“耻之于人大矣”，这个羞耻心的意义太深远。包括你在任何一个行业都要有一种使命感，像我在教育界，世间人不尊重老师是我的耻辱，因为我没有做出好的榜样。所以我这辈子的使命是什么?我走在教育界了，振兴师道就是我的天命。没有振兴师道，就是我的耻辱，因为我以身羞辱了这个神圣的职业。有一句话叫“教师是人类灵魂的工程师”，我不能玷污了这个教师的身份。同样，医有医道，君有君道，太太有太太道，妈妈有妈妈道，今天我们不把妈妈做好了，那就把妈妈这么神圣的身份给污辱了。所以人有志气，你扮演哪个角色，从事哪个行业，都要把这个道行出来，不能行出来就是我们的耻辱。能有这种心态，“知耻近乎勇”，你的勇气就出来了。这是谈到要发耻心。“第二，要发畏心。”敬畏的心。“天地在上，鬼神难欺。”俗话讲“举头三尺有神明”，人明白了这个事实真相，就会有敬畏的心，不敢放肆地去造恶。现在这个时代，人就是没有接受因果规律的教育，觉得没有天地鬼神，甚至于死了就没了，所以这一生就放纵欲望，造无量无边罪。所以因果教育很重要。人明白伦理道德，耻于作恶;人明白因果报应，才不敢作恶。诸位家长，你讲过几则因果故事给孩子听呢?很重要哦，你越早讲，他的敬畏心越早起来。所以我们脑子这个资料库要多装一点故事，遇到一些机缘赶紧给孩子讲。 明朝沂州有一个读书人叫王用予，他有一次在梦中遇到一个大官，这个大官是掌功名利禄的。他就问起自己这次能不能考上功名。这个大官就跟他讲，你的爷爷做人非常谨慎、朴实，积了一些功德，所以你本来应该考上。这些故事告诉我们一个真相，“积善之家，必有余庆”，尤其大家现在能够听闻圣贤教诲，那都是祖宗保佑。所以我在课程中常常跟大家强调，大家要认祖归宗，你祖上是哪些圣哲人你要清楚，因为你受他们的庇荫。而且你还要效法他们，把你们这个家族最好的德风传下去，这才对得起祖先。我请大家回去查，结果有朋友就说了，干吗查呢，把所有的人当祖先就好了嘛。听起来好像很有道理，事实上是连认祖归宗都不肯，这么懒，连《百家姓》都不去查，然后还讲得这么好听。就好像你不孝顺父母，却说“我把天下人都当父母就好了嘛”。这么好的教诲变成你不孝父母、不认祖宗的借口。圣贤人教导我们都是有次第的。我们的真诚、爱心都不能在自己最亲的父母跟祖先身上显现出来，哪可能有真的爱心呢?“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”这违背道德，违背人性了。“不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”你不尊敬你的父母，不尊敬你的祖先，去尊敬别人的祖先，那叫谄媚。

孟老夫子教诲我们,“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这个是正确的次第。人，仁爱的原点在哪?在孝道，在父子有亲这个天性。天性恢复了，亲爱自己的父母，这个爱心扩展了，很自然地就爱一切人，进而爱一切的生命。现在有些人爱小动物爱得要死，对妈妈却很凶，那叫欲望，哪里叫爱?狗会逗他玩，他高兴;他妈妈讲的话他不听，他就对妈妈凶了。所以没有经典，有时候我们判断事情判断不清楚。之前跟大家讲到王用予，他本来可以考上，因为他爷爷积德。可是他为什么这次考不上呢?因为他每次去庙里拜神，都是求自己身体健康，求自己考上功名，还求太太的病赶快好，夫妻白头偕老，却从来没为他守寡的母亲求过一次福，所以神明很生气。现在有一句俗话叫“娶了媳妇忘了娘”，男人假如干这种事，就不能称为大丈夫了。连对我们最有恩的父母都不爱了，那不就是重色忘了亲娘了?也别怪这些男人，因为他们从小也没学《弟子规》，要怪就怪我好了，我太晚接触这些经典的教诲，救驾来迟。这是真的，不是假的，“以祖宗之心为心，天下无不和之族人。”