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传统文化
全部 |传统文化
当前阻碍国家发展、民族进步的「瓶颈」,就是教育。而教育的「瓶颈」就是教师。这是毋庸置疑的现实。因此,本人多年来与同行讨论的一个题目就叫《中国教育十大经典——略论教师的理念、学养与精神》。所谓「十大经典」包括经典之论、经典之问、经典之说、经典之教、经典之事、经典之学、经典之书、经典之篇、经典之语、经典之师。意在用此中国教育之「经典」,让老师们有一个比较明晰的教育理念、比较深厚的人文学养和比常人更多一点的奉献精神。其中的「经典之篇」,就是《礼记》中的《学记》,荀子的《劝学》,韩昌黎公的《师说》这「老三篇」。这些曾与因缘生小友谈过,希望他把这「老三篇」做个简注,让老师们将这必备之篇都熟读成诵。这对一个教师教育理念、人文学养、奉献精神都必将有个较大的提升。因缘生小友闻斯行之,竟很快把这三篇给做了详注并为之疏解。在各位领导的关心下,由有关部门付梓刊行,实是我教育界一件大事。《礼记》中的《学记》是中华先民对前此数千年教育的经验总结,对教育的目标、教育的作用、教育的内容、教育的方法等等都作了全面详赅的论述,表现出中华先民极高的智慧。因缘生小友在书中都有详细的讲解,兹不重复,仅「建国君民,教学为先」一语,就是一极高的教育理念!人与草木、鸟兽、虫鱼不同之处即在藉教育以文化之而为「人」,由此形成了感情理智,人格品质,社会道德和人文思想等等。于是便组织社会,建立国家,努力使人与人在互相同情怜悯、互相关心帮助下,实现「老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养」的大同世界的理想。要实现这一理想,唯赖教育;没有教育,便没有一切!因之,「建国君民,教学为先」,这八个字是构成社会、建立国家的先导。没有这个先导之理念,不仅社会国家无法构成建立,人也必然与鸟兽无别,不成其为人了。荀子之「性恶」论,历遭诟病。其实是吾辈太不解荀子之良苦用心了!本来人之初生,无所谓性善性恶。孟子讲性善,是一种提倡——作为人,应自幼向善,终生向善!而这种向善,也必须以教育实现之,不然即会不知向善,甚至变恶。荀子讲性恶,更是高度强调教育之大功——如果不重教育,不行教育,天下尽为恶人,这是多么可怕的事情!因此,荀子写《劝学》,即鼓励劝勉人必须终身学习,接受教育。「博学」「参省」即学而不思则罔,思而不学则殆」,亦即学、问、思、辨、行;「假物」即藉教育以文化人;「就正」「防邪」,则追求一个优异的向学环境;「勤积」「结一」,则劝人必以持恒厚积,方可「神明自得,圣心备焉」;「诵经」「读礼」则论教育之内容及学习之顺序;「好人」「隆礼」「通伦理」「一仁义」,即尊师重道之大理;「成人」「贵全」即劝学之终极目标——这些论点,正是今天教育所大缺失者!韩公之《师说》总论为师与从师之道。「传道、授业、解惑」,是教师的根本职责与任务。传什么道?天地之大道;授什么业?经国之大业;解什么惑?人生之大惑。韩公与其弟子李翱率先提出应高度重视《礼记》中的《大学》《中庸》二篇。宋儒把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为「四书」,放在五经之前来攻读学习,实是读经之不二法门。天地之大道,即为《大学》之「明德、亲民、止于至善」。「止于至善」就是要求吾族国人把事情做到最好,这是先民为我中华民族提出的奋斗目标。多高的境界,多高的要求啊!