多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提防心等。英国哲学家培根说过：“猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”有些人看到别人在一起窃窃私语，就会想他们是不是在说我坏话；在街上走，看到别人多看了自己两眼，就觉得人家不怀好意；自己做了坏事，即使没人看到、但看到别人在看自己时，仍会怀疑别人都知道了；别人讲个笑话，他就会把它看成是对自己的嘲笑。这种人身边没有可以谈心的朋友，厌恶这个世界，认为一切都是假的。具有这种消极心态的人，经常会带着一种成见去看待周围的人和事，从而得出不好的结论，这样就进一步加深了自己的猜疑。通过假设一个本来不存在的消极的前提，然后再把与之相关的事件联系在一起，从而无中生有地自我幻想出了一个证据来证明自己的猜疑是对的。这样的人其实已经陷入严重的猜疑心理而不能自拔了。首先我们来分析多疑心理的成因。第一点就是因为对人缺乏必要的了解和信任。当别人向你来说某个人的过失的时候，或者进谗言的时候，可能我们就会为诬词所蒙蔽。古人有一句话：“来说是非者，便是是非人。”特别是作为一个领导者，当你的下属在你面前说别人的不是的时候，你要特别的小心谨慎，因为这个人说别人的过失，可能是有所企图，他或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让同事去获得，所以才向你来说他的过失，来影响你的决定。有一首《听谗诗》说明了谗言对人际关系的危害。诗中写道：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决。夫妻听之离，兄弟听之别。朋友听之疏，骨肉听之绝。堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。”“君听臣当诛”，也就是说一个领导者，他听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在诬词的蒙蔽之下，把忠臣给杀害了。比如在南宋的时期，著名的抗金英雄岳飞，他在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原了，但是昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了12道金牌，把他火速召回临安，使十几年的抗金事业毁于一旦。这种不良结果的产生，就是因为赵构对岳飞缺乏必要的了解和信任。《听谗诗》描述了这些情况：父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍，朋友之间听了谗言会疏离，夫妻听了谗言可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎，也就是所谓“谣言止于智者”，明白“来说是非者，便是是非人”，因为一个真正有德行、真心希望我们幸福的人绝对不会故意制造矛盾，影响人际的和谐。多疑心理的第二个成因就是封闭性的思路。简单的逻辑推理，使猜疑心理笼罩上了一种自圆其说的迷雾，就像我们听过的那个“疑人盗斧”的故事。一个人把斧子丢了，他就怀疑是邻居家的儿子偷的。从这种假设的目标出发，他来观察这个邻居的儿子，看他的眼神、他的举动、他走路的样子，越看越像偷斧子的人，于是他断定这个斧子就是被邻居家的儿子偷去了。后来他在山里打柴的时候，找到了自己的斧子，然后再去看邻居家的儿子，结果发现，他的一言一行、一举一动，一点儿也不像偷斧子的人了。我们对别人产生怀疑的时候，也可能是因为这种心理在作怪。多疑的人都是从一种预定的假设目标出发，再去观察，然后再寻找一些论据证明，最后回到了自己假设的目标。就像有的妻子怀疑自己的丈夫有外遇，从这种假设的目标出发寻找论据，丈夫回来之后，她看一看他的衬衫，是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信，或者可疑的电话号码。这些实际上都是从自己的假想出发产生的一种多疑心理。