我们都是中华儿女，要为民族同胞着想。自己颠倒妄想、随波逐流这么久，幸好还是祖上有德，遇到师长的教诲，迷途知返，耻心赶快提起来，畏心也提起来。所以，神明责怪王用予没有为母亲求福，善根不够，降他两次，要延后两次才考上。王用予问:“那这次考得最好的是谁呢?”“是那个周吉。”王用予说:“他的学问不是很好啊!”“可是他的祖上六十年来积的阴德非常厚，流通了很多善书，让人断恶修善，让一方的风俗改善不少，所以他是这次乡试的第一名。” 王用予就很惊讶了，他认同最有学问的两个人都没考上，一个是俞麟，是当地的孝子，他怎么会考不上呢?这个大官就讲，他是享有孝子之名，可是他在侍奉父母的时候内心常常还有怨气。做表面功夫，内心不恭敬、不真诚，还埋怨父母，这犯的是什么罪过呢?“腹诽”。就是肚子里面在骂父母，怨父母，慢慢地，亲情都越来越薄了，这是他的一个罪过。他享孝子之名，本来就没有积福，享了这些世间的虚名，还把福给折掉了。而且他处事中讲话太刻薄。由于这些原因，他终生穷困潦倒，考不上功名。 另外一个是郁从周，这个人十几岁，下笔就可以写几千字的文章，这么厉害怎么也没考上?这个主事的官员就讲，这个郁从周命中是十七岁考上秀才，二十六岁考上进士，四十五岁当大司空，五十四岁做少保(太子的老师)，六十九岁寿终正寝。哇!这个人的福报够大的了，当皇上的老师，祖上没有十代积德不可能。可是因为他文章很好，所以很傲慢。“傲不可长”，在《礼记·曲礼》一开始就讲了。太傲慢了就折了自己的福报，尤其是讲话特别犀利，常常骂人骂到让人家无地自容。所以神明记他的口过已经记了多少条呢?两千四百七十多条了。假如他再不改，口过超过三千条，命就没了。福折完了，福禄尽了，人就要亡了。而且他的子孙会沦落到乞丐的命，祸延子孙啊，“积不善之家，必有余殃”。 病从口入，祸从口出。所以诸位朋友，讲话要很谨慎，否则不只会给自己招祸，连子孙都会被我们拖下水。古人有一句话讲得好:“有一念而触鬼神之怒，有一言而伤天地之和，有一行而酿子孙之灾，皆须慎之。”这些念头、一言一行都要谨慎，不然会祸延子孙。这个故事让我们了解到，积阴德要从积口德开始，多讲劝善的言语、柔软的言语、利益人的言语，不要讲刻薄、伤人的言语，不要讲是非这些言语。

具体改过需要什么条件呢?“但改过者”，改过要先发三种心。“第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫”，留名青史的这些圣贤人，跟我同样是人，同样是大丈夫。“彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?”他可以百世流芳，留名青史，影响到千百年之后的后代子孙，甚至是整个人类、整个民族，这一生太有价值了。而我却是“一身瓦裂”，瓦裂了，就没有用了，意思就是这一生没有什么贡献，甚至于还成了家庭、国家、社会的负担，那就很悲哀了。同样是人，怎么可以活成这样呢?“耽染尘情”,“染”就是染着、贪着。甘愿随波逐流，染上世间很多的恶习。哪些尘情呢?财、色、名、食、睡，对这些欲望都非常贪着，贪财、贪色、贪名、贪吃。病从口人，现在的人这么多病，其实大多是因为欲望控制不住。还有睡，现在的人有时候能睡半天，古人是“一寸光阴一寸金”。“私行不义”，“私”就是暗中。没有人看到的时候，做一些违背良心的事情。“谓人不知，傲然无愧”，以为人家不知道，还自鸣得意。其实一个人做不义的事情，那是作践自己的良知。这样的情况假如再不扭转,“将日沦于禽兽而不自知矣”。就要沉沦，成为衣冠禽兽自己还不知道。“衣冠禽兽”这个词好像很严重，其实冷静看看，我们假如不受伦理道德教育，人不当衣冠禽兽都难。现在的社会欲望太强，我们不要说别的，现在的人类一年堕胎有五千万例的记录，没记录的不知有多少。