而「止于至善」的前提就是「明明德」,明白一个像天一样高、一样亮的道理,熔铸一个高尚的道德,然后影响、教化社会人群,共同把人的事情做到最好。这就是天地之大道。经国之大业就是《大学》里的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。用现在的话说,就是人生的价值取向。如果不知道「止于至善这个中华民族的奋斗目标,没有「修、齐、治、平」的价值观,就是人生之大惑!传天地之大道,授经国之大业,解人生之大惑,这就是对一个教师的最根本的要求,否则就不副「人师」之名、「人师」之实了!「道之所存,师之所存」,是从师之道。韩公感慨万端地接着说道:「嗟乎!师道之不传也,久矣!欲人之无惑也,难矣门时至今日,读至《师说》此语,不禁令吾辈为之痛哭,为之流涕,为之长太息者也!八十多年前,钱伟长先生留学美国,遍访南北美洲,发现一个极其值得研究的现象,即北美是那样的发达,而南美又是那样的落后!研究的结论就是:「教育发达则国家发达,教育落后则国家落后!」这是被全世界各国验证了的经典论断。——且看今日我们的教育与发达国家相比,是何等落后!中小学教育是基础教育,大学教育是成才教育。就成才教育的大学而言,三亿人口的美国有一万多所大学,而我十三亿人口之众的中国仅有三千来所大学;河南是中国一亿余众的人口大省,韩国人口是四千八百方,韩国大学有四百多所,而河南现在只有一百三十所大学,其中专科占七十七所。二00六年,钱学森先生逝世前对温家宝总理说过一段话:「这几十年我们培养出来的学生就学术成就上讲,没一个可以跟民国期间的大师相比!为什么我们的学校就培养不出杰出人才?」这是大家都知道的「世纪之问」,「经典之问」!其实,在大半世纪前就有了答案,当时清华大学的梅贻琦先生说:「大学者也,非有大楼之谓也,有大师之谓也。」当时的清华大学曾办了一届国学院。就那一届,培养出了如王力、钱钟书、吴宓等等一批大师级人才。为什么?就是当时的清华大学大师如云,其中四大名导师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任,声望最著,这是大家都知道的。在上个世纪的中国大地上,曾如雨后春笋般地出现过堪与先秦诸子媲美的一批学术大师。这些大师们又教出了一代学术大师。现在检点起来,那些大师的成因有两个条件:是国学功底硬,二是留洋看世界。所谓国学功底硬,就是精通母语,谙熟母文化;留洋看世界就是不拒绝人类创造的所有文明。这二者缺一不可,否则就成不了大师!一九九五年,中国人民大学成立了改革开放后的第一个国学院,二十年过去了,却没见到像当年清华大学那一届国学院走出的大师来!为什么?就是现在我们的大学里,有多少教授们可称为大师?更没有了像当年清华大学「四大名导师」那样的大师!大学没有大师,教出来的学生就成不了明师;大学无大师,中小学无明师,教育休矣!北京大学何九盈先生在一篇文章中说:「翻开近百年历史,无一页不是「反传统」三个字。高喊废除汉字的学者有之,只手打倒孔家店的「英雄」有之,把线装书全都扔到茅坑里的「元老」有之,交白卷的「革命小将」有之……」百年来的「反传统」,对中国文化教育造成的创伤,是何等之巨大!人文学养的缺失,母语的低化,浅化,粗化,俗化,使今天想把我们民族的思想、意志、情感准确地、深刻地、高雅地表达出来就成了一件非常不容易的事!大学校长不识字、读错字、写错字,这种情况,实不该出现在有五千年文明史的中国!今天,实现「中国梦」,实现民族复兴,必须首先是传统文化的复兴。传统文化之复兴,必赖于教育之发达!教师乃教育之主力,其教育理念之确立,人文学养之提高,奉献精神之建树,实为今日国家发展、民族进步之大端。此事切切,不可贻误!「周虽旧邦,其命维新」,传统教育经典之篇《师说》、《劝学》、《学记》合刊出版问世,想必为此有所贡献。作者:聂振弢老教授(序于羊年即临除旧迎新之夕也)
