春暖人间四月天，正是读书好时节。你知道吗？4月23日是世界读书日。世界读书日全称为世界图书与版权日，又称“世界图书日”，1995年联合国教科文组织通过决议正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”，设立目的是推动更多的人去阅读和写作，希望所有人都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们。无论是年老还是年轻，无论是贫穷还是富有，无论是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣。自那时以来，每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，这个独树一帜、墨香洋溢的节日声誉日隆，一股股清新的读书之风扑面而来。我们古人说：立身以立学为先，立学以读书为本。我们学习传统文化，就更要多读书、读好书。我们倡议：每一位朋友、每一位家人都行动起来，让阅读成为常态，以读书陶冶情操，以读书增长才干，以读书升华人生。让诵读经典成为我们学习的一部分，让经典的忠、廉、孝、爱、义、恭、礼、智、信、让等理念，在生活中扎根、生长、开花，传诵在社会的每个角落。在这春回大地，万物复苏的季节，让经典“声入人心”读书，使人进步对于喜欢读书的人来说，阅读不仅仅是获取知识、愉悦身心的方式，更是一种生活习惯。他们喜欢纸质书特有的书香气息，喜欢在闲暇时沉浸于书海的独特感受，也喜欢在书籍中与名人伟人产生情感共鸣。经典是人类文明发展进程中凝结而成的精神财富。它们记录人类社会的发展进程，描绘不同历史时期的现实生活，展现不同国家、民族、地域的民情风俗，呈现人类丰富的情感世界，表达着人类对未来的美好理想。崇尚经典，敬畏经典，从经典中涵养自己，提升学养、素养、修养，是当代人的一个重要课题。古人讲：腹有诗书气自华。一个人的综合素质和文化素养，很大程度上体现在他的阅读广度和深度上，而在所有的阅读中，对经典的阅读应该是最重要的，尤其是对当代青少年而言，提高人文素养是非常重要而迫切的课题。在网络异常发达，手机普遍使用的今天，人们的生活已经发生了巨大变化。网络上、手机里信息呈海量发散的状态，花样翻新的信息推送，既切割了人们的时间，吸引了人们的注意力，同时也窄化、固化、矮化了人们的视野和价值理念。越来越碎片化、演绎化的信息传播，越来越浅薄、直接、偏激的观点表达，并不能够丰富接受者的思想，开阔接受者的胸襟，这种情形几乎不分年龄和社会阶层，已经弥漫式地成为人们的主体生活内容。然而不可否认的是，网络和手机带来便捷的同时，也很容易让人们的关注度随时发生分散，随时可能游走和迷失，从而以学习的理由进入，却很快坠入网络信息和手机游戏的迷茫之中。在此情形下，文艺经典就很难真正成为人们如饥似渴、疯狂吸纳的对象，而是一种“大概齐”知道的“知识点”。王蒙先生曾说，如果上网搜索《红楼梦》，会发现推送的都是视频和剧情内容，搜索《三国演义》，推送的大都是网络游戏。“四大名著”的文学语言魅力，传统文化知识，以及曲折、精妙的故事情节，却被忽略了。杰出作家的匠心独运和艺术创造无法真正被欣赏。在此情形下，更应大力倡导在青少年中开展经典阅读，让青少年真正回到书本上来。那么古人是如何读书的？我们今天给大家介绍一些古人的读书典故。1．牛角挂书《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯（jiān）乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋？”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密 。后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。2．负薪读书《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。3．带经而锄《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。4．