这让我们想到两千多年前孟子的一段话:“饱食”，吃得饱;“暖衣”，穿得暖;“逸居而无教”，每天游手好闲，没有人生目标，没有伦理道德的教化，“则近于禽兽”。你说现在学历都很高，那是学知识，不是学道德。我们的祖先尧舜在几千年前就看到这个问题，所以赶紧让契当了教育部长，教什么?“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。所以，今天假如不教人道义，如何做人，怎么可能不“耽染尘情”呢?怎么可能不“私行不义”呢?“人不学，不知道”，不能怪这些犯错的人，你得教他才行。谁教?父母要教，学校的老师要教，所有为人长者都要教，当官的、当领导的更要教。“天地君亲师”,“君”是领导者，“亲”是父母，“师”是当老师的人。

讲了这么多，诸位朋友，我们会不会看自己的命?命运是掌握在自己的手上。所以接下来讲“大都吉凶之兆”，一个人，甚至于一个国家，吉凶祸福都是有征兆的。就好像一个人生病，病重以前都有很多征兆，是人太粗心大意，没有用心去观察，吉凶祸福也是这样。征兆从哪里看呢?“萌乎心而动乎四体”，征兆发源于心，从行为表现出来。“其过于厚者常获福”，一个人的人生态度、行事是很稳重的，而且从他的相貌中可以看出他是仁慈忠厚。“厚”就是忠厚、稳重的意思，“获福”就是能纳很多的祥福。“过于薄者常近祸”，相貌刻薄，行事又很轻浮的话，那就离灾祸不远了。“俗眼多翳”,“俗眼”就是一般世俗人。“翳”是指眼病，就好像白内障，眼睛被遮住了，看不清楚。这句话是比喻一般的人看不到这些吉凶的征兆，就不懂得怎么趋吉避凶，去转变命运。他们不只看不清楚，还下了判断，“谓有未定而不可测者”,“谓”就是认为，他们认为吉凶看不到征兆，所以吉凶根本就是不定的，不可以预测的。学书法的人都知道《兰亭集序》，这是王羲之先生写的。这篇书法，唐太宗非常喜爱，爱不释手。王羲之第五个孩子叫王徽之，第六个孩子叫王操之，第七个孩子叫王献之。这三个人有一天去找当时的宰相谢安。三个人跟谢安先生谈完话离开的时候，旁边的人就问，你看这三个人以后谁比较有成就?谢安马上说:“第七个孩子王献之。”何以见得呢?”“这三个孩子里面，最小的王献之话最少，他很礼貌地寒暄问候之后，基本上就恭恭敬敬听长辈谈人生的道理，没有再插嘴了，而他两个哥哥话比较多。” 看一个人吉不吉祥，跟他话多话少有关系。《易经》告诉我们:“吉人之辞寡，躁人之辞多。”言辞少，心很定，这个人吉祥。话多的人呢?很浮躁，“躁人之辞多”。后来确实是王献之的成就最高，谢安确实是慧眼之人。所以吉凶不是不可测的。

《了凡四训》这节课进入第二个单元,“改过之法”。第一个单元是“立命之学”。我们学了立命之学，明白了人这一生确实是有命运的，而且这个命运是可以转变的，只要能够断恶修善，不只自己的命可以转变，“积善之家，必有余庆”，连后代子孙的命都会转变过来。所以我们学习如何改造命运，这对人生来讲是非常重要的。 日本有一位企业家有很高的成就，他白手起家，创办了两个世界五百强大企业。这位企业家叫稻盛和夫，他介绍给年轻人的第一本书就是《了凡四训》，他的人生受《了凡四训》的影响非常大。2010年，日本航空公司濒临破产，当时的日本首相去请稻盛和夫来挽救日本航空，他那时已经七十八岁了，而他六十五岁以后曾到寺院修行。稻盛和夫用中华传统文化的智慧，花了一年，把一个要破产的企业变成全世界营运最好的航空企业。一年哦，这是奇迹。诸位家长，这种转腐朽为神奇的智慧要不要学?要啊。稻盛和夫推荐的第一本书就是《了凡四训》，不只能改造一个人的命运，几万人的大企业的命运都能改过来。我们学了“立命之学”，确实看到一个具体改造命运的榜样，就是袁了凡先生自己。所以我们要让身边的人相信真理，最好的方法是什么?