今天的故事出自于《法句譬喻经》。世尊在舍卫城外的法会中，宣说出离生死苦海的大法，由于各人功修有深有浅，所得的法益也不相同。一天，四位比丘闲坐在一棵大树下，互相讨论人间的苦事，什么是人生的大患呢？有一个人说：“天下最苦的事无过于色欲，淫心不断，就入道无门了。”第二个人说：“人间的苦事无过于饥渴，饮食可以说是维持生命的一件大事啊！”第三个人说：“人生的苦事莫过于瞋恚，一念瞋心起，便换来万劫的罪苦。”第四个人说：“世间的苦事当以怖畏心为最，如果能有大无畏心，那才是修行的功夫。”世尊以他心通力，了知他们四人所想，于是现身在他们面前，故意问道：“你们在讨论什么事呢？”这四人又重新叙述了一番。佛说：“你们所谈的虽然近似，但不究竟。天下最苦的事莫过于有这个身体，身是苦本，所以叫做‘苦器’。举凡饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸，都源于这个身。劳心极虑，万端忧畏，三界之中，胎卵湿化，四生之类，互相残杀，束缚层层。而令生死永不息止的，就是这个‘身’啊！所以，如果要出离世间苦，就当求寂灭。摄心守正，无所起念，生灭灭已，寂灭现前，这才是至乐。”佛告诉这四位比丘：“在久远劫前，有一位圣者已经证得了五通，名叫精进力。有一天，他在树下安坐，闲寂养道。就在附近，有四个动物结伴安居，互相依附。一是鸽，二是鸟，三是毒蛇，四是鹿。它们白天出去觅食，晚上就回来安宿。有一个夜晚，它们彼此问道：‘世间的事，什么最苦？’鸟首先发言说：‘饥渴的时候，身体虚弱，眼睛发黑，神识不清，忘了利刃的威胁，于是投身罗网之中，我们鸟类的丧生大多如此。这样说来，饥渴是最苦的了。’鸽子第二个发言说：‘据我看来，色欲是最苦了，淫念生起时，无所顾虑，危身失命，都由此而来。’蛇接着说：‘瞋恚的火一起，便亲疏不分，既能伤害他人，也能伤害自己。’鹿说：‘我在林野之中，心中常怀恐怖畏惧，害怕遇到猎人或虎狼狮子。一有风吹草动，我就四处狂奔，不幸跌落陷阱，母子不能相见，继而肝胆碎裂。这样说来，惊怖是最苦的了。’精进力听完，对它们说：‘你们所说的都不是苦本的究竟，天下的大苦无过于有身，身是苦器，由此牵缠忧畏无量。我就是因为这样才舍弃俗事出家学道，断灭意想，不贪四大，志求涅槃，只有涅槃寂灭、忧患永除才是大安。’”这四个动物听了，心开意解，生大欢喜。佛告诉这四位比丘：“精进力就是过去生的我，那四个动物就是今天你们四人。在前世你们就已经了知苦本的真义了，为何今日又在这里讨论此事？”这四人听了，惭愧自责，刹那间证得了罗汉果位。“初学的人听到佛没有身，都害怕了，没有身，那还得了！都想有个身，这身是什么？身见、我执，就因为这个观念太坚固，让我们生生世世无量劫来在这里轮回流转，永远不能超越。什么原因？就是这个强大的力量牵着我们，没办法脱离。佛是尽虚空遍法界无处不在，就像虚空一样，哪个地方有感，哪里就现身，妙极了。因为没有身，所以能现一切身。《楞严经》讲，“随众生心，应所知量”，那个应是应身，应是应众生的心感，众生心有感，佛就有应。佛与菩萨都没有身，哪个地方有念，哪个地方他就现身。他无所不在，无处不现身，这叫得大自在！我们时时执着这个身是自己，所以就不能现第二个身，不能尽虚空遍法界现身，这多苦，这个损失多大！所以，佛就是真心、就是本性。

《格言联璧》中告诉人们，如何观察一个人德行厚，还是德行薄？“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”德行深厚的人，看每一个人都可以赞叹，有很多值得自己学习的地方，所以他口里认可的、称叹的人就很多。相反，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄、傲慢，看每一个人都有可憎恶的、可挑剔的、不如自己的地方，所以他眼里瞧不起的、轻视的人就很多。看一个人德行厚还是德行薄，就看他所认可的、肯定的人多，还是批评的、挑剔的人多。西方民主选举自赞毁他，甚至造谣生事，最后民风就变得肤浅、刻薄。所以，不能够盲目认为西方的选举制度好。尧和舜，都是上古时期的两位帝王，他们治理国家的智慧和方法，令孔子都非常赞叹。他们的帝位继承实行“禅让制”，推选继承人的过程就是选贤任能的过程。尧帝在考虑帝位继承人时，首先否决了儿子丹朱。因为丹朱不遵从德义，又好争讼，这就是避免任人唯亲。现在很多家族企业之所以败落，就是因为有一些“富二代”，他们的德行、才能都远远不足以担当重任，所以把父辈辛辛苦苦打下的基业败坏了。而尧帝没有任何私心，完全为天下百姓着想，所以首先否决了儿子丹朱。进而，尧帝又否决了共工。因为共工善于言辞，但是用意邪僻，表面上看起来很恭敬，但实际的所作所为却是欺瞒上天、欺上瞒下。像现在的很多“精致的利己主义者”，表面上恭敬领导、忠心耿耿，但目的是为了自己升官发财，所以结党营私。这说明，尧帝不仅无私，而且圣明；不仅有德，而且有才，不被小人蒙蔽。尧帝就对四方的诸侯说：“四方的诸侯，我已经在帝位七十年了，你们谁能够顺应天命来接替帝位？”这句话再次体现了尧的无私。