导致多疑心理的第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。如果一个人自己诡计多端，经常疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人。这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发，没有原因地去推测别人。所以《论语》上孔子说过一句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以坦荡，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处世没有一件事不可以告诉别人的。但是小人，经常会疑神疑鬼，只顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。在生活中，在职场上，很多人难免会犯一些类似“小人之心”的错误，从而影响了人际关系。有一次，一个刑警队接到紧急任务要出警。案情重大，疑犯手中有枪。正好有一个记者当时在警队进行采访，于是跟着他们一起出警，好得到第一手的现场资料。因为情况紧急，刑警们便拿出了防弹衣，以防万一。可是全队有十几个人，而防弹衣只配备了五件。此时包括刑警队长在内的五名战士，一声不吭就把防弹衣穿在了自己身上。记者看到这里，心里就觉得有些别扭，心想，这队长也太过分了，抢着穿防弹衣，那其他没防弹衣穿的人怎么办？后来任务胜利完成，刑警队长和另外几个穿防弹衣的同事表现英勇，上级准备颁一等功给他们，但是批下来是二等功。记者于是就跟队长开了个玩笑，说：“你看，你当时抢着穿防弹衣，不然，很可能就立一等功了。”队长听了，马上就明白了这个记者是在嘲笑他怕死，抢防弹衣穿。但他也没生气，而是很平静地对记者说：“防弹衣的数量有限，一接到危险性大的任务，出警人员多，防弹衣肯定不够穿。你看我抢一件穿上了，要是不抢，就被别人抢走了。你不知道，在我们队，谁穿着防弹衣，谁就得冲在最前面，就得第一个面临危险甚至死亡，这是我队的一个不成文的规矩。”队长还没说完，这个记者就已经明白了，他感到非常羞愧，从而也认识到自己犯了“小人之心”的错误。这种错误虽然小，但是如果不小心犯了，就会影响我们与朋友、同事的关系。遇到问题时，如果总是从自己的角度出发，不懂得换位思考，不能够将心比心，或者看到问题就起疑心，甚至不但不帮忙，还要去百般挑剔，无端指责，就很容易得罪身边的人，从而影响人际关系。为了避免这种情况发生，我们应该认清现实情况，而不是不明就里地猜测；把自己放在事情中来，多沟通，多交流，全面客观地看待问题，而不要站在圈外去批评指责。

我们读过《论语》的都知道，孔子有一个特别的学生，叫仲由（又叫子路），鲁国人，比孔子小九岁。仲由为人直爽，勇猛果断，敢经常顶撞、质疑老师，而孔子对他也是批评得多赞誉得少。当然了，在孔子后面周游列国的14年里，子路可是一直陪伴左右，护老师周全，一起过着风餐露宿的生活。就是这么一个大大咧咧、莽莽撞撞的人，在侍奉父母双亲上却十分地殚精竭虑、无微不至。他的故事想必大多数人都不陌生，而青松君今日再读来，还是很深受感动，久久不能忘怀。仲由自小非常孝顺父母，早年家中贫穷，自己就常常采野菜做饭食。仲由觉得自己吃野菜没关系，但怕父母营养不够，身体不好，很是担心。为了让父母吃到米，他省吃俭用，从汴州城为父母买米。那年遇到大旱，粮价飞涨，高价的米面使仲由难以应付，而家里已经没有父母勉强糊口的粮食了。一天，仲由听说邻县的粮价比汴州便宜许多，但却与汴州相距百里。仲由想，只要能买到更多的米面让父母吃，自己多跑点路，多吃点苦也算不了什么。于是他决定独自离家步行到邻县，买了米后又用肩膀扛着米袋赶回家来。百里之外，有车马还好，但家里已经穷得揭不开锅了，哪有车马呀？靠双腿一天只能走七八十里，从百里外打个来回，要用两天多的时间。- 02 -第一次仲由从邻县给父母买米面回到家时，已经累得筋疲力尽了，但是他不想让父母看到自己的狼狈样，便强打精神。父母心疼地问他累不累，仲由拍了拍胸说：“不要说一百里，就是二百里也累不倒我。”