就是那个真理在自己的身上真正印证了，这最有说服力。我们跟人家谈改造命运，结果自己的命运越来越差，人家就很难相信了。了凡先生没有功名，最后当了一个大县的县官;没有儿子，最后有子嗣了;只有五十三岁的寿命，最后活到七十四岁，延寿二十一年。所以有理论、有方法，还带表演，这个“立命之学”给了我们坚定的信心。 有了信心以后接下来讲方法，具体怎么来落实，所谓改过迁善。为什么改过要在行善、积善前面讲呢?因为人假如不改过，每天还在造作罪业。就好像我们拿一个桶装水，可是这个桶是破的，你一边加水一边就漏掉了。所以假如我们不改习气，就像那个桶的漏洞一样，把福报都给折光了。

我们接着看经文:“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。”我们这个民族特别重视历史，中华民族有五千年悠久历史，所以往往在论道理的时候都是举具体的例子，这样容易让人信服。再来，读史可以提醒自己，不要犯前人的错误，同时也可以效法以前的人如何治家、治国成功的。 “春秋”讲的就是春秋战国时代。“诸大夫”，这个“大夫”就相当于现在的国家部长。他们看到人家的一言一行，“亿而谈其祸福”，“亿”就是可以猜想，可以揣度，可以算得出来。这个人以后是有福还是有祸，看得出来。“靡不验者”，没有不灵验的。这些大夫都是读了很多经书，才明这个理。 “《左》《国》诸记可观也”,“左”是《左传》,“国”是《国语》，从这些经典中都可以了解到。我们举一个《国语》中的例子。春秋时代有一个大夫叫王孙满，秦国的军队从京城北门经过，王孙满看到军队走过天子之城那种轻慢的态度，连对天子都不尊重，马上就说，这个军队必有灾殃。当时周天子就问他，为什么会有灾殃呢?因为他们的态度轻率又骄傲，轻率就很不小心，骄傲就会随随便便、无礼，所以必然会有灾殃，所谓“骄兵必败”。其实读书也一样，一个人自以为很了不起，他的学问可能就上不去了，他也是必败无疑。我们看现在企业的寿命为什么越来越短?很多人年轻气盛，赚了很多钱，骄奢淫逸就来了。所谓“少年得志大不幸”，都是因为骄傲伏不住了，最后人生就遭灾殃了。王孙满判断秦国的军队这次会大败而归，结果真的被晋国打得落花流水，三员大将都被抓起来。这在历史上都有记载。 唐朝高宗年间有个读书人，叫裴行俭，后来当官也很成功。当时唐朝有四个读书人，文章天下闻名。这四个读书人是“卢、骆、王、杨”，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯。一般人都觉得这四个人以后一定会很有成就，可是裴行俭就分析了，一个人以后有没有成就，首先看什么呢?看器识，“士先器识而后文艺”。一个人文章写得很好，才艺很好，假如他傲慢的话，他的文章跟才艺会变成他的灾殃。我们要了解，“德者，才之帅也”。很多人的灾祸都是因为才华横溢，以才华去压迫别人，得罪了别人才遭殃的。“德者”，你的所有能力、才华是为德行所领导，德行是所有才能的统帅，你得把根本找到。现在德行忘记了，只重视孩子的才华，第一名就不可一世，连父母都瞧不起，这时候再教就很困难了。 大家看，这些都是天下闻名的才子，最后的结果如何?我们看裴行俭的分析。一个读书人首先度量要大，气量要大。“识”是什么?见识、智慧，要看得远。最重要的是要有德行，要有仁爱的度量，还要有智慧，而后才是学习文艺。我们现在教孩子把什么摆在前面?一颠倒，很多不好的现象就会产生。要不就是傲慢，要不变成考试的机器，不会跟人相处。没有德嘛。器识是一个人重要的人格修养，而后才是发展文艺。所以裴行俭就说了，卢、骆、王这三个人都太浮躁了，气量都不大，不会有大作为，结果这三个人都三四十岁就死了。裴行俭说只有杨炯性格比较沉静，沉得住气，可能他不会遭殃。最后真的就只有杨炯善终。所以我们古人很有智慧，看一个人的人生态度就可以断他的命运，看他的性格可以断命运。