挟策读书《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。5．高凤流麦《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。6．温舒编蒲事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。7．凿壁偷光出自汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。8．映月读书比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。9．囊萤映雪“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。比喻贫士苦读的典故。10．悬梁刺股悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”11．韦编三绝《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。形容刻苦认真读书的典故。12．下帷读书《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。13．三余读书《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”形容抓紧时间学习的典故。14．焚膏继晷形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。”15．十年窗下形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。16．学富五车形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多；用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。17．三十乘书形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》：“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。18．枕中秘宝形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。19．开卷有益勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有益，朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨等疏》）的句子。后人也有写成“展卷有益”的。20．读书种子比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。21．束之高阁比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。22．三坟五典指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰‘是良史也，子善视之（好好对待他）。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。23．寻章摘句形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”24．断章取义常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊（古谊同义）”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。25．梦笔生花比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。26．文不加点形容写文章一气呵成，不加任何修改。语出张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）：“吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。”此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。27．著述等身形容读书或著述很多的典故。典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。28．一字千金形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。29．洛阳纸贵形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：‘班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有：“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。于此人人竞写，都下纸为之贵。”30．藏之名山形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。素材来源：网络整理：黄翠

文/尹晓晖“毒珠一散百怨多，对面两猜千层惑。”全国抗击新冠病毒疫情历时三个年头，死看死守、动态清零800多天之后，2022年早春里，新型变异毒珠“奥密克戎”骤然大面积卷土重来，仅3月1日至21日，全国累计报告本土感染者超过41000例，波及28个省，日增确诊上升到四位数。面对让人犯堵的数字，压抑了三年的焦虑再次漫过心头。在人类的强大遭遇病毒肆虐的尴尬面前，如果用医学理论来回答，二者似乎风马牛不相及；如果用哲学理论来回答，存在即是合理，博弈即是规律；如果用心理学理论来回答，战略上要藐视，战术上要重视；如果用逻辑学理论来回答，人类终将战胜病毒。问题的关键就来了，医学问题不仅需要医学的思考。本文重点想说说疫情卷土重来之下人们的心理防线。失职问责下的“冷冻”应对在权力成为社会运行基本工具的前提下，对官员责任感的催生最有效的方法就是对权力的监督。特别是面对抗击新冠疫情这场人类罕见的没有硝烟的战争，各级官员组织领导作用的发挥，将直接决定这场战争的成败。据2020年5月1日出版的第9期《中国纪检监察杂志》刊发湖北省纪委监委文章《疫情问责坚持实事求是彰显人性温度》介绍，从疫情发生截至4月中旬，湖北省处分疫情防控中失职失责党员、干部3000多人，其中厅局级10多人，县处级100多人。可以说，问责规模空前、力度空前。第一轮疫情之后，抗疫工作进入常态化，对各级领导干部在疫情防控中明哲保身、瞒报疫情；官僚主义、处置不利；麻木懈怠、行动迟缓等导致的贻误战机和疫情扩散，也进入了常态化监督。而且很快成为当下惩腐之外最为敏感和严厉的职业监督。当然，疫情防控也就成了官员心里最为硬核性的政治任务。面对责任和压力与日俱增，在小心翼翼中，更多人选择的稳妥策略就是在疫情防控和经济发展的天平上，不知不觉将砝码向左移动。面对这次奥密克戎来袭，尽管波及范围很广，很多地区还属于动态可控状态下个别点的疫情，但高速关闭、城际交通关闭、学生放假、疑似感染小区封闭、菜市场关闭、服务性场所关闭等近似封城已陆续蔓延。科学防控究竟应该定位在哪个点上，答案很难统一，一些官员积极的思维依然是只要疫情安全，即是职位安全。如若觉得偏颇，依据未必充分，但都市的冷清，经济的冷清和生活的不便也给人们带来了新的焦虑。谈虎色变中“焦虑”的膨胀只要一出门，警觉与担忧的交织，就会使安全感变得异常脆弱。每当对面有人走来，无名的焦虑便会突然袭来，潜意识传递的第一信号，那身上大概带有病毒吧。于是，口罩后面便会本能地屏住呼吸，直到那身影远离十步开外。人们对新冠病毒的恐惧始于2020年初。对于前所未有的新型冠状病毒突然来袭，所有媒体聚集的焦点是：“病毒可以治人死亡，全民佩戴口罩预防。湖北武汉紧急封城，机场高速陆续关停。”由此带来的公众心理压力一直持续到湖北疫情得到根本控制，各地每日新增疫情逐渐下降到两位数。随着日常生活秩序逐渐恢复，人们每天心里最真切的祈祷，就是希望病毒从此远离。新冠流行也带来了一次全民科普。