他担任天子，不是觉得天子之位受人尊崇，便于得利，而是以百姓之心为心，为了老百姓过上安居乐业的生活，才出来担当。而这个责任已经担任很久，希望有更贤德的人继承自己的事业。诸侯们听了，回答说：“我们德行浅陋，会辱没帝位的。”诸侯们都推辞了，说明这些诸侯也非常有德行，因为他们知道治理天下的责任重大，唯恐自己的才德不够，不能担负这么大的使命，误国误民。由此我们也看到，现在很多地方向西方学习，采取竞争上岗的方式选拔人才，就会把最上等的人才遗漏掉。比如诸葛亮、颜渊这样的人，你要“三顾茅庐”请他出来做官，他才会出来，而且是看你有一颗公心为天下百姓着想，他才愿意出来帮助你。为什么？因为他与人无争，于世无求。所以，采取竞争上岗的方式，充其量能够选出来的是二等的人才，他们很容易出来做官，也很容易辞退。采取竞争的方式，称赞自己好，批评对方不好，有德的人是做不出来的。西方民主有很多弊端，它最大的弊端就是引导人们自赞毁他，结果上行而下效，民风就不可能淳厚。这就是古人说的“民风浇薄”，百姓都变得肤浅、刻薄。于是，尧帝就命诸侯们举荐贤德，不论出身，这是真正落实任人唯贤。而且，不管出身贫贱还是低微，只要有德、有才，都可以出来做官。大家就对尧帝说：“在民间还有一个没有娶妻的人，名叫虞舜。”尧说：“对啊，我也听说了，他怎么样？”诸侯都说，他是一个盲人的儿子，他的父亲不尊德义，母亲不讲忠信，弟弟狂傲无礼；但是舜都能够用孝顺、友爱之心和他们亲密共处，使他们上进，而不至于发展到奸恶的程度。尧帝听说之后，就说：“那我就先考验考验他吧。”于是就开始了对舜帝的考验。

有人会问：“我们不贪、不占，又不能贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡、贪玩。那人生还有什么自由可言？人生还有什么意思呢？”其实他们所说的‘自由’并不是真正的自由。他们是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一样，越吸越上瘾。中国人认为的自由，是能够掌控自己的欲望，面对财色名利的诱惑如如不动，能够把持住自己。比如你在钱面前不动心，你对钱就自由了；别人拿美色来诱惑你，你面对女色能够不动心，你在色面前就自由了；如果你对名利不动心，那么在名利面前你就自由了，这才是真正的自由。所以为什么孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因为他已经看破了，已经把这些外在的财色名利放下了，那么这些东西就不足以成为控制他身心的枷锁了。中国人有句话“名缰利锁”，人们喜欢“名”，这个名就是一个缰绳，把自己缠了一道；人们喜欢利，这个“利”又是一个缰绳，又把自己缠了一道，经过层层地捆绑，就喘不过气来，怎么会不烦恼重重，压力很大呢？颜回为什么活得自在？因为这些财色名利，古人把它称为身外之物，连自己的身体都不能控制，对于这些身外之物，又怎么能控制得了？颜回明白这个道理，所以他把这些东西放下了，他就获得了真正的身心自由。所以如果你喜欢贪财，别人拿钱来贿赂你，你就得为人去办事，甚至冒着丢官的危险，钱财就成为诱饵，你就可能跳下深渊；如果你贪色，就有人给你送美色作为诱饵，诱惑你，你也会因为贪色而身败名裂，哪有自由可言？儒家常讲：“人到无求品自高”。如果你有求，你就会对人低三下四，哪有什么清高可言？所以，儒家的君子确实能够做到“人到无求品自高”。“进则兼济天下，退则独善其身”，无论是进还是退，都是随缘而已。有没有人用我？有人用我，我就兼济天下；没有人用我，也很好，就独善其身。所以，有求就没有放下，就会被这些所求之物束缚身心。像李白诗中所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”自己对名利没有放下，对权势没有放下，就要“摧眉折腰事权贵”。楚威王听说庄子很贤能，就派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他出任宰相。庄子笑着对楚国的使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是高贵的位置，但是您难道没有见过祭祀天地用的犀牛吗？喂养了它好几年，然后给它披上带有纹饰的绸缎，把它牵进太庙去做祭品，在这时候，它即使再想做一头独立的小猪，还能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚，我终身不愿意做官。这样可以使自己的心志愉快。”中国人给隐士也做了传记，为什么给隐士做传？因为这些隐士有一个特点，“与人无争，与世无求”。他们把财色名利都看得很淡，所以不愿意为这些事情所束缚。当然，还有一种人，他们连“品自高”的“品”都不求，把“我”完全放下，去帮助众生觉悟，这样的人就是更高境界的人。把“我”放下了，“我贪、我爱、我痴、我慢、我疑”自然就没有了。如果还有一个“我”，就会有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意等等。这个“我”实际上是不好放下的，相对于贪财色名利这些外在东西的人，儒家的一些君子已经把身外之物放下了，但是还有一个“品自高”。他并没有真正地放下“我”，还有一个“我的品”没有放下。而真正把“我”放下的人就是：看对方需要什么，大众需要什么、社会需要什么、民族需要什么、国家需要什么，那我的身体算什么？我的生命算什么？这些全都可以奉献出来，这就是更高境界。