秋去冬来，天寒地冻，要到百里外去买米面，变得更艰难了。仲由有时要顶着鹅毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑地往前走，脚被冻僵了。抱着米袋的双手实在冻得不行，便停下来，放在嘴边呵口气，然后继续赶路。夏天，烈日炎炎，汗流浃背，仲由都不肯停下来歇息一会儿，只为了能早点回家给父母做可口的饭菜；遇到大雨时，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，宁愿淋湿自己也不让大雨淋到米袋上。邻居看到仲由这样辛苦就问：咋不怕苦？仲由说：“为了父母能吃上米，这点苦算不了什么。”- 03 -那时候兵荒马乱，百姓缺吃少穿，仲由在往返路上常常看到冻死遗骨。有的人看到他背着米十分眼馋。一次，仲由背米走在回家的路上，天快黑了，遇到几个彪形大汉挡住了去路，劫贼大声道：“要命把米丢下，不要命看刀。”面对劫贼，仲由吓出一身冷汗，但很快他便冷静下来，动情地说：“你们是苦命人，我也是苦命人，你们有父母，我也有父母，我的父母就等着这米下锅，如果今天我把米给了你们，那么我的父母就要饿死了。你们要米可以，但给我父母留些米。”“这还是位孝子，放了他吧！”领头的一个劫贼对众兄弟说，接着回过头又对仲由说：“看在你一片孝心的份上，走吧！”仲由一片孝心感天动地，就连他的老师孔子也多次赞扬说：“仲由侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”- 04 -仲由父母先后去世，仲由按照礼数埋葬了双亲。守孝期满之后，仲由向南游历到楚国。楚国的国君同仲由经过一番长谈，十分欣赏仲由的才干，再三挽留让他留下来做了高官。仲由做了高官后，出游时随从的车有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，宴饮非常丰盛，列鼎而食，造成的声势在当时是极为煊赫的。这种盛大豪华的场面令他抚今追昔，不禁悲从中来，泪如雨下，对人说：“我现在算是富贵了，可我的父母已经不在了。我即使想吃野菜，为父母去负米，哪里能够再得到呢？”他唏嘘不已的样子，使身边的人没有不感动的。仲由还曾对人说过：“树林要安静下来，可风偏偏不停下来；你要奉养双亲的时候，可是父母却已经不在人世了。我到现在才懂得，即使是把最丰美的食物供在父母墓前，倒不如在他们生前用好饭好菜供养他们啊！”- 05 -古之人不欺余也，尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。孝无贵贱之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，你都能曲承亲意，尽力去做到。正在看此文的你，或正青年或已中年，我们能孝敬父母、孝养父母的时间是一日一日的递减，如果不能及时行孝，会徒留终身的遗憾。如果没有办法把握与父母相聚的时间来孝养他们，等到你想要来报答亲恩的时候，为时已晚。但愿我们在父母健在的时候，孝养要及时，不要等到追悔莫及的时候，才思亲、痛亲之不在。

父母的善良，是子女最灵验的护身符。古语云：父母之爱子，则为之计深远。为人父母，似乎都有一个共同的心愿，那就是，望子成龙，望女成凤。然而，经中说，种因得果，善恶有报。子女的命好不好，其实和父母大有关系。所以，千万要小心你的行为，也许会在无意间，折损孩子的福报。1大富由天，厚福靠家《易》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”行善的人家，积德享福，福荫子孙；作恶的人家，种恶引祸，祸及后代。可见，一个人的富贵吉凶，不全是老天定下的，有什么样的家风，就会成就什么样的子女。民族英雄林则徐曾留下一句著名的家训：子孙若如我，留钱做什么；子孙不如我，留钱做什么。在当时的读书人眼里，万般皆是下品，可林则徐却不然。他时常告诫子女，读书的目的是为了做出贡献，既不能只读死书，更不能毫无阅历。除此之外，他还要求子女学种庄稼，让他们懂得农民的可贵。