新型冠状病毒与当年sars病毒（传染性非典型肺炎）潜伏期和感染性都有所不同，显微镜下的形状可呈圆形或椭圆形，整体形状类似皇冠，故称冠状病毒。既往已知能够感染人类的冠状病毒有6种，所以新冠应属第7种。概因中国疫情防控在全球独树一帜的全面成功吧，目前，世界各地出现的新冠病毒变异毒株已有6大类，传入我国的还比较有限。最早于2020年10月在印度发现的德尔塔变异病毒，于2021年6月份，通过境外输入首次在我国广东省发现3例。半年后，更加可怕的奥密克戎变异毒株在我国登陆。截至2021年12月15日，在不到48小时的时间里，天津和广州接连报告了两例境外输入的感染奥密克戎病例。研究发现，其传染力相当于德尔塔的三至五倍。此次奥密克戎变异毒珠给人们带来的心理焦虑远远胜过2020年初。其一，变异毒珠的侵害能力已经超过了我们接种的疫苗抗体适应范围，简直是道高一尺，魔高一丈；其二，变异毒株传播速度更快、隐蔽性更强让人们对原有预防措施的有效性产生了担忧；其三，变异毒株变异速度之快让人们在心理适应上也是措手不及，目前毒珠已变异为“奥密克戎BA 3”；其四，人们对于一种负面情绪影响的抵制能力并不总是无限的，已经三年的咬牙坚持，全民抗疫，面对不知疲倦的变异毒株不断来袭，厌战似乎也在所难免。这种整体性心理焦虑自然会影响到每个家庭的物质生活和精神生活，但人们内心里最为关注的还是如何对疫情的有效防控。长期严阵以待当中“麻痹”的滋生疫情之下，核酸检测、体温监测、行程码、健康码、以致出行报备、居家隔离、医学隔离，所有这一切都已经成了不依个人意愿而必须服从的强制规范。可能显得繁琐，可能会有抱怨，但必须服从。疫情之下，公共场所科学佩戴口罩，不仅是防控安全需要，而且还是特定时期严厉的强制性社会行为规范。媒体多有报道，公共场所有些人依然固执于戴与不戴是我的自由，且要肆意强制性去冲撞这道红线而引发治安或司法程序的介入。姑且不论这些人的思维路径是否有合理成分，单就个人安全的保护，就那么自信自己的肉身在肆虐的病毒面前是刀枪不入的么？人们意识的钝化往往由于对长期保持一种姿态产生的抑制。或许因为病毒存在得太久，整个社会有效防控体系在人们的意识中仿佛日渐成为了一个抽象的概念，或许因为始终庆幸感染新冠的切肤之痛没有落到自己身上，不知不觉有些人便滋生了麻痹心理，个人安全防控意识也随之淡化。对病毒学和感染学常识缺乏了解是疫情防控中滋生群体性麻痹心理的另一诱因。对普通百姓来说，现有病毒感染科普毕竟还带有一定抽象性，认知的形成还是比较模糊的。这次奥密克戎变异毒珠卷土重来，而且能在极短时间侵入大面积省份，在很大程度上也是钻了人们麻痹心理的空子。死看死守遭遇的“非理作意”佛学理论中有一种消极心理活动叫“非理作意”。意思是：当别人说什么话的时候，自己就会本能地猜忌。然后会去假想这件事情对自己的危害，然后做出判断和反应，以求保护自己。“非理作意”是不符合实际真理，不符合真实的认识，也是烦恼惑业滋生的源头。弗洛伊德提出的“潜意识”理论，对我们认识大脑思维规律提供了重要帮助。在对客观事物缺少基本认知的情况下，人们的思维判断和选择主要是靠“潜意识”来完成的。这种本能的意识结果依个人的差异性，自然是千差万别的。我们面对突然汹涌而来而且在不断变异的新冠病毒，两年多时间里，有医学的探索，有疫苗的研究，有预防的尝试，让人们在与病毒的博弈中看到了一线曙光。但是，面对不断变异的病毒，又在人们心头罩上了一层阴影，而且潜意识里那病毒仿佛是若即若离的。于是，一面是政府部署死看死守动态清零防控，另一面是有些人仿佛日渐模糊的行为姿态。当媒体和各级组织越是不断加大新冠疫苗接种宣传力度的时候，越有一种质疑疫苗作用和安全性的逆向情绪在悄然滋生，这些人无论内心驱动基于怎样的考虑，无疑给变异毒珠提供了易于突破的攻击人群。当公共场所佩戴口罩已成为一种常规性社会监督的时候，总有一部分人越是监督越是我行我素，且经常因为个别人不戴口罩引发不愉快的争执。这些人是否出于经济上、心理上还是生理上的某种考虑，很难说清，可毕竟用生命去赌注侥幸已远离了基本理性。当行程码与健康码查验成为人员流动中安全性基本防控的时候，不配合人群除了一己狭隘私利，也给整个社会防控体系带来了严重负面影响。