孔子说：“君子爱财，取之有道。”财富是人人向往的，但如果不是用“道”的方式获得，君子是不会接受的。财有“吉财”与“凶财”之分，只有“古财”才能给自己带来真正的快乐和幸福，而“凶财”最终只能给自己和家人带来灭顶之灾。在获取财富的道路上，我们究竟该怎么走呢？理财致富的秘诀在哪里？在中国古代，即使没有读过圣贤书的普通百姓，也都知道财分两种。一种是吉财，就是我们通过自己的聪明智慧，奉公守法下获得的钱财，这种财给我们带来的是吉祥如意、幸福美满。另一种财叫凶财，就是通过不正当的手段获得的不义之财。它给我们带来的不是幸福如意，而是不尽的凶灾。所以，不义之财，送给别人，别人都不敢要，因为他们知道后果不好。在道家的劝善书《太上感应篇》中也做了这样一个比喻：“取非义之财者，比如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同吃有毒的肉，喝有毒的酒（“漏脯”，屋檐漏下的雨水滴在干肉上，古人认为时间久了这个肉就有毒；“鸩酒”，即有毒的酒），用它们来止息自己的饥渴，不仅达不到预期的目的，反而会给自己招来杀身之祸。点击输入图片描述（最多30字）民国期间，曾国藩的外孙聂云台先生出任上海总商会的会长。因为他是曾国藩的外孙，又是商会的会长，所以他和一些权贵的后代子孙交往很多。耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形后，他非常感慨，就把这些案例全都记录下来，写了一本叫《保富法》的书。这本书特别值得我们一读。它提醒我们，赚钱容易，发财致富不难，贪财也不难，但是要保持富贵达到三代以上，那可就难上加难了。他用历史事实和身边的案例向我们证明了“货悖而入者，亦悖而出”的规律。古人提醒我们，“立名于一世，失之仅顷刻”。很多人从小学到初中，到高中，到大学，到研究生，到工作岗位，这一路走来，付出了很多艰辛的努力，过五关斩六将，终于有了一个好的位置，可以让父母安心，让家人骄傲。但是，如果在诱惑面前把持不住自己，做出了错误的选择，那么之前所有的努力都会前功尽弃，付诸东流。那是顷刻之间的事。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑，要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，如“十目所视，十手所指”，这样才不至于利令智昏，欲令智迷。至于“利”，凡是有利于自己的条件和环境，很多人都会去谋求。古人告诉我们，要“见利思义”“见得思义”，在利益面前，首先要考虑它是否符合道义。不符合道义的，即使别人送给你，你也不能要。对财色名利的贪恋，会让自己步入危险的境地。春秋战国的时候，鲁国的宰相公仪休不仅廉洁奉公，不与民争利，而且对属下要求很严格。但他有一个嗜好，就是特别喜欢吃鱼。有人投其所好，送给他一些上好的鱼，他看了看，就派人送了回去。送鱼的人感到奇怪，说，我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，为什么您不接受，又给送回来了呢？公仪休的回答非常有味道。他说：“正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼。为什么呢？我爱吃鱼，我是宰相，我也买得起，我自己去买不就好了吗？如果我今天接受了您的鱼，养成了爱贪爱占的毛病，结果越贪越多，有一天因为贪污受贿被关进了监狱，请问，那时我还能吃得到鱼吗？还有人会再送鱼给我吗？正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼啊。”点击输入图片描述（最多30字）《群书治要》中这样的历史故事非常多，发人深省，它让我们从这些历史故事中受到警示，知道什么是正确的抉择。我们学习历史，就是要学习和汲取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自立。《大学》中说，“德者本也，财者末也”。一个人的财富、名声、地位，都是枝叶花果，其根本在他内在的德行，所以古人说“厚德载物”。没有深厚的德行，给你再高的位置、再多的财富，也必然会招来灾祸，因为你承载不动。 《大学》所说的“财聚则民散，财散则民聚”，意思是钱赚到手了，你把它散出去，换得的是民心，人心都向着你。如果你把钱赚来了，都聚集在自己的手中不肯散财，那么民心都背离，人民也会离你而去。古诗云“千金散去还复来”，这个钱，你从左手散出去了，用来做慈善事业，照顾那些需要照顾的人，结果右手又把钱赚回来了。在我国，很多供财神的人都喜欢供文财神范蠡，为什么呢？