相关单位发布《中小企业招聘情况调查报告》称　　互联网招聘平台应确保企业真实合法性　　□ 本报记者 张维　　长期以来，由于品牌吸引力弱、实力弱、生命周期短、缺乏成熟的人才“选用育留”体系，中小企业招聘难一直是业界的共识。　　“疫情以来，我国中小企业受到严重冲击，不少线下业务无法顺利开展，有的甚至不得不停工停产，以及由此产生的人才流失、成本上升等一系列问题，导致不少中小企业面临严峻挑战。”对外经济贸易大学法学院教授、消费者保护法研究中心主任苏号朋告诉《法治日报》记者，在此背景下，中小企业招聘效率不高、招聘支出成本较高、人才留存效率低等难题也更为突出。　　近日，由北京阳光消费大数据研究院联合对外经济贸易大学消费者保护法研究中心、消费者网发布的《中小企业招聘情况调查报告》(以下简称《报告》)显示，随着中小企业扶持政策落地，移动互联网技术发展，求职者对中小企业了解增加以及中小企业自身招聘流程的完善，中小企业招聘难的问题有所缓解，但长期系统性问题仍然存在。为此，需要完善相关法律规定，健全多方监管机制，促进行业规范健康发展。　　移动网络招聘渠道　　受到中小企业青睐　　作为吸纳就业的“主力军”，促进经济发展的重要力量，中小企业的招聘情况值得关注。　　深入了解中小企业的招聘需求、成本及相关情况，研究分析如何降低招聘成本，助力中小企业复工复产，促进经济持续健康发展，正是本次调查的初衷所在。据介绍，调查采用了问卷调查、访谈调查和文献分析等方法，自2022年5月10日启动，截至2022年6月10日，共计收回有效调查问卷1328份，并根据受访企业的行业规模等因素，选取11家中小企业的企业主或人力资源管理人员进行了访谈调查。　　大多数受访企业表示，企业目前的主要招聘渠道是：在线招聘平台、猎头公司、校招渠道、社交网络和内推，其中最主要的招聘渠道是在线招聘平台，近年来对移动端在线招聘平台的使用率逐渐上升。在招聘时，会侧重选择移动网络招聘渠道，移动网络招聘渠道具有年轻求职者使用较多、活跃度高、适应求职者的使用习惯以及与求职者沟通效率高等特点。　　在1035名受访者中，491名受访者偏好选择移动网络招聘及自媒体平台，占比为47.44%；411名受访者偏好选择综合网络招聘，占比为39.71%；37名受访者偏好选择垂直网络招聘，占比为3.57%；37名受访者偏好选择企业官网，占比为3.57%；59名受访者偏好选择其他，占比为5.7%。　　“中小企业在选择线上招聘渠道时，更侧重选择移动网络招聘渠道，一方面是通过移动网络招聘平台与活跃求职者直接沟通，另一方面通过各个活跃的自媒体平台发布招聘信息，吸引潜在的求职者。”苏号朋说。　　不少受访企业表示，选择招聘平台时，主要会考虑招聘效果和招聘价格，希望投入和回报能成正比，在较短时间招到合适人才。《报告》显示，过半受访中小企业年招聘费用在5000元至5万元之间。在1035名受访者中，275名受访者所在企业年招聘费用是5万元及以上，占比为26.57%；524名受访者所在企业年招聘费用是5000元至5万元，占比为50.63%；236名受访者所在企业年招聘费用是5000元以下，占比为22.8%。　　近七成受访中小企业表示30天内可招到单个员工。在1035名受访者中，708名受访者所在企业招聘单个员工所需时间是30天内，占比为68.41%；239名受访者所在企业招聘单个员工所需时间是30天至60天，占比为23.09%；88名受访者所在企业招聘单个员工所需时间超过60天，占比为8.5%。　　缺乏雇主品牌建设　　导致招聘效率不高　　大多数企业可以在30天内完成单个岗位单人入职，说明中小企业招聘难的问题有所缓解。同时，中小企业招聘中面临的主要难题，也通过这次调查集中反映出来。　　不少企业认为，合适的求职者少，特别是高端技术人才和管理人才；招聘效率不高，在网络上沟通人员多，但来面试的人不多。