媒体报道，新近已发生多起伪造行程码和健康码进行跨省区出行事件，结果造成庞大人群进入排查和隔离范围，巨大社会资源被生生消耗。疫情面前，林林总总的负面心理和厌战情绪无疑是我们战胜疫情的重要障碍。要驱散这种群体性的心理焦虑，我们需要强大的医疗防控体系，同样需要庞大的社会心理干预体系，而且更需要综合性的应对策略。关于科学应对。中西医结合预防和治疗成为中国抗击疫情的独到优势。全方位的西医筛查有效固守了第一道防线。传统中医通过化瘀、通络、祛湿等有效预防传播和治疗新冠重症取得的临床特效，向世界展示了中华医学的瑰宝贡献。关于心理应对。既然病毒可以有效预防，也就未必那么可怕。从远古燧人氏学习钻木取火，到今天的火箭傲游太空；从三千多年前在甲骨上刀笔篆文，到今天的电脑无纸化办公，人类始终是这个世界的主宰。新冠疫情只不过是人类在适应自然中经历的一个暂短过程。也许有一天，人类会温和地与病毒共存。这些心理暗示对每个人都是很重要的。俄国心理学家巴甫洛夫认为：暗示是人类最简化、最典型的条件反射。关键是要让人们掌握日常最基本的预防手段，并成为生活习惯。关于行为应对。“过去打仗靠大炮，现在打仗靠口罩。”一句幽默的调侃道出，口罩不仅是抗疫中重要的防御工具，还将成为今后我们必备的生活陪伴。在控制传染源、切断传播途径、保护易感人群的防御战略中，如果戴口罩、勤洗手、少聚集、常通风、保持一米线等能成为人们自觉的卫生习惯，病毒自然会远离人群。2022年3月27日

真实的人生，从来没有绝对的圆满。那些未能如约而至的美好，成了心中难以释怀的遗憾。这一年，在不经意间就来到了岁末，翻看初年定下的目标，好多都没有完成，心中自责、惭愧、酸楚。可是，又能怎样呢？远去的时光，到底是回不来了。人生之事，顺其自然。吃亏也好，沾光也罢，都要平静对待。人的生命是鲜活的，一路走来，有很多的事不尽人意，我们可以感慨，可以牢骚，但是，请不要耿耿于怀。人世间有丑陋的一面，也就会有美丽的一面。正如人性也存在着丑恶和善良。所以，有些人，有些事，不必耿耿于怀，要懂得放下，也许一个转身的思考，就会在不经意间增长弥足珍贵的智慧，一时的想不通，纠结成团的心事，便会在后知后觉中释然。耿耿于怀，只能让别人扰乱了你的心，阻挡你的脚步，让你停滞在愤怒或者不安中。耿耿于怀，带走的是欢乐，增添的是人生的苦恼，利与弊我们要分得清。人生太短，没有多余的时间留给我们去奢侈浪费；也没有太多的时间供我们去计较得与失。生命中的每个小小的片段，都有它存在的价值。只是时常被我们忽略了，被我们的情绪掩盖了，不闻不问。当生活黯淡了色彩，请不要埋怨，要理智地去看待，透过它的表面能折射出智慧的光辉；当伤心难过的时候，请不要沉浸在泪水中深埋，要尝试着去探究深层的道理；当人性的丑陋淋漓尽致的展露在面前时，请不要忘了背后还有善良的一面。人生中这些浅浅点点的心路历程，虽没有艳丽的色彩，却会一直伴随着我们，激励着我们。克服人生中的种种不如意，以阳光的心态，去迎接人生中的所有挫折。以平和的心态，去迎接人生中的所有美好。愿所有的遗憾，都能释怀。不为失败痛苦，不为失去纠结，不为平凡不甘。往后岁月，一如既往，向着心中的远方，默然前行。

我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢？使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。庄子的这则寓言，饱含着退让避祸的机心。尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧吗？有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源.于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。这问题似乎与女性无关，但其实也有关。历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫富悬殊已成为影响社会安定的主要原因。而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇官心理。