中国古人供奉范蠡，其实不是迷信，而是一种教育，是从供奉的这个人的身上学到一种致富方法，学到一种品质。范蠡本来是越王勾践手下的一名谋士，他曾经协助勾践打败吴国收复失地。但是，在庆功的时候范蠡发现，勾践是可以共患难、不可以同富贵的人。传说他带着西施趁着月色逃离了越国，来到了当时的齐国。从此之后，他隐姓埋名，开始做生意，很快就赚了一笔钱。钱赚来之后，他没有用来过骄奢淫逸的生活，反而把这些钱全都散了出去，帮助那些穷亲戚、旧邻居和需要帮助的人。然后他又从小本生意做起，赚了一笔钱后，他又像上次一样把钱全都散了出去，如此往复做了三次。所以，历史上有“三聚财三散财”之称。 范蠡这个故事告诉我们，要舍得。“舍得舍得，不舍就不得，小舍就小得，大舍就大得。点击输入图片描述（最多30字）”如果这个财富是你的，你舍都舍不掉。不要把赚得的钱用于竞奢斗富，骄奢淫逸，而是用于帮助那些需要帮助的人。现在世界500强企业的平均寿命是多少年？是40到50年。中国大企业的平均寿命是7到8年，小企业的寿命就更短，是2到9年。所以，企业界有一句话：“江山代有人才出，各领风骚三两年。”为什么企业不能够持续发展呢？原因很复杂，但其中或许是没有按照经典来做事。《大学》告诉我们：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。‘’按照这一句话来做事，企业或许有可能长久发展，立于不败之地，我们要做事业，首先应该具备什么条件呢？很多说是钱钱是需要的，但是如果一个人有钱而无得百万亿万的家产，也会被她败掉，所以德者本也，财者末也，讲座企业首先要具备深厚的德行，你自己有德行所感召的才是好的人才。才适合你志同道合的人才，而不是为了名利而来的。没有德 的人在你这儿也待不了，因为“同声相应，同气相求”。“有人此有土”，你自己有德行，感召来的人也是和你一样有德行的人。 这些人志同道合，同心协力，就会有土。在农业社会，土就是资源的意思， 是增长财富的资源。在现代社会，土则包括市场营销能力、人力资源、各种 技术等。人才多了，就有各种各样的资源和能力。大家众志成城，把自已的 能力都发挥出来了，各种资源也得到充分的利用，就自然会创造财富。这就 叫“有土此有财”。财富创造出来之后，用在哪里至关重要。这时一定要注意 “德日进，过日少”，就是使自已的德行不断提升，使自已的过失不断减少。所以，要回馈员工，让员工的付出得到肯定，让他们觉得在这样个企业工 作，非常荣耀，非常有前途、有发展；要回馈消费者，让消费者用最少的付 出获得最好的服务、最有质量的产品，成为你的回头客；还要回馈社会，即 取之于社会，用之于社会，向国家纳税，做慈善事业等。这样，企业的社会 地位就会越来越高，从而形成良性循环。企业就会逐渐发展壮大，立于不败 之地。这就叫“有财此有用”。财用在何处，的确非常重要。

风水是我国历史悠久的相地之术，人们对生活和工作的居住地或者埋葬的环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的，原本的核心思想是人与大自然和谐相处，但在长久的演变过程中，却被涂上了一层厚厚的迷信色彩，至今迷惑着许多人。那么，什么是真正的“风水”？真正的“风水”又在哪里？现在很多人对传统文化感兴趣，但是，很多人学习传统文化时走上了迷信之路，喜欢找人看一看风水，调一调办公室的座位朝向。当然，不能说风水是没有道理的，但这些都是枝节，真正的“风水”在哪里呢？这需要熟读经典，才不会上当受骗。《群书治要》记载，鲁国的国君来向孔子请教，问他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信不可信呢？”孔老夫子没有正面回答他，而是说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？第一，“夫损人而自益，身之不祥也”，也就是常说的损人利己。其实损害别人根本不会对自己有利，帮助别人才会真正利于自己。损害别人，别人会怀恨在心，一有机会就打击报复，也有可能给自己招来杀身之祸。这是个人的不吉。第二，“弃老而取幼，家之不祥也”。很多人把老人抛弃不管，不赡养、不照顾，甚至打爹骂娘，把所有的关爱放在孩子的身上，结果把小孩子惯成了“小公主”“小皇帝”。家没有了后继的人才，就一定会破败，这是家庭的不吉祥。第三，“释贤而任不肖，国之不祥也”。疏远且不任用贤德的人，任用的都是不贤德之人，这是国家的不吉祥。第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。年老的人不愿意教，年幼的人没有好学的心，这是社会风气的不吉祥。第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人都隐居起来了，愚者、不肖者占据了领导岗位，专权跋扈，这是天下的不吉祥。中国古代的读书人都有报国的志向，是“穷则独善其身，达则兼善天下”。为什么会隐居呢？