果他的心就怕别人不知道他做好事，见人就讲他做了哪些好事。那他是安在名利当中，希望别人知道他有多好，那这样的心境也是不妥当的，他是为了虚名才去做好事的。等没有虚名了，他可能就不做了，或者没有人赞叹，他可能就不高兴了。那这样的人也要考虑。所以夫子这一些让我们知人，都是很重要的教诲。  来源：弟子规公益网

“取人之善”，肯定、赞叹别人的善行，取人之善，“当据其迹”，就赞叹他善的行为就好了，“不必深究其心”。他只要是善行流露出来了，他最起码对社会能起到一个带头的作用。但是假如我们看到人家做好事了，然后我们道理又懂得比较多了，就在背后就讲了，“虽然他在做善事，我告诉你，他都是爱慕虚荣的，他十六个字都没有放下，他自私自利没放下，贪瞋痴慢没放下。”人家做个好事，你又把人家批评到这种程度来了，就见不得人好，这又失厚道了。所以不必深究其心。今天人家行善了，慢慢慢慢他的善也会愈来愈流露，不要苛刻要求人太高。所以总要时时提醒自己处世的态度，“严以律己，宽以待人”，才好。 来源：弟子规公益网 

“知足者富”，到什么程度才算有钱？恐怕世界上的人定不出一个标准。有了一千万，心想再多五百万多好，这就是不知足。我经常发现，也许是穷人的发现，任何人所住的房子，永远是少了一间，穿衣服永远觉得少一件，虽然衣橱里有很多高贵的衣服，要穿的时候，总觉得少一套非常满意的；严格地说起来，真正的财富，是“知足者富”。如果一个人三天没有饭吃，捡到一个馒头，一半还发了霉，啃一口没有发霉的一边，喝一口水咽下去，那个比什么财富都好。人到了那个时候，才懂得人生，才懂得知足才是真正的财富。不知足就是永远跟着欲望跑，而欲望是永无止境的，所以人永远生活在痛苦之中。从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。像名叫张三或李四的，只是一个代号，可是他名叫张三以后，你要骂一声“张三混蛋”，那他非要与你打架不可。事实上，那个虚名，与他本身毫不相干，连人的身体也是不相干的，人最后死的时候，身体也不会跟着走啊！利也同样是假的，不过一般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由来孜孜为利。古人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利在世界上是最严重的，世界上能有几个人抛去不顾呢？“名与身孰亲”，他要我们了解名就是假的，比起身体来，当然爱自己的身体。如果有人对你说，你最好不要出名，你出名我杀了你；那你宁可不出名，因为还是身体重要。“身与货孰多”，身体与物品比较，你手里拿了五百万钞票，遇到强盗，用刀逼着你说：“把你的钱放下给我，不给我就杀了你。”这时你一定放下那五百万元，因为身体重要。人对于生命当然看得更重要。说到人的生命，一个当帝王的，天下都属于自己的，但是与自己生命相比的话，没有了生命，有天下又有何用？如果现在有人说，现在的天下还是属于汉高祖的，那汉高祖做鬼也会打你两个耳光，说，不要骗我了，与我根本不相干了嘛！可是活在人世间的人看不开，偏偏看重连城之璧玉。蔺相如见秦昭王拼命护璧，因为那块璧的价值，可以买到现在法国、德国连起来那么大的土地。“天下由来轻两臂”，这是庄子用老子的重点加以发挥。天下固然重，权位固然重，如果没有生命的话，权位有什么用？天下有什么用？可是，就实际情形看来，还是天下重要，所谓“世间何故重连城”，人世间为了财富，为了虚名，忙碌一生，连命都拼进去，这又何苦来哉？！老子更进一步告诉我们，懂了这个道理——生命的重要，那么，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡”，你对一样东西爱得发疯了，最后你所爱的丢得更多，就是“爱别离苦”，这是佛说的“八苦”之一。“多藏必厚亡”，你藏的东西不管多么多，最后都是为别人所藏。报纸上曾有两则新闻，说宜兰有一个人，一辈子讨饭，死了以后，在床下找出五六十万元来，这正是“多藏必厚亡”。同样的，美国有一个人也是如此，平常讨饭过日子，死的时候遗留了一百多万。这样的人生，不知道他是否也算看得很透；也许上帝的意旨要他这么做，真是不可思议啊！因此老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。“知足不辱”，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准，自我的满足。今天天气很热，一杯冰淇淋下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好舒服！那个时候比冷气、电风扇什么的都痛快。那是人生知足的享受，所以要把握现实。现实的享受就是真享受，如果坐在这里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境最舒服的享受。不知足，是说人的欲望永远没有停止，不会满足，所以永远在烦恼痛苦中。老子所讲的“辱”，与佛家讲的“烦恼”是同一个意义。“知止不殆”，人生在恰到好处时，要晓得刹车止步，如果不刹车止步，车子滚下坡，整个完了。人生的历程就是这样，要在恰到好处时知止。所以老子说，“功成、名遂、身退”，这句话意味无穷，所以知止才不会有危险。这是告诉我们知止、知足的重要，也不要被虚名所骗，更不要被情感得失蒙骗自己，这样才可以长久。当文化衰弱了，社会就变乱，思想的错误造成了战争。人类永远在战争中，历史上很少有二三十年的太平，不是东边冒火，就是西边冒烟。人类整个的历史，都常在战乱中。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，人类最大的罪恶就是想占有，英雄要占有天下，也就是占有权力；男人想占有女人，女人想占有男人；人想占有钱，钱反正不说话，随你们办，这就是“欲得”。“故知足之足，常足矣”，要人类社会真正和平，必须人人反省，人人都能够知足。虽然老子写了五千言，孔子和释迦牟尼佛，以及几千年来的圣人，还有黄帝等几个上古的圣人，都在教化人应该知足，可是人就是不知足。——《老子他说（初续合集）》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