“外思济人之急”，有缘千里来相会，我们生命中遇见的所有人都是很有缘分的，所以要救济他们的急难。什么急难?他没食物了，布施食物;没有衣物了，布施衣物;没有医药了，布施医药。这是物质上的急难。还有一种是什么急难?精神上的急难。现在有一种病的杀伤力很大，叫抑郁症。这种病三十年前几乎听不到，现在的人为什么会变成内心有这样的疾病、这样的痛苦?他不懂得怎样去经营人生，他内心很苦闷，不知道要怎样去包容别人，怎么去化解。还有很多的人得抑郁症是因为身边的人都伤害他，其实那也是因为这些人不懂得去爱人，才造成对人的伤害。所以现在最急的是思想观念的错误。比如全世界有记录的堕胎人数一年就有五千万，你看这个错误有多严重，就发生在我们这个时代。这个急不急?这是救命啊!不只救那个孩子，也救孩子的父母，让他们不要犯下亲手杀死孩子的罪业!这个罪太大了。虎毒都不食子，怎么万物之灵却干出这样的事情? 现在的人为什么病那么多?经典上说“仁者寿”，杀害那么多生命，不仁者当然短命嘛。吃一大堆肉，肉里面又是激素、抗生素，你看，到最后伤害最大的还不是人类自身。人类说自己很聪明，我真的觉得一点都不聪明，你说喷农药聪明吗?喷到最后谁农药吃得最多?不过也不能怪他们，因为他们也没学过《弟子规》 所以老子有一段话，“知常曰明”，知道做人的常道、天理，这是明白人。“不知常，妄作，凶。”不知道做人的道理，种种凶相就呈现出来了。你现在贪污，那叫祸延子孙。你开赌场，那叫谋财害命。“妄作，凶。”太多太多了。现在甚至严重到什么程度?杀盗淫妄，还觉得自己很有本事，很聪明，这都是思想观念偏颇，没有教化，不明理。

“内思闲己之邪”，对内，自己的道德学问从哪里下手?从起心动念纯净纯善，不要有邪念，不要有恶念做起。 孩子有正确的人生价值观、目标了，接着怎么做?你要真正能够利益国家、利益社会、利益人群，首先自己要有道德学问。自己习气一大堆，走到哪都给人家添麻烦，怎么给人家利益呢?所以，“务要日日知非，日日改过。”“务”就是一定。每一天知道自己的习气、过失在哪，这个人就开悟了，没有糊里糊涂、迷迷糊糊。知道了过失进而把它改了，这叫修身、修行,《了凡四训》后面讲“修身以俟之”。“身有过恶”，今天发现有哪个习气，赶紧全心全意改掉，不能做习气的奴隶。但是我们想一想，要知道自己的过失，容不容易?请问大家，你今天讲了几句话?几百句有吧?请问你讲错哪一句?假如一句都没讲错，全部都是跟经典相应，不得了，你一言一行都跟经典相应了。可是假如我们做了这么多事，讲了这么多话，连一个过失都查不到，浑然不知，那就浑然不知。那怎么样能觉察自己的过失?第一，每一天要读经，读的时候观照自己，“啊，我这里做错了，那里做错了。”第二，要接受别人的提醒，甚至主动去要求，“太太呀，我有什么问题你要帮我指出来，我这一生要成圣成贤。”让身边的人觉得，“我一有错你们都给我提醒，是真正爱护我、帮助我。”对待亲人、同事，你都有这个雅量，让人提醒你，非常可贵。再来，心要静下来，时时善观己心，就容易发现自己的问题。这个要记在心里哦，很重要。“是日已过”，今天不改，你的时光都浪费掉了。 还有一个方法非常重要，即《弟子规》讲的“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”。人家好的我为什么做不到?我要突破。“见人恶，即内省。”我们不容易看到自己的问题，但是你一看到别人的问题，“他是来提醒我的”。马上观照自己有没有，就很容易发现自己的问题。你会感谢他，因为他提醒了你，然后你改掉了，进而去带动他，以身作则去影响他。你不要见人恶，即批评，即对立，即看不顺眼，那你就越来越多的是是非非。