即使林则徐经常忙于政务，与子女的相处时间甚少，他也从未懈怠过子女的教育。儿女们会把自己的诗文书法寄给父亲点评，林则徐也一定会抽出时间予以认真指导回信。正因如此，林则徐的三个儿子深受家庭影响，言行举止处处传承着父亲的风骨，各个出色，直到第六代孙，都还在延续着林则徐的禁毒事业。成为当地鼎鼎有名的名门世家。常听人言：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。一个家族的子孙之福，来源于父母祖辈对子孙的教育和护持。只有家中懂得积善，子孙才有余庆，其不善，子孙必有余殃。存心不善，风水无益；家中留德，胜过万贯。2子女好不好，一看父母就知道从前孔夫子的外公，选女婿时，发现孔家父母祖上五代修善积福，于是断定这样的人家自会兴旺。于是他果断将女儿嫁入孔家，不久，圣人孔子诞生。而孔氏家族，果然兴旺至今。相反，奸臣蔡京一生奢靡成性，当年徽宗下台后，蔡京带着多年来搜刮的财宝，下放岭南，以为可以高枕无忧。谁知城中百姓见了他，满脸厌恶，索性联合起来，坚决不卖给蔡京任何东西。徒有万贯家财的蔡京，晚年凄凉饿死在了一所破庙里。那他的子女呢？据记载，蔡京先后有八个儿子，单是被赐死的，就有两个，其余流放、早卒、暴病，细数下来，竟个个凄惨，不得善终。想看子女过得好不好，看他父母就知道。父母无德，就像是慢性毒药，能腐蚀家族，废掉一个又一个子孙。万法皆空，因果不空。一家人的福报因果都是互通的。如果家中有一个人福德深厚，那子女就会得福；如果有一个人损福造业，那全家都会跟着遭殃。所以，经中告诫我们，父母的阴德决定子女的命运。每个人来到世上，都带着业力，即便是父母也无法代受，唯有积累阴德，才能福荫子孙，得到上天的保佑护持。子女最大的福田，都在父母身上。请点击输入图片描述（最多18字）父母善良，子女享福佛家有云，人有善念，天必佑之。钱财总会花光，名利终成过往，唯有长久的慈悲善心，才是父母留给子女最大的财富。过去有一对父子，以摆渡为生。有一年，突发水灾，所有船夫都忙于打捞沉进河流的财物，但这对父子却念念想着救人。他们拼尽全力挽救，就连溺死的人也都打捞起来，以便日后安葬。正因这份善念，上天报以厚福。多年后，这对父子被赠荣禄大夫，而他们的子孙杨荣，则成为明朝重臣，入主内阁。每个行善的父母，都是在为子女积攒福气。你花钱请家教，千方百计陪着孩子学习，用心教导，子女不一定好。能富贵并且过得比普通人好的，他们的父母都是善良的人。父母善良的人，孩子就会获得大福报。他进入社会，就会碰到贵人，获得财富。反之，父母做恶，孩子就很难获得福报。他进入社会，就会碰到小人，命运多舛。想要改命，靠天很难，靠自己积累福德，就很容易。有道是，因果三世有轮回。但很多时候，因果报应不需要等待，三世很快就会家人或者自己身上显现。所以，身为父母，给孩子广种福田比留下钱财更重要。真正对子女的爱和呵护，其实是父母以身作则，多行善事，广结福德。请相信，有意无意都是天意。父母的善良，是子女最灵验的护身符。禅曰，因缘具足，果报现前。天地宇宙，没有意外，一切都是自己。积下善因，收获福田。你把善良留给子女，终会给子女带来意想不到的福报。要知道，一个有德行的人，身上会散发出浩然正气，自能吸引天神欢喜护佑。愿你我广施善行，诸恶莫作，以保佑全家福寿安康，子女成才！

「徐信善和杨宏是同学好友，曾一起去参加考试，住在同一客店。有一天，他们偶遇到一位很有修行的高僧，僧人说：“杨宏将上榜，仕途顺利，主贵；徐信善不中，主贫。”就在这天夜里，杨宏偶然看见客店有一个美丽的少女，他想以重金请旅店主人撮合，向少女求欢。徐信善知道后，严词极力劝阻说：“高僧虽然断定你必中，但考试在即，你心中如果一直想着女色，这几天必定心神不宁，无心读书。而且，你重金贿赂店主求色，别人只会以好色之徒来看你！如果你被拒，是自取其辱；如果你强行去，是坏人名节，天理不容；如果那女子答应你，想必也不是什么良家女子。万一染病，岂不是终身受罪？何况我将来还要靠你拉一把呢，你千万要三思！”杨宏觉得很有道理，想到不可因此而废掉自己的前途，于是打消了妄念。第二天，僧人又遇见徐信善，他十分惊讶地说：“怎么一夜之间，你的脸上生出了阴骘纹？变贱相为贵相了，将来定会大富大贵。”