发布者:文以化心
08月22日
 【夫子见人有善若己有之。是夫子之不争也。】  见到人家的德行,见到人家的善行,就像自己做的一样高兴,随喜他的善,叫见人之德如己之德。没有丝毫的嫉妒心,都是肯定、效法、学习人家的善,“道人善,即是善;人知之,愈思勉”。这里是提醒我们,人的心中一定要去掉嫉妒心,嫉妒心是很大的烦恼。  来源:弟子规公益网
发布者:智慧读书
08月18日
【夫子见人之一善而忘其百非。是夫子之易事也。】  夫子见到人家一个善行,肯定他这个善行,然后他以前所有的不是,都不放在心上。所以感觉夫子很容易相处,因为处处都看人家的好,肯定人家的好。这句话也给我们反思,我们不能倒过来变成见人之一恶而忘其百善,几年交情,人家做得很多很好的,就一件做不好,就看他不顺眼,就不想理他,这心胸就太小,不能容人家之过。而且夫子这样的态度会让身边的人很受鼓舞,我这么多错,孔老夫子都能包容,我才这么一点点善,他这么肯定、这么鼓励我,我不能让老人家失望,我要赶紧加油。 来源:弟子规公益网 
发布者:智慧读书
08月18日
“察其所安”,这个是去审察、去细细的评估什么?他做的这些事情,不管是他现在做的或者以前做的,他做完以后,他的心安不安?比方说他以前做错事,然后现在非常忏悔,那这个人是有善根。假如他以前做错事,还自以为有本事,那这个人铁定是不能用的。假如他做了善事,他觉得心很安,我应该做的,人家称赞他,他诚惶诚恐,“这算得了什么”,那这个人就安在良知,安在善行,这个人修养就好。比方说他做善事了,结果他的心就怕别人不知道他做好事,见人就讲他做了哪些好事。那他是安在名利当中,希望别人知道他有多好,那这样的心境也是不妥当的,他是为了虚名才去做好事的。等没有虚名了,他可能就不做了,或者没有人赞叹,他可能就不高兴了。那这样的人也要考虑。所以夫子这一些让我们知人,都是很重要的教诲。  来源:弟子规公益网
发布者:智慧读书
08月18日
“取人之善”,肯定、赞叹别人的善行,取人之善,“当据其迹”,就赞叹他善的行为就好了,“不必深究其心”。他只要是善行流露出来了,他最起码对社会能起到一个带头的作用。但是假如我们看到人家做好事了,然后我们道理又懂得比较多了,就在背后就讲了,“虽然他在做善事,我告诉你,他都是爱慕虚荣的,他十六个字都没有放下,他自私自利没放下,贪瞋痴慢没放下。”人家做个好事,你又把人家批评到这种程度来了,就见不得人好,这又失厚道了。所以不必深究其心。今天人家行善了,慢慢慢慢他的善也会愈来愈流露,不要苛刻要求人太高。所以总要时时提醒自己处世的态度,“严以律己,宽以待人”,才好。 来源:弟子规公益网 
发布者:智慧读书
08月18日
“知足者富”,到什么程度才算有钱?恐怕世界上的人定不出一个标准。有了一千万,心想再多五百万多好,这就是不知足。我经常发现,也许是穷人的发现,任何人所住的房子,永远是少了一间,穿衣服永远觉得少一件,虽然衣橱里有很多高贵的衣服,要穿的时候,总觉得少一套非常满意的;严格地说起来,真正的财富,是“知足者富”。如果一个人三天没有饭吃,捡到一个馒头,一半还发了霉,啃一口没有发霉的一边,喝一口水咽下去,那个比什么财富都好。人到了那个时候,才懂得人生,才懂得知足才是真正的财富。不知足就是永远跟着欲望跑,而欲望是永无止境的,所以人永远生活在痛苦之中。从哲学的观点看,有时候觉得人生非常可笑,很多非常虚假的东西。