仇富与仇官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，即使某些人物和阶层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的，从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让植物长得那么快，因为植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗？结论是悲观的。尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。

本网讯：东风夜放花千树，诗在灯火阑珊处。2021年元宵节农历正月十六（2月27日），中、美、新三国新生代13周岁赵佳昕、14周岁米啦、24周岁朱泽亮联袂主持2021第七届中国诗歌春晚暨首届新加坡会场。此举标志着从2020年12月至今，历经近3个月，2021第七届中国诗歌春晚包括北京、南湖线上线下两个总会场，上海、广州、深圳、香港以及国外欧洲、纽约、加拿大、日本、澳洲等在内的近百个会场圆满收官。三位新生代主持人各有特色、各擅胜场。少儿主持人赵佳昕简介：荣获香港第十二届国际青少年艺术节语言类总决赛最高奖“钻石奖”；多次应邀在新加坡大型活动或晚宴上表演诗朗诵；荣获“2019国际语言艺术节”之国际大赛“詞奖”；担纲2019年中国诗歌春晚福娃兼少儿主持人，获颁第五届中国诗歌春晚“最佳少儿主持奖”及“最佳公益奖”；荣获2020环球青少年演说大赛海外赛区“优秀奖”；荣获第五届“世界杯”青少年现场绘画大赛决赛优秀奖；为中国诗歌春晚2019年签约画家；为2020年中国诗歌学会会员，作品入选《中国汉诗》、《流派》诗刊、《中诗网》等；荣获2019国际传统武术精英大赛金牌；2020第七届国际传统武术精英大赛两项目银牌奖。七岁首开个人慈善画展，被新加坡媒体誉为“天才小画家”而轰动狮城。迄今为止分别在新加坡、柬埔寨和北京举办过四次个人画展，义卖善款达二万美金捐赠慈善机构，多次接受新加坡《联合早报》现场专访，以及《联合晚报》、《新明日报》、《印尼国际日报》、新加坡电视台第八频道、早报网、凤凰新闻、今日头条、腾讯、搜狐、新浪、雅昌网等媒体的报道。 少儿主持人米啦简介：YMCA 新加坡全国华语演讲比赛小学组冠军新加坡全国中小学生华语讲伟人故事大赛中学组冠军地球村国际青少年双语演讲盛典最高奖项领袖奖地球村国际青少年双语演讲比赛小学组一等奖新加坡全国中小学生华语讲伟人故事比赛小学组季军新加坡全国中小学生课文朗诵比赛银奖米啦小学时代首次参加全国华语演讲比赛获得季军即被新加坡《联合早报》报道，获得YMCA全国华语演讲比赛冠军后被新加坡英文报《海峡时报》采访报道。获得地球村国际青少年双语演讲比赛一等奖后被新加坡《联合早报》学生专刊《大拇指》报道，赴北京参加地球村国际青少年双语演讲盛典获得领袖奖后被新浪网报道。青年主持人朱泽亮简介：新加坡新传媒三大中文电台《寻找星声音2016》总冠军及933电台冠军全球网络主播大赛新加坡赛区冠军《我的新加坡故事》微电影大赛网络人气金奖新加坡青年艺术节戏剧表演大赛中学组金奖新加坡全国小学生华语讲故事比赛冠军新加坡首届华语幽默演讲大赛学生组亚军新加坡全国中学生华语演讲比赛亚军新加坡全国小学生戏剧小品表演大决赛亚军新加坡新传媒电台儿童才艺比赛冠军曾任新传媒933电台主持人朱泽亮曾被新加坡新传媒电视台现场新闻采访报道，新传媒8频道新闻及时事节目报道：题为《寻找星声音大赛圆满落幕,19岁少年夺冠》，933电台Facebook ，Instagram同步报道。获得全球华语网络主持人大赛时也被人民日报海外网，今日头条，搜狐网，壹读网等网络媒体报道。小学时代获得全国华语讲故事大赛冠军及全国首届华语幽默演讲大赛获奖后，曾两度被新加坡《联合早报》报道。童年时获得新传媒电台少儿才艺大赛冠军，曾被新传媒电台现场新闻采访报道。新加坡会场总策划、总导演舒然表示，创新是诗歌的灵魂，所以，此次我们大胆启用中、美、新三位青少年主持，这也是为了体现全球多元文化的交融。舒然是第四届中国诗歌春晚形象大使，和欧洲会场负责人池莲子、加拿大会场负责人刘思远、日本会场负责人沈光文、澳洲墨尔本会场负责人安娟英、山西会场负责人静昉、世界上海拔最高的会场青海会场负责人李静被誉为中国诗歌春晚全球各地会场“穆桂英”。中国诗歌春晚总策划、总导演屈金星说，近年来，作为中国诗歌春晚形象大使舒然积极参加湖南汨罗海峡两岸楚辞之旅、湖北屈原故里楚辞之旅、曲阜诗经之旅，还担纲嵖岈山景区、神农架景区采菱大酒店形象大使，在中、新诗歌文化交流上卓有贡献。此次举办新加坡会场，促进国际诗歌文化交流，善莫大焉。（王长征、于洪英、王永明、于世辉）   