他又看了看杨宏：“你的气色已经不如昨天，虽然和徐信善同样显贵，但名次在他之后。”等到发榜，果然如高僧所言。　　　　按：徐信善先生，既能持己自正，又能规劝爱护别人。他人若能听从劝告，固然能受到规劝者的恩泽；即使他人不听劝告，执意妄为，但规劝者的一片慈悲之心，也足以感动天地而获福报。世间人到底有何理由，而不力行劝人戒淫呢？」　　　　以上因果故事来源《寿康宝鉴》 印光大师推荐所以改变命运难吗？难，因为很多人很难改变自己的习气。改变命运容易吗？容易！起心动念之间，就能改变。存好心，说好话，行好事，诸恶莫作，众善奉行，当下我们的命运已经开始在改变！

日行一善，一年行三百善，积善成德，改变命运。各位善友同修：大家早上好！这里是日行一善共修平台，接下来，让我们一起开始今天的美好之旅。孝顺与行善，上可慰亲心，下可免灾殃。及时行孝，人生才不会留遗憾。愿子欲养而亲尚待，孝顺之人，福报绵长。1孝顺父母，天经地义《梵网经》有言：孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。孝顺父母，天经地义。父母，是上天赐予我们最大的福报。很久很久以前，在波罗奈国有过习俗：老人丧失劳动能力后，就要被子女活埋。后来，波罗奈国出了个孝子，十分孝顺父母，却无力与这种社会风气抗衡。于是在父母年迈后，他挖了一个大坑，在里面盖房子，让父母偷偷地住在里面，每天送去各种饮食。孝子每天都在想办法改变这种风气，这种孝心感动到了天神。于是天神下凡来到国王那儿，取出两条蛇，说：“你鉴别一下，这两条蛇哪条是雌、哪条是雄。十天之内鉴别不出来，我就灭了你的国家。”国王十分心急，召来王公大臣却也个个无能为力。于是张榜招贤，孝子看到后把这事告诉了父亲，他父亲想了想，便想出鉴别雌雄的好办法。第二天，孝子去揭了招贤榜，他对天神及国王说：“很简单，只要拿一细软的布，把两条蛇放在上面，雄蛇比较活泼，在布上会躁动不安；雌蛇比较老实，在布上安静不动。”天神笑了笑，又出了两道难题，孝子在父亲的帮助下，统统迎刃而解。于是天神说：“你的国家里还有这样聪明的人，真是不错。从今以后，我将保护你的国家，让你的国家不受敌人的侵犯。”说完便隐没不见。国王高兴极了，决定大大的赏赐孝子，但又有个问题，“为什么天神每次提问，你都要回家一次，才能解答出来？这些答案到底是你自己想出来的，还是有人教你？”孝子这时跪下说自己犯了死罪，没有按照规定活埋父母，而是把他们藏在了家中。这些答案都是父亲教的。孝子说：“大王！父母恩重，好比天地，怀胎十月，生下我们，从小到大，推干去湿，乳哺养育，教授道理，直到我们成家立业，父母不知吃了多少辛苦，付出多少劳累。可以说，我们之所以能有今天，全靠父母的养育之恩。这种恩情，是我们怎么也报答不了的！刚才大王说要赏赐我，我什么也不要，只希望大王下一道命令，把那活埋父母的陈规陋习给废除了吧！”国王听了之后，非常感动，遂发布命令：从此再也不准活埋父母，必须孝顺供养，有不顺父母者，从重治罪。父母，对我们来说，是世界上最伟大的存在。我们今生能和父母结缘，成为他们的儿女，都是出自上天的安排。孝顺父母，是每个人一生最伟大的事业。这个世上能全心全意爱我们的人也只有父母。父母，是留在人世间的菩萨，我们从小的心愿，父母总会尽力去实现。俗话说：“养儿一百岁，长忧九十九。”为了我们，他们一生劳累，只能我们能够过得稍微幸福些。今生能成为你们的儿女，是我们最大的福分。所以，请尽心孝顺父母吧！2父母，是我们最大的福田佛家有云：孝顺父母，是世间第一福田。孝顺父母，就是世间最大的善事。世间任何善事都比不过孝顺父母。时常孝顺父母，积累人生最大的福资，就是最好的行善。从前，有一个富翁，有三个女儿。有一天，富翁问三个女儿：“你们都对我很好，那说说看你们爱我像什么一样啊？”大女儿说：“我爱您就像爱护我的生命一样！”父亲非常开心。二女儿说：“我爱您就像爱我的眼睛一样！”父亲仍然很开心。“我爱您就像爱菜里面的盐一样！”三女儿很平淡的说。富翁听了非常生气，一气之下把三女儿赶出家门。日子过得很快，大女儿、二女儿相继出嫁，并且霸占了富翁的财产，把他赶出家门。又老又穷的他，只能沿街乞讨为生。