因为政治很昏暗，官场很腐败，真正有德行、有才学的人不被认可，被排挤了，他有才华也施展不出，就隐居起来了。这个故事告诉我们：“福田靠心耕，一切福田不离方寸。”什么叫方寸呢？就是这颗心。古人说：“福人居福地，福地福人居。”一个地方即使“风水”很好，一个没有德行的人去住上一段时间，好的“风水”也会被他破坏了。而“风水”好的地方，是有福德的人居住的结果。所以，看“风水”不是最重要的，最重要的是提升自己的道德修养，把自己变成一个有德行的人。“福田靠心耕。”我们把一个人的福分比作一块田地，这块田地怎么耕种？靠自己的心来耕种。那么以什么心来耕种，田地的回报才会特别丰厚呢？古人告诉我们，有三种田是回报最丰厚的。也就是说，一个人的前途从三个方面来看就知道了。第一，看他是不是知恩报恩；第二，看他是不是有恭敬之心；第三，看他是不是有悲悯同情之心。首先，我们来看恩田。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途就是光明的。中国人特别强调孝敬父母，原因何在呢？因为父母养育儿女的恩德是无人可比的，父母对儿女的付出无私无求，而且无微不至。这么大的养育之恩，当然应该记在心上去报答。所以，《孝经》上说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”比如我们逢年过节都想着要去送礼，但是给谁的礼物想得最周全呢？给谁的礼物特别用心去准备，生怕人家不高兴、不满意，不符合人家的需要呢？答案是给领导、生意合作伙伴的礼物，给有利于我们的人的礼物。从恩义的角度来看，对我们恩德最大的是父母，我们应该对给父母的礼物最用心，比如大学放假回家的时候，首先想到给谁买礼物呢？那个时候我们很单纯，没有受社会上的功利思的的污染，首先想到给父母买礼物，然后给兄弟姐妹买礼物，这是自然面然的但是随着我们的成长，受社会功利主义的影响越来越深，逢年过节，我们物看去送礼，用心周到地准备给领导、生意合作伙伴的礼物，却忽略了父母，这镜是悖德悖礼的现象。再比如，下班之后领导说：“我们要去见一个重要的客人。称不要回家吃晚饭了，跟我去接待一下吧！”我们是什么样的态度呢？我们常常是兴高采烈、受宠若惊地跟着领导去了。但是如果我们的父母说：“哎呀，我们家都已经缺这个缺那个了，好久没有去超市买东西了，你能不能陪我去趟超市？”我们是怎么回答的？我们会很不耐烦地说：“我哪有时间？我还有很多事要忙，你就和你那老朋友一起去好了！”下面我们来看敬田，就是对别人有恭敬之心。《论语》中有句话：“四海之内，皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是结果，原因在哪里？“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”这是孔子的弟子子夏说的。一个人无论走到哪里，对每一个人都很恭敬，彬彬有礼，为人处世、待人接物没有什么过失，能够看到对方的需要，为对方着想，这样的人走到哪里，哪里都有自己的兄弟姐妹。现在的年轻人和别人相处一个月，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，出现了很多的矛盾。原因就是，在家的时候他是小公主、小皇帝，所有的家人都要看到她／他的需要，在意她／他的感受。而当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，如果不出现矛盾纷争，就不正常了。有的人肩不能挑担，手不能提篮，没有责任感，也不能够承担责任，还好高骛远、妄自尊大，这样的人走到哪里都不会受欢迎。为什么呢？因为他总是看不到别人的需要，不会为对方着想。孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。老子,道家的创始人，他也提出了“处柔守慈”的处世原则。一个人有恭敬之心，有仁爱之心，就会“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。你对别人有恭敬之心，别人对你也回报以恭敬这样,无论走到哪里,都会事事如意。接着就是悲田。悲田就是对人要有恻隐之心，要有同情心。这里的“悲”就是拔人于苦的意思。看到他人处于痛苦之中，我们要发自内心地同情他人，而且做一些事情来帮助他人摆脱痛苦。孟子也说：“恻隐之心，仁之端也。”同情心、恻隐之心是仁爱的开端。从被新加坡人视为“国宝”的许哲女士身上，我们能够看到一个有同情心的人过得多么幸福快乐。许哲小时候看到了她母亲所做的一件事，这件事奠定了她一生为人处世、待人接物的原则，那就是要去帮助别人。有一天，她母亲准备了一桌很丰盛的饭菜，正当全家人要吃饭时，门外响起了敲门声。她母亲放下碗筷打开门，看到了一群衣衫褴褛、面有饥色的人。这些人好像好几天都没有吃饭了。他们向她母亲哀求，要讨一点饭菜吃。看到这样的情景，母亲二话不说，转过身来把桌子上所有的饭菜都端给这些人吃。当母亲看到这些人脸上露出笑容，有了能够吃一顿饱饭的那种满足感时，极为欣慰。