前不久，我回老家，在村里逛了一圈，发现一个非常有意思的现象：但凡贫困家庭，庭院和门前都散乱着各种杂物；而门前、院子里摆放整齐、干净整洁的家庭，生活一般都比较富足。这几日，我一直在思考这个问题，庭院整洁和生活富足之间到底有何因果关系？是因为生活富足才有精力和时间收拾庭院，所以庭院整洁干净？还是因为庭院收拾得干净整洁，生活才变得富足？而贫困者是为三餐所累，根本无暇收拾？还是由于懒得清扫，人生陷入混乱无序，坠入贫困？心随物转，情随事迁。看房间，就知道你把人生过得怎么样？哈佛商学院经过多年的研究，发现一个现象：幸福感强的成功人士，往往居家环境十分干净整洁；而不幸的人们，通常生活在凌乱肮脏中。于是摸索出这样一个结论：“你所居住的房间正是你自身的折射，你的人生其实就像你的房间。”清扫就是清理心灵空间，对人的情绪有极强的感染力：脏乱的房间，会让整个空间充满惰性，被卷入这种惰性洪流中的人自然也会感染惰性。有这么一个真实的故事：一个卖花的小姑娘把剩下的一朵玫瑰花，送给了路边的一个乞丐。乞丐于是做了一个决定，今天不行乞了，回家！他在家把玫瑰花插进瓶子养起来，然后把花放在桌子上静静的欣赏着玫瑰的美丽。他突然间觉得，这么漂亮的花怎么能插在这么脏的瓶子上，所以他决定把瓶子洗干净。他又坐在边上静静的欣赏着美丽的玫瑰，突然间他感觉这么漂亮的花和这么干净的瓶子，怎么能放在这么脏乱的桌子上，于是他开始动手把桌子擦干净，把杂物收拾整齐!处理完之后，他又坐在边上静静的欣赏眼前的一切，突然间他感觉到这么漂亮的玫瑰和这么干净的桌子，怎么能放在这么杂乱的房间里呢?于是他做了一个决定，把整个房间打扫一遍，把所有的物品摆放整齐，把所有的垃圾清理出房间......突然间整个房间变得明亮、温馨起来。正在陶醉时，他突然发现镜子中一个蓬头垢面、不修边幅，衣裳褴褛的年轻人，这样的人有什么资格呆在这样的房间里呢?于是他立刻去洗澡，刮胡子，换上干净的衣服，把自己从头到脚整理一番。然后再照照镜子，突然发现一个从未有过的年轻帅气的脸出现在镜子中！这时候，他的灵魂瞬间觉醒，他突然间觉得自己很不错，他当下立刻做出一个人生中最重要的决定!第二天不再当乞丐而是去找工作，随着他的不懈努力，他慢慢脱离了贫困，成为了一个小老板。清扫真有这么大的魔力？的确，清扫看似一场简单的体力劳作，实则内蕴深沉的人生智慧。脏乱差的环境，代表内心负能量的堆积。让环境变清爽，情绪能量得以自然流通，心情愉悦，棘手事往往迎刃而解。清扫家就是清理心灵，家里的脏乱也带来思想的混乱。清扫家就等同于清扫大脑中的垃圾，智慧自然会增长！一个人的家里，往往藏着最真实的自己。一个人活得好不好，他的家早已给出了答案。黎明即起，洒扫庭除其实，让生活变得井井有条、干净整洁并没有你想的那么困难，你需要的就是一份“扫除力”。扫除力，就是通过扫除产生的魔力，不仅包含外在的打扫房间、使之变整洁，还包括内心的自省从而塑造良性的“心理磁场”，有助解决烦恼、成就事业。打扫的过程，就是处理、选择、扬弃的过程，是你与环境的互动。整洁的环境明显显示你的逻辑性和条理性。所以《朱子家训》开篇就告诫子孙：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”这样看似朴素简单的文字，凝结着中国古人治家的智慧。从我记事起，我母亲每天都是“黎明即起，洒扫庭除”，洒扫好了房屋、庭院，天才蒙蒙亮。如今，我每次休假回老家，发现屋里、庭院都是干干净净、整整洁洁。我每早起床，发现房屋，早已清扫、拖洗干净，甚至200多平米庭院的大理石地板，还用水冲洗过。我留意到母亲每次进屋都换鞋，在我们老家农村，大家根本没这习惯。