不知多少天，走了多少路，他来到了一大户人家乞讨，正巧女主人望见了他，就吩咐下人，把他让进来，并做了一桌好菜给他吃，但每道菜都没有放盐。他非常饿，看到菜就吃，可是吃遍所有的菜都没有滋味。这时他放声大哭：“我现在才明白只有三女儿对我是真心，没有盐的菜，再好也没味道啊！”这时，女主人出来与他相认，他见到被他赶出家门的三女儿更是惭愧。三女儿并不怪罪父亲，还让他在这里颐养天年。后来，大女儿和二女儿竟先后家道中落，只有三女儿家的日子越过越好。人生无常，时光易逝，父母健在时多点孝顺，才能在日后少点遗憾。孝顺父母，时刻都不能等。孝顺父母，快乐了父母，也快乐了自己。荣华富贵对父母而言不过尔尔，他们最大的心愿就是能看着我们幸福。孝顺父母，积累人生最大福德。每一次孝顺父母，都是在造福自己。每一次孝顺父母，都将给自己带来福气。3改命，从孝顺父母开始佛说：孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。有一个做屠户的吴某，生性极为吝啬。他的母亲已年过七十，有一次叫人到儿子处拿些肉，吴某本不想给她，但来人再三请求，便只给了少许。过了几天，他母亲又叫人去拿肉，吴某怒道：“取了又取！我就是就是把手指斩下来也不给了！”来人只好默默离去。可这之后，吴某在切肉时不知如何地忽然误把手指切下来，他痛极趴倒在地上。来取肉的人找药为吴某敷上，并告诉他：“这是你对父母不孝才有此后果啊！”吴某幡然悔悟，立马回去给母亲道歉，从此良心发现。后来，吴某改做油糖生意，而且越发孝顺，生意也越发兴盛，赚了很多钱。佛在很多地方都讲过，想让善神降临到家中，那就孝养父母吧！对父母的不敬和不孝，都是在消耗自己苦修而来的福报。改命，不用去改风水，而是孝顺父母。人这辈子，可以不用功成名就，但是不可不孝顺父母。不孝父母，永远不可能改变命运。孝顺父母，人生才能一帆风顺！愿望所有众生都能够孝顺父母，供养父母。愿我们把一切的转载布施一点一滴善行的功德全部都回向给父母。愿望一切如母众生皆能远离痛苦烦恼，健康，吉祥如意！

宋朝的卫仲达，最初当馆职官位时，有一次被鬼卒把他的魂押到阴间。冥官详细的核对善恶两本记录，他的恶录多得竟铺满整个庭院，而善录只有一小卷轴而已。地府的官吏脸色都变了，吩咐拿秤来称称看，结果那一小卷轴的善，却超过盈庭恶录的重量。官吏很高兴地说：“你可以出去回家了”。卫仲达问道：“我年纪不到40岁，怎会有这样多的恶行？”官吏说：“只要一念不正，鬼神无不知道，就记录下来，不必等到去做。”仲达就问：“这小卷轴中记得是什么事？”官吏说：“朝廷曾要动用很多劳工修三山石桥。你上奏尽力谏止，这是你上疏的稿件。”仲达说：“我虽然进谏，但上级没采纳，善力的功能怎会那么大呢？”官吏说“你用心很真诚，言论可为是人的训诫，如果上级能听从，那功德就无可限量。如果你能乘此念头来度化世人并无困难，奈何你恶念太多，以致善力减半，而你也就无法再期望当宰相了。”后来仲达做官，果然只做到吏部尚书而已。曹彬是宋朝真定灵寿今河北石门西北人，本性廉谨，忠君爱国，待人谦恭有礼。不急于争财夺利，也不得罪他人，经常救济贫乏穷困的人，特别体恤鳏寡孤独的人。喜怒从不现于脸上，富贵也不骄傲，带兵出征，不曾妄杀一人。有一回，他在成都打胜仗，掳获一些妇女，恐怕受人侮辱，就将她们关在一个房间，从旁挖洞送食物给他们，并告诫手下说“这要进贡上级，一定要保护好。”战事平息后，就去寻访他们亲属，送她们回家，找不到亲戚的，就准备礼物，让她们出嫁使有归宿。当在金陵今南京市战胜后，他先焚香祝告天地，并叫所有将士发誓，不得滥杀一人，因而全活的人不计其数。他的善行不止如此，例如舍弃私人恩怨，而洗清赵昌言的罪行，不惜诬蔑自己而救度王全斌的性命；对于犯死罪的新婚官吏，总要找理由来延缓处决时间，绝不伤害冬眠昆虫等。这都是大德行为。后来儿子曹玮、曹琮、曹璨，都被朝廷重用，天子亲授节钺（符节及斧钺，古时出兵征讨时，天子授予大将以示威的信物。）及玉器，授权领兵出征。曹圯则被封为王爵，生女后为光献皇太后，子孙绵延，昌盛无比。