这给许哲女士留下了很深的印象，从此她就下定决心，自己一生要去做帮助别人的事。后来，她去了南美洲的巴拉圭，无私无求地照顾那里的人。她母亲九十多岁时，给她打电话说：“你要照顾别人、帮助别人，在哪儿都可以。现在我年纪大了，也需要你的照顾了。”她接到母亲的电话后，就回到了新加坡照顾她的母亲，直到母亲过世。她回到新加坡之后，在很多人的支持下办了几十所养老院。每一所养老院办好以后，她就默默地退出来，把这些养老院交给别人管理。她还默默地照顾了很多八九十岁的老人，这些人其实比她年纪还小，但是生活贫苦，也没有人照顾。她身体健康，所以经常给他们送食物等，照顾他们的生活。她很少给自己买新衣服，而是从垃圾箱里捡回来衣服洗干净就穿。她这样做，一方面是出于节俭，另一方面也是从照顾的对象的心理出发，为他们着想，因为她所照顾的这些人都是很贫苦的人，如果她自己穿得很好，比如穿了一件旗袍，又戴了一条金项链，然后说，我给你们送食物来了，这些接受照顾的人会觉得心理上有距离，像被人施舍一样。即使是去帮助别人，她也是从被帮助者的心理感受出发，考虑到他们的需要。有记者问她：“你长寿的秘诀是什么？为什么活到一百多岁还能够身体健康、无忧无虑呢？”她说：“我最大的快乐，就是看到我所关心、帮助的人的脸上露出了笑容，我也为这种笑容所感染，所以整天很开心，没有烦恼。”许哲女士的这种感受说明了帮助别人就是帮助自己。在帮助别人的过程中，我们释放了自己的压力，获得了自己的快乐并得到成长。有两个词语特别值得我们学习。第一个是助人为乐。帮助别人不是为了快乐，它本身就是一件很快乐的事。第二个是知足常乐。如果一个人不知足，他永远都快乐不起来。所以俗话说：“人生解知足,烦恼一时除。”这两点做好了，人生就会幸福美满。

所谓积极的态度是一种思考的模式，它指导我们在面临压力的时候，仍能寻求最好、最有利的结果。换言之，在追求某种目标时，即使身处最困厄的情况中，我们仍可能取得最佳的结果。而事实也证明，当你积极思维时，你便更容易达到你的目的。积极思考其实是一种深思熟虑的过程，也是一种主观的选择。我们还可以举几个生活中常见的例子。第一个例子是一个被解雇的职员的故事。有一个朋友在一个公司工作了很久，一天另外一家公司想以非常高的待遇来聘请他。当时，他和老板讲起这件事，老板这样说：“你不要走，相信我，你留在这里，对你的发展绝对有好处。”可是没有想到，半年之后，他就接到了公司的辞退令。这件事发生以后，他就徘徊在不被需要、被戏弄的心理状态中，愤世嫉俗，产生了很多消极的情绪。非常幸运的是，有一天无意中他正好翻看了我关于“选择的自由”的讲稿，他开始思考，像他这种情况，积极思考会有用吗？虽然他怀疑，却发现，正是那些消极的情绪使他一蹶不振。于是他开始改变思维的方式，并尝试着想：这次解雇对我究竟有什么意义？在开始积极思考之后不久，他就遇到了另一位朋友，这位朋友问他：“最近你怎么样啊，工作情况如何？”他非常坦率地回答说：“哎，我刚被解雇。”他的朋友非常惊讶他的坦率，问他到底是怎么回事。他就把这个事情的原委告诉了朋友，并且最后还说了一句话：“我相信只要有信心，即使一扇门关上了，也将有另一扇门为我打开。”结果不久，他接到了这位朋友打来的电话，告诉他说，他们公司正好有一个很适合并悬缺良久的职位，工资虽然不如他以前的公司给得多，但是却很有发展潜力。他满怀信心地投入了新的工作。而在这份工作中他发现，这就是他梦寐以求的那种工作。在新的工作中他越干越起劲，也就忘记了失掉前一份工作所带来的不快。所以，当我们能够不把眼光局限于眼前的失利，而以一种发展的眼光看待生命中的挫折的时候，就会找到一条更好的出路。还有一个例子讲的是一个快乐的出租车司机的故事。有一次我打车，一上车就能感受到这个出租车司机是一个非常快乐的人，因为他在吹口哨。于是我就问他，我说：“看来你心情不错呀！”他说：“没错，因为最近我得到了一个结论，就是不要轻易地使自己陷入消极的情绪中，因为事情随时都有转机。”接着他就告诉我他最近所碰到的一件事。那是在一个寒冷的冬季，他想趁着上下班高峰的时候多赚一些钱，所以他就很早出门。可是那一天天气非常冷，他刚出门不久，汽车轮胎就爆了。遇到这样不幸运的事，他的心情非常的沮丧。他一边嘟囔着，一边拿出工具来修车。这时有一辆大卡车，在他的身边停了下来，让他更加惊讶的是，卡车司机居然跳下了车，而且开始动手来帮他修车了。在卡车司机的帮助下，车很快修好了，他很感激.想要表示感谢，但是卡车司机却不以为然地向他挥了挥手，跳上车就走了。这位出租车司机说：“因为这件事，我每天的心情都很好。看来事情总是有好有坏，人不会永远倒霉的。”他说从那以后，他再也不会让消极的情绪来困扰自己，他也相信这个积极思维的道理，认为遇到问题只要往好的方向去想，好事就会随之而来。