于是我提醒母亲：”您进屋不要换鞋，这样别人都不敢来我们家了。”母亲说：“这我晓得，我很注意，一旦有人来，我都不换鞋。”母亲不仅把房屋清扫的干净整洁，把自己也收拾得干净清爽，每天洗澡、洗发，衣服一天一换。当一个人养成了好的习惯，拥有一个清洁的空间，生命的质量，也会不断的提高。所以，80多岁母亲，干净整洁、腰板笔直、精神矍铄、神清气爽，根本看不出一点点老年人的暮气。当你不断清理家，你内在堵塞的地方，就会越来越通畅了，顺溜了，轻松了，爱和感恩就流进来了！断舍离，扔扔扔有位叫羽仔的博主，拍摄了一段丢弃家里无用东西的视频，竟然获得了110万高赞。网友纷纷评论表示：从她身上看到了自己的身影。羽仔本来只是感到家里空间越来越小，所以想来一次杂物清理。没想到开始清理之后才发现，竟像搬家一样“隆重”，东西真的太太太多了！一次也没用过的拖把和桶，一大堆没有再使用过的手机壳、数据线，每次购物带回来的袋子，全都过期的一堆药......抽屉里乱七八糟的杂物，厨房里乱到不堪入目的橱柜，各种发霉的杂粮和未使用的调料堆积在一起，还看到几只虫子......当然，最主要的还是衣物。以为会穿到的、会搭配上的衣服，挂起来后一次也没有再穿过；促销买的一大堆单品，吊牌都没剪掉；还有各种根本用不上的赠品......当她全部清理完时，不要的杂物竟然足足占据半个家的大小，简直超乎想象。其实我们很多人都和羽仔一样，很多物品总想着以后会用得上。看到好看的东西，碰到打折促销，总是控制不住欲望，买买买。可事实却是，越买越多，越存越多，占据了家里大量的空间，可能用到的不到十分之一。而且多余的物品反而成了生活的拖累，繁重的压得人喘不过气。“我们丢弃生活中那不重要的90%，剩下的10%会让我们收获更多。”需要断舍离的东西，往往就三类：不需要的，不合适的，不愉快的。我们居住空间的东西，可能超过一半是忘却物，就是连存在本身都被忘记了的东西，其中很多都是你不需要的，只是你以为会用得着。还有很多是不合适的，不合适的衣服，不合脚的鞋子。不愉快的，是很多人反而容易忽视的。什么是不愉快的？比如每次用的不舒心的，早点扔了才能换新的、让自己开心的。断舍离并不是单纯的处理杂物、抛掉废物，而是在充满闭塞感的人生长河里唤醒“流通”。扔掉一件无用物，就多一点空间；扔掉一件多余物，就少一份负担；扔掉一件废物，就恢复一丝清爽。每个人都需要断舍离，处理掉不重要的东西，才能还自己一片清净之地，才能让我们有所突破和成长。古人说：“扫地扫地扫心地，不扫心地扫何地。”扫除时，一并扫去自己的贪、嗔、痴、慢、疑等种种坏习气，让心灵恢复干净、纯粹、快乐。愿我们的家里，都能窗明几净，鲜花盛开，流传着高雅家风，洋溢着欢声笑语。一家人齐齐整整，其乐融融。也许，这就是生活最美的样子吧。同意的点个“在看”，请您转发分享，弘扬中华传统文化！*作者：王自知 来源：国学生活

人活一辈子，要坦坦荡荡做事，要问心无愧做人，宁可缺钱，莫要缺德，缺钱能再赚，缺德准完蛋！钱是什么？钱就是换取物质的纸。名是什么？名就是活在现实的梦。利是什么？利就是大大小小的坑。缺钱不算啥，大不了重新干，缺名怕什么，大不了变普通，缺利无所谓，大不了不在乎。做人，什么都可以缺，唯独不能缺德。缺德是什么？缺德就是缺美德，缺德就是昧良心，缺德就是做恶事。人一旦缺了德，人品毁掉，不端正，尊严没有，被看轻，身后骂名，随一生。人活一世，最重要的不是拥有多少钱，最珍贵的不是名声有多响，而是品行端正，心善良，而是为人正派，不缺德。只要人品好，胜过万千财宝，只要不缺德，不怕万人指责！做人，人品最贵，品德重要，千万不能为了钱财坑蒙拐骗，一定不能为了利益把人暗算，钱算什么，利算什么，百年之后，尘归尘，土归土，再多的钱财也带不走，再大的利润也抓不着。人再穷，志不能短，人再丑，心不能毒，咱可以一无所有，但不能没有良心。咱可以碌碌无为，但不能做恶害人。要想活得心安理得，就不要缺德，要想过得轻松自在，就不要做恶。人在做，天在看，暗地里有神明在。作恶多端，必有报应，缺德缺品，天会严办，善有善报，恶有恶报，行善者，福气好运挡不住，作恶者，霉运灾祸总不断！一撇一捺写个人，一生一世做好人，无论多难，都要善良，无论多穷，品要端正，活着不怕流言蜚语，终后不留一句骂名！

舒然诗歌