想看清一个人的人品，就请他吃顿饭，有句老话说：什么吃相，什么人。判断一个人的人品如何，不需要设置什么太大的考验，只是简简单单吃一顿饭就足以暴露许多问题。在饭桌上的种种行为，都是一个人人品的体现。所谓吃相见品相，就是这个道理。- 01 -吃相，暴露了一个人的家教一个人的用餐习惯是从小养成的，而这中间离不开父母的言传身教。每个人刚开始学吃饭的时候都或多或少会有些问题，比如吧唧嘴，坐姿不端正，吃着碗里的盯着锅里的等等。但是这些行为，都是可以通过纠正慢慢变好的。父母注重礼节，自然会对孩子的吃相有所规范，并会在孩子行为不当时加以提醒和教导。食不言寝不语，要等长辈先动筷子，不能拿筷子敲碗，吃饭时手不能放在桌子下......这一系列的要求都会随着时间变成习惯，然后跟着我们一辈子，成为他人评断我们的一道标准。我有个朋友是左撇子，平时写字，干活都是用左手，唯独吃饭是用右手。有一次问她为什么，她说是小的时候被父母硬逼着给改过来的。因为用左手吃饭，当聚餐或者人多时，胳膊碰着胳膊，会给其他人造成不便。去餐厅吃饭时不难看到这样一种有意思的现象，一家三口的吃相，其实都是差不多的。父母狼吞虎咽，孩子也狼吞虎咽；父母把脚踩在一旁的凳子上，孩子也有样学样；父母对着服务员呼来喝去，孩子对其他人说话也经常一口一个“喂”......孩子的行为里，藏着父母的影子。孩子的吃相，反映的不仅是自身的修养，更是父母的家教。- 02 -吃相，反应了一个人的性格很多人交朋友也好，谈恋爱也好，都有很重要的一条标准——能吃到一起去。能吃到一起去，并不是两个人口味相不相合，而是在跟这个人吃饭的时候，自己的心情是否愉快。试想一下，你跟一个人出去吃饭。对方在点菜的时候完全不问你的想法，菜上桌后拿筷子左翻翻右翻翻，遇到自己喜欢的菜就端到自己面前霸占碰都不让别人碰，一边跟你聊着天一边还挥舞着手上的筷子......这样的一个人，哪怕长得再好看，其他方面再令你欣赏，你会愿意跟他吃第二次饭吗？两个人若是想相处得长久，秘诀归根结底也只有一句话，要在乎对方的感受。而吃相差的人，往往都不会考虑到自己的行为给其他人带来多大的困扰。他们并非意识不到自己的行为不妥，而是不愿意改。说白了，就是自私自利，以自我为中心。一个以自我为中心的人，以后相处中遇到其他的分歧，也不会站在你的立场上考虑问题。这样的人是无法让人舒服，愉快地与之交往的。- 03 -你的吃相，就是你的形象如果说家教和性格都是通过吃相看到的深层次的东西，那么吃相给人最直观的第一感受就是，这个人是否在意个人形象。两个十分相熟的人在自己家里关起门来吃饭，尚有些地方需要注意，那么在公众场合见生人时就更不用说了。微博上曾经有个段子，大家纷纷讨论在交往初期时自己吃饭的矜持行为。私下能举着一整只烧鸡啃得满嘴流油的人，在对象面前吃碗面都要一根一根吃；因为怕吐骨头影响形象，面对着小排骨直流口水还是忍着一口都不碰；甚至吃鱼被鱼刺卡住，都要不动声色地回家后再打车去医院取出......在真正重视的人面前，人是非常在意自己的个人形象的。因为那是一个人的名片，与知识、见识并列，是最重要的无形资产。而一个人若是连个人形象都不重视，那么在其他方面还能够保持干净和体面吗？- 04 -吃相里看人品，餐桌上看家教以前总不明白，为什么人相亲总是要约个晚饭，而不是逛公园，看电影。后来家里的老人解释说，因为这是看一个人能不能合得来最快的办法。饭局就是一小型社会，在餐桌上，一言一行，一碗一筷，无不暴露着最真实的自己。所谓吃相，用餐礼仪，不代表你要对什么杯子装什么红酒，什么刀叉吃什么菜如数家珍，而只是简单的举止恰当，谈吐得体，不给他人造成困扰，仅此而已。