多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提防心等。英国哲学家培根说过：“猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”有些人看到别人在一起窃窃私语，就会想他们是不是在说我坏话；在街上走，看到别人多看了自己两眼，就觉得人家不怀好意；自己做了坏事，即使没人看到、但看到别人在看自己时，仍会怀疑别人都知道了；别人讲个笑话，他就会把它看成是对自己的嘲笑。这种人身边没有可以谈心的朋友，厌恶这个世界，认为一切都是假的。具有这种消极心态的人，经常会带着一种成见去看待周围的人和事，从而得出不好的结论，这样就进一步加深了自己的猜疑。通过假设一个本来不存在的消极的前提，然后再把与之相关的事件联系在一起，从而无中生有地自我幻想出了一个证据来证明自己的猜疑是对的。这样的人其实已经陷入严重的猜疑心理而不能自拔了。首先我们来分析多疑心理的成因。第一点就是因为对人缺乏必要的了解和信任。当别人向你来说某个人的过失的时候，或者进谗言的时候，可能我们就会为诬词所蒙蔽。古人有一句话：“来说是非者，便是是非人。”特别是作为一个领导者，当你的下属在你面前说别人的不是的时候，你要特别的小心谨慎，因为这个人说别人的过失，可能是有所企图，他或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让同事去获得，所以才向你来说他的过失，来影响你的决定。有一首《听谗诗》说明了谗言对人际关系的危害。诗中写道：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决。夫妻听之离，兄弟听之别。朋友听之疏，骨肉听之绝。堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。”“君听臣当诛”，也就是说一个领导者，他听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在诬词的蒙蔽之下，把忠臣给杀害了。比如在南宋的时期，著名的抗金英雄岳飞，他在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原了，但是昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了12道金牌，把他火速召回临安，使十几年的抗金事业毁于一旦。这种不良结果的产生，就是因为赵构对岳飞缺乏必要的了解和信任。《听谗诗》描述了这些情况：父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍，朋友之间听了谗言会疏离，夫妻听了谗言可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎，也就是所谓“谣言止于智者”，明白“来说是非者，便是是非人”，因为一个真正有德行、真心希望我们幸福的人绝对不会故意制造矛盾，影响人际的和谐。多疑心理的第二个成因就是封闭性的思路。简单的逻辑推理，使猜疑心理笼罩上了一种自圆其说的迷雾，就像我们听过的那个“疑人盗斧”的故事。一个人把斧子丢了，他就怀疑是邻居家的儿子偷的。从这种假设的目标出发，他来观察这个邻居的儿子，看他的眼神、他的举动、他走路的样子，越看越像偷斧子的人，于是他断定这个斧子就是被邻居家的儿子偷去了。后来他在山里打柴的时候，找到了自己的斧子，然后再去看邻居家的儿子，结果发现，他的一言一行、一举一动，一点儿也不像偷斧子的人了。我们对别人产生怀疑的时候，也可能是因为这种心理在作怪。多疑的人都是从一种预定的假设目标出发，再去观察，然后再寻找一些论据证明，最后回到了自己假设的目标。就像有的妻子怀疑自己的丈夫有外遇，从这种假设的目标出发寻找论据，丈夫回来之后，她看一看他的衬衫，是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信，或者可疑的电话号码。这些实际上都是从自己的假想出发产生的一种多疑心理。导致多疑心理的第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。如果一个人自己诡计多端，经常疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人。这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发，没有原因地去推测别人。所以《论语》上孔子说过一句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以坦荡，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处世没有一件事不可以告诉别人的。但是小人，经常会疑神疑鬼，只顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。在生活中，在职场上，很多人难免会犯一些类似“小人之心”的错误，从而影响了人际关系。有一次，一个刑警队接到紧急任务要出警。案情重大，疑犯手中有枪。正好有一个记者当时在警队进行采访，于是跟着他们一起出警，好得到第一手的现场资料。因为情况紧急，刑警们便拿出了防弹衣，以防万一。