像名叫张三或李四的,只是一个代号,可是他名叫张三以后,你要骂一声“张三混蛋”,那他非要与你打架不可。事实上,那个虚名,与他本身毫不相干,连人的身体也是不相干的,人最后死的时候,身体也不会跟着走啊!利也同样是假的,不过一般人不了解,只想到没有钱如何吃饭!拿这个理由来孜孜为利。古人有两句名诗:“名利本为浮世重,世间能有几人抛。”名利在世界上是最严重的,世界上能有几个人抛去不顾呢?“名与身孰亲”,他要我们了解名就是假的,比起身体来,当然爱自己的身体。如果有人对你说,你最好不要出名,你出名我杀了你;那你宁可不出名,因为还是身体重要。“身与货孰多”,身体与物品比较,你手里拿了五百万钞票,遇到强盗,用刀逼着你说:“把你的钱放下给我,不给我就杀了你。”这时你一定放下那五百万元,因为身体重要。人对于生命当然看得更重要。说到人的生命,一个当帝王的,天下都属于自己的,但是与自己生命相比的话,没有了生命,有天下又有何用?如果现在有人说,现在的天下还是属于汉高祖的,那汉高祖做鬼也会打你两个耳光,说,不要骗我了,与我根本不相干了嘛!可是活在人世间的人看不开,偏偏看重连城之璧玉。蔺相如见秦昭王拼命护璧,因为那块璧的价值,可以买到现在法国、德国连起来那么大的土地。“天下由来轻两臂”,这是庄子用老子的重点加以发挥。天下固然重,权位固然重,如果没有生命的话,权位有什么用?天下有什么用?可是,就实际情形看来,还是天下重要,所谓“世间何故重连城”,人世间为了财富,为了虚名,忙碌一生,连命都拼进去,这又何苦来哉?!老子更进一步告诉我们,懂了这个道理——生命的重要,那么,“是故甚爱必大费,多藏必厚亡”,你对一样东西爱得发疯了,最后你所爱的丢得更多,就是“爱别离苦”,这是佛说的“八苦”之一。“多藏必厚亡”,你藏的东西不管多么多,最后都是为别人所藏。报纸上曾有两则新闻,说宜兰有一个人,一辈子讨饭,死了以后,在床下找出五六十万元来,这正是“多藏必厚亡”。同样的,美国有一个人也是如此,平常讨饭过日子,死的时候遗留了一百多万。这样的人生,不知道他是否也算看得很透;也许上帝的意旨要他这么做,真是不可思议啊!因此老子教我们了解一个人生的道理,人生什么才是福气。“知足不辱”,真正的福气没有标准,福气只有一个自我的标准,自我的满足。今天天气很热,一杯冰淇淋下肚,凉面半碗,然后坐在树荫底下,把上身衣服脱光了,一把扇子摇两下,好舒服!那个时候比冷气、电风扇什么的都痛快。那是人生知足的享受,所以要把握现实。现实的享受就是真享受,如果坐在这里,脑子什么都不想,人很清醒,既无欢喜也无痛苦,就是定境最舒服的享受。不知足,是说人的欲望永远没有停止,不会满足,所以永远在烦恼痛苦中。老子所讲的“辱”,与佛家讲的“烦恼”是同一个意义。“知止不殆”,人生在恰到好处时,要晓得刹车止步,如果不刹车止步,车子滚下坡,整个完了。人生的历程就是这样,要在恰到好处时知止。所以老子说,“功成、名遂、身退”,这句话意味无穷,所以知止才不会有危险。这是告诉我们知止、知足的重要,也不要被虚名所骗,更不要被情感得失蒙骗自己,这样才可以长久。当文化衰弱了,社会就变乱,思想的错误造成了战争。人类永远在战争中,历史上很少有二三十年的太平,不是东边冒火,就是西边冒烟。人类整个的历史,都常在战乱中。“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,人类最大的罪恶就是想占有,英雄要占有天下,也就是占有权力;男人想占有女人,女人想占有男人;人想占有钱,钱反正不说话,随你们办,这就是“欲得”。“故知足之足,常足矣”,要人类社会真正和平,必须人人反省,人人都能够知足。虽然老子写了五千言,孔子和释迦牟尼佛,以及几千年来的圣人,还有黄帝等几个上古的圣人,都在教化人应该知足,可是人就是不知足。——《老子他说(初续合集)》东方出版社来源:南怀瑾东方讲堂