我们想求得富贵，我们想得到富贵，一定要从“家和”入手。如何“家和”不是要求对方跟我和，比方说夫妇、父子、兄弟，这是家和。在一个国家里，上下级朋友，小家大家那么要想得到富贵，一定得要从和入手，和不是要求对方跟我和，我要主动与对方和。如何和？绝对不要争，不争就能和，争就不和。不争怎么做呢？奉献付出，不求回报，毫无怨言的付出和奉献就会有和的结果，就会产生和的现象，那么富贵也就随之而有了，富贵是这么来的。富，各种物质不缺，富有。那么贵呢？刚才我讲了就是有地位，受人尊重，尊贵。我们常说“家和万事兴”“和谐”“和睦”，一个小家，一个大家乃至国家，一个团体都要和，“和”太重要了！这幅画富贵牡丹，我们谁看了谁都很喜欢。牡丹花代表富贵。这是我们中国人的一种传统观念，那么我们用这个图来提醒人们，追求富贵，一定要从与人相处和睦开始，要无私的奉献，敦伦尽分才能富贵平安。

学习要主动。昨天也跟大家提到《论语》里面讲的，“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣”。遇到事情不懂的，“该怎么办？该怎么解决？”都不会自己想方设法，都是在那里退缩或者唉声叹气，孔子说，“吾末如之何也已矣”，那我也拿他没办法。“天助自助者，天救自救者，天弃自弃者”，你自我放弃了，谁也帮不上忙。俗话说“扶不起的阿斗”，就是指没有信心，自我放弃，那谁都帮不上忙了。这个主动是什么？看到自己的习气了。有一个同仁说，“我看到我傲慢的习气了，我好差劲”。我说，“你怎么起这个念头？你看到自己习气，叫发现自己的过失，叫开悟”。开悟好不好？好。但是我看现在很多人发现自己的习气，脸都很臭，“我怎么这么差”，那个念头又是一个习气，疑，怀疑自己、否定自己，又一个习气冒起来了。就好像我们小的时候到百货公司去，台湾百货公司有一个玩具叫“打地鼠”。“打地鼠”有差不多二十只地鼠，头突然冒出来，打中一只就得一分，随时冒出来就打下去，随时冒出来打下去。就好像烦恼一样，一出来，“砰”，一出来，“砰”，打到它不敢出来。就像猫守在老鼠洞口，“你敢出来，我把你吃了！”人对治烦恼就要像猫守在老鼠洞口，老鼠最后连动都不敢动。现在对治习气，“你敢来，我尚方宝剑就出鞘了！”以后它就不敢再乱来了。用修学的一个精神，就是主动对治习气，对治是拿方法把它根治。　　大家今天晚上再做一个作业，我今天派了不少作业。什么作业？先找出一个自己最严重的习性，然后想“我怎么解决它，怎么对治它？”比方我们昨天讲的，要先对治浮躁的习惯，“降得浮躁之气定”。一浮躁，戒定就没有了，常常都是在妄念当中、匆忙当中。接著，知道匆忙是习气了，怎么对治？《弟子规》有没有方法？有，“缓揭帘，勿有声”，“步从容，立端正”，“事勿忙，忙多错”。“朝起早”很重要，你每天早起，比较从容；一晚起了，事情一个接一个，好像在打仗一样，很急。这都是对治的方法。比方约会、上课，提早到。你假如每次都是赶最后一秒钟进来，好像觉得还是赶上了，事实上那一路上心都是慌张的。对治，每个人的方法不一定一样，因为每个人的生活情境都不一样，都要在每个境界当中感悟到了，然后想方法去突破，主动很重要。来源：弟子规公益网