可是全队有十几个人，而防弹衣只配备了五件。此时包括刑警队长在内的五名战士，一声不吭就把防弹衣穿在了自己身上。记者看到这里，心里就觉得有些别扭，心想，这队长也太过分了，抢着穿防弹衣，那其他没防弹衣穿的人怎么办？后来任务胜利完成，刑警队长和另外几个穿防弹衣的同事表现英勇，上级准备颁一等功给他们，但是批下来是二等功。记者于是就跟队长开了个玩笑，说：“你看，你当时抢着穿防弹衣，不然，很可能就立一等功了。”队长听了，马上就明白了这个记者是在嘲笑他怕死，抢防弹衣穿。但他也没生气，而是很平静地对记者说：“防弹衣的数量有限，一接到危险性大的任务，出警人员多，防弹衣肯定不够穿。你看我抢一件穿上了，要是不抢，就被别人抢走了。你不知道，在我们队，谁穿着防弹衣，谁就得冲在最前面，就得第一个面临危险甚至死亡，这是我队的一个不成文的规矩。”队长还没说完，这个记者就已经明白了，他感到非常羞愧，从而也认识到自己犯了“小人之心”的错误。这种错误虽然小，但是如果不小心犯了，就会影响我们与朋友、同事的关系。遇到问题时，如果总是从自己的角度出发，不懂得换位思考，不能够将心比心，或者看到问题就起疑心，甚至不但不帮忙，还要去百般挑剔，无端指责，就很容易得罪身边的人，从而影响人际关系。为了避免这种情况发生，我们应该认清现实情况，而不是不明就里地猜测；把自己放在事情中来，多沟通，多交流，全面客观地看待问题，而不要站在圈外去批评指责。

巴尔扎克说过：“真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。”但很多人一辈子都在计较得失，惦念仇恨。只有真正活得通透的人才会明白，计较得失并不能改变什么，选择善良是为了让自己的身心变得更加自由。01善良，是为了取悦自己。人为什么要善良？哈尔维给了一个最好的答案。他说：“我们坚持一件事情，不是因为这样做了会有效果，而是坚信这样做是对的。”曾看过一个短片，短片里的男主是个老好人。他每天会帮摆摊卖小吃的大婶推车；在街边吃饭会把鸡腿分一半给蹲在一旁的眼馋的狗；自己日子过得拮据，却会资助为让孩子上学在路边乞讨的母亲；他每天付出很多，但这些行为让他既赚不了钱，也上不了电视，自己的生活也并没有因此变得更好。看起来他似乎一无所获。但其实他收获到了比金钱、荣誉更让人幸福的事。当摆摊的大婶笑意盈盈给顾客额外送吃的时候，一旁的他觉得无比欣慰和满足；当那只流浪狗默默地跟在他身后送他回家的时候，他一定不会觉得自己是孤独的；当看到乞讨的小女孩如愿去上学的时候，他会觉得自己再艰难一点也值得。很多人不能理解，他明明什么也没得到，为什么还要这么做？短片的最后给出了答案。“他得到的是情感，他见证了幸福，得到了理解，得到了爱，得到了钱买不来的东西，得到了一个比原先更美好的世界。”就是这些看不见也摸不着的收获，让人变得更柔软、富有。善良不是为了取悦别人，而是为了取悦自己，是想让自己看到一个更美好的世界，是日后再回想起来的时候内心升起的一股暖流。02善人者，人亦善之。曾经看过一个故事。有一个孤儿，他曾先后被三户人家收养。第一户人家养了他三年，生了自己的孩子后把他赶走；第二户人家养了他五年，到十三岁那年，又把他送给另外的人家；第三户人家只养了他一年。后来他当上了老板，什么也不缺，唯一缺少父母亲情。他决定把三对养父母都接来与他同住，好吃好喝供养着他们。很多人不明白他为什么要这样做。但他说：“我的苦难已经够多了，我不想全记在心里。我只知道，他们曾经给过我好，那些不好忘记就行。”每个人的一生中或多或少的都曾受到过伤害或诋毁，有些人选择一生牢记仇恨，终日在痛苦中度过；而有些人选择忘却伤害，牢记美好，走出阴影，让自己在温暖开心中度过余生。如果我们总是徘徊在过去的伤痛中，就无法做自己真正想做的事，心无法走出来，人也就无法走出来，只有用善吹走恶，才能拥有阳光的心怀。对待自己如此，对待别人更是如此。《管子·霸形》中说“善人者，人亦善之”。只有让善意充满内心，才能获得新生的营养。03人而好善，福虽未至，祸其远矣。顾荣是西晋末年的名士，在洛阳的时候，有一天，他应邀出席一个聚会，宴席很丰盛。突然，顾荣注意到，那个负责烤肉的年轻侍从，看着香味四溢的烤肉，脸上露出了羡慕的神情。顾荣慷慨地把自己的那份给了他，同座的人窃笑，他却不以为然。他说：“哪有一天到晚烤肉，却不知道烤肉味道的人呢？”后来发生了匈奴攻破洛阳的事件，顾荣一路南逃，路上数次遇险，但每当危急的时刻，总有一个人站出来帮助自己。顾荣百思不得其解，问他我与你素昧平生，你为什么老是帮我？这个人说，我就是那个当年接受你烤肉的人啊......曾经一个小小的善举，在关键时刻却救了顾荣的性命。曾子说：人而好善，福虽未至，祸其远矣。意思是说与人为善的人，福报虽然没有及时到来，灾祸在不知不觉中就远离了。你的善良里一定藏着你的“贵人”，等你陷入困境时，也总会有人善良地对待你，让你度过险境。《增广贤文》有言：但行好事，莫问前程。一个人只管多做善事，做好当下就好，不要去牵挂往后的发展。人生在世，积德行善是一种修行。心地善良的人，福报都在路上。心存善念，天必佑之。