张载（1020-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。张载雕像为天地立心“天地之心”最早见于《周易》复卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。张载云：“天无心，心都在人之心。”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。我们得一“仁”字。横渠书院正蒙殿为生民立命“立命”源自于孟子的思想。《孟子·尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”一个人不管寿命长短，都要通过自己的道德努力，尽心知性知天，在精神价值方面掌控自己的命运。张载所谓“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“安身”，即生活有着落，“立命”，即灵魂有安顿，精神有依归。张载特别强调对孤寡羸弱、老弱病残等弱势群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。《西铭》云：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵层次，使他们树立正确的人生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。“为生民立命”，就是要为民众确立正确的精神价值导向和价值观念，建设精神家园。我们得一“教”字。张载手植柏树为往圣继绝学往圣，是历史上的圣人，“绝学”就是中断了的儒学传统。儒家思想是中国传统社会人们的主导思想，张载认为：北宋时期，由周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰落，在这种情况下，要继承儒学学统，将儒家的思想发扬光大。张载正是怀着这样的学术使命意识，俯而读，仰而思，博采众长，创立“关学”，成为了与“濂”“闽”“洛”并列的理学学派，影响了关中学术从北宋到明的800多年，对塑造关中人乃至中国人的精神起到了重要作用。为了实现“为往圣继绝学”的崇高使命，张载对儒家典籍进行了系统阐释。可以说，通过这些努力，张载取得了重大的学术成就，实现了自己“为往圣继绝学”的学术使命，为儒学在宋明的复兴和重建作出了重要贡献。为此，司马光称赞他：“中年更折节，六籍事钻研。羲农及周孔，上下皆贯穿。造次循绳墨，儒行无少愆。师道久废阙，模范几无传。先生力振起，不绝尚联绵。……当令洙泗风，郁郁满秦川。”张载对儒家典籍进行了系统的阐释、精心的研读，形成了独到的见解，著有《横渠易说》《正蒙》《东铭》《西铭》《经学理窟》等著作，形成了系统的思想理论体系。在张载看来，人心否塞，人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不至于戕贼其天性，作为学者，应该研究义理之学，切勿空谈心性。我们得一“理”字。张载生平陈列馆为万世开太平“太平”“大同”是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。“开”是期待之谓，“为万世开太平”就是实现《西铭》描述的“民胞物与”“天下归仁”的社会理想。要把这样美好的蓝图和社会构想变成现实，必须倡导理论联系实际、经世致用的学风，为国泰民安和社会的安宁和谐作出自身应有的贡献。张载为学不尚空谈，“语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学”。张载年轻时候就向邠人焦寅学习兵法，并曾想组织兵力对西夏作战，收复失地，21岁的他就向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。范仲淹在延州（今延安）召见了张载，认为张载作为儒生，日后定成大器，便劝他弃武从文，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。张载听从了范仲淹的劝告，回家苦读《中庸》，仍感不满意。于是，遍读佛、道家之书，后觉这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来。历经十余年攻读，张载终于悟出了儒、佛、道互补、互通的道理，逐渐形成独特的关学体系，终成一家之言。张载为政期间，“躬行礼教”“敦本善俗”，取得了不凡的政绩。晚年回到横渠书院著书立说，仍然不忘体察民情，在关中多地实施“井田制”，恢复周礼的实验。在张载的心目中，只有“崇礼贵德”“躬行礼教”，实行“仁政，德治”，才能开创万世太平的基业。