发布者:胜意法治
08月17日
我们想求得富贵,我们想得到富贵,一定要从“家和”入手。如何“家和”不是要求对方跟我和,比方说夫妇、父子、兄弟,这是家和。在一个国家里,上下级朋友,小家大家那么要想得到富贵,一定得要从和入手,和不是要求对方跟我和,我要主动与对方和。如何和?绝对不要争,不争就能和,争就不和。不争怎么做呢?奉献付出,不求回报,毫无怨言的付出和奉献就会有和的结果,就会产生和的现象,那么富贵也就随之而有了,富贵是这么来的。富,各种物质不缺,富有。那么贵呢?刚才我讲了就是有地位,受人尊重,尊贵。我们常说“家和万事兴”“和谐”“和睦”,一个小家,一个大家乃至国家,一个团体都要和,“和”太重要了!这幅画富贵牡丹,我们谁看了谁都很喜欢。牡丹花代表富贵。这是我们中国人的一种传统观念,那么我们用这个图来提醒人们,追求富贵,一定要从与人相处和睦开始,要无私的奉献,敦伦尽分才能富贵平安。
发布者:智慧读书
08月15日
学习要主动。昨天也跟大家提到《论语》里面讲的,“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣”。遇到事情不懂的,“该怎么办?该怎么解决?”都不会自己想方设法,都是在那里退缩或者唉声叹气,孔子说,“吾末如之何也已矣”,那我也拿他没办法。“天助自助者,天救自救者,天弃自弃者”,你自我放弃了,谁也帮不上忙。俗话说“扶不起的阿斗”,就是指没有信心,自我放弃,那谁都帮不上忙了。这个主动是什么?看到自己的习气了。有一个同仁说,“我看到我傲慢的习气了,我好差劲”。我说,“你怎么起这个念头?你看到自己习气,叫发现自己的过失,叫开悟”。开悟好不好?好。但是我看现在很多人发现自己的习气,脸都很臭,“我怎么这么差”,那个念头又是一个习气,疑,怀疑自己、否定自己,又一个习气冒起来了。就好像我们小的时候到百货公司去,台湾百货公司有一个玩具叫“打地鼠”。“打地鼠”有差不多二十只地鼠,头突然冒出来,打中一只就得一分,随时冒出来就打下去,随时冒出来打下去。就好像烦恼一样,一出来,“砰”,一出来,“砰”,打到它不敢出来。就像猫守在老鼠洞口,“你敢出来,我把你吃了!”人对治烦恼就要像猫守在老鼠洞口,老鼠最后连动都不敢动。现在对治习气,“你敢来,我尚方宝剑就出鞘了!”以后它就不敢再乱来了。用修学的一个精神,就是主动对治习气,对治是拿方法把它根治。  大家今天晚上再做一个作业,我今天派了不少作业。什么作业?先找出一个自己最严重的习性,然后想“我怎么解决它,怎么对治它?”比方我们昨天讲的,要先对治浮躁的习惯,“降得浮躁之气定”。一浮躁,戒定就没有了,常常都是在妄念当中、匆忙当中。接著,知道匆忙是习气了,怎么对治?《弟子规》有没有方法?有,“缓揭帘,勿有声”,“步从容,立端正”,“事勿忙,忙多错”。“朝起早”很重要,你每天早起,比较从容;一晚起了,事情一个接一个,好像在打仗一样,很急。这都是对治的方法。比方约会、上课,提早到。你假如每次都是赶最后一秒钟进来,好像觉得还是赶上了,事实上那一路上心都是慌张的。对治,每个人的方法不一定一样,因为每个人的生活情境都不一样,都要在每个境界当中感悟到了,然后想方法去突破,主动很重要。来源:弟子规公益网  
发布者:智慧读书
08月13日