此外，还存在招聘信息投放效率低的问题。　　在1035名受访者中，493名受访者所在企业目前招聘中最主要的难题是招聘信息投放效率低，占比为47.63%；108名受访者所在企业目前招聘中最主要的难题是缺乏雇主竞争力，占比为10.43%；263名受访者所在企业目前招聘中最主要的难题是薪酬与求职者谈不拢，占比为25.41%；95名受访者所在企业目前招聘中最主要的难题是企业竞争力阐述难，占比为9.18%；76名受访者所在企业目前招聘中最主要的难题是其他问题，占比为7.34%。　　经常进行雇主品牌建设的受访中小企业仅占两成左右。在1035名受访者中，221名受访者所在企业经常进行雇主品牌建设，占比为21.35%；437名受访者所在企业进行雇主品牌建设一般，占比为42.22%；221名受访者所在企业偶尔进行雇主品牌建设，占比为21.35%；156名受访者所在企业没有进行雇主品牌建设，占比为15.07%。　　“‘千里马’难寻，‘伯乐’更不好当。”中国法学会消费者权益保护法研究会副秘书长、北京阳光消费大数据研究院执行院长陈音江说，招聘网站聚集了大量人才简历信息，但如何在筛选海量简历的基础上，快速高效筛选到匹配度较高的人才信息，打破马太效应将求职者关注度公平分配给众多中小企业等问题上，仍然道阻且长。　　陈音江同时提醒，雇主品牌建设与招聘效果的提升也是相辅相成的，良好的雇主品牌能提升公司的招聘效果，但目前仍有不少中小企业对雇主品牌建设重要性缺乏认识，导致招聘效率不高、人才流失等问题。　　受访企业代表对此也有体会。在他们看来，在招聘前和用人部门做好沟通，明确招聘程序制定招聘手册，做好候选人画像，选择对的招聘渠道，提升雇主品牌，多花时间和求职者沟通，都非常重要。他们同时建议网络招聘平台吸引更多的求职用户，提高匹配的精准度，拓展更多不同行业人才数量和人才层次。　　强化招聘平台责任　　大力提升服务质量　　中小企业完善自身也是非常重要的。　　《报告》提出，中小企业应创新人力资源管理模式，优化自身品牌形象。中小企业应强化潜在人力资源的丰富性的认识，创新人力资源管理模式，优化自身雇主品牌形象，在制定人才战略时，结合企业战略目标和企业业务波动性需求，分析潜在人力资源需求，向提供用工服务的互联网招聘平台传送清晰的岗位人才需求信息，建立起人才守备军，有效应对人员补充、人员调遣的挑战，也有利于激发组织活力和创新力，更快速地响应市场需求的变化。　　但解决问题的根本，则不止于中小企业自身的力量。《报告》建议完善互联网招聘平台有关法律规定。陈音江分析说，我国有关互联网招聘的法律规范，主要散见于有关法律法规中，零散不成体系，可操作性不强。只有根据互联网招聘的具体情况，有针对性地出台专门立法，规范经营行为，厘清法律责任，才能倒逼招聘平台扮演好“守门人”“防火墙”的角色，为广大公众提供真实合法的招聘服务。　　《报告》建议，管理部门强化监管职责，人力资源和社会保障部门及相关行业协会应建立信用体系，采用守信激励失信惩戒措施，鼓励互联网招聘行业加强自律。　　苏号朋说，市场监督管理局应发挥企业年度报告公示制度对互联网招聘虚假信息整治的积极作用，定期发布招聘信息服务概况，并对平台进行定期与不定期的抽查以确保平台运营的合规合法性。社会公众积极参与监督，督促互联网招聘平台切实履行严格审查的责任。　　《报告》认为，还应进一步强化互联网招聘平台责任，提升服务质量。互联网招聘平台应加强对企业的审核力度，确保企业的真实合法性，并建立数据流跟踪、检测机制，一旦发现异常情况，尽快向公安部门和政府监管部门报告。在应用范围方面，互联网招聘平台应依托大数据筛选精准匹配人才，提升匹配效率，积极主动去涉足新的领域，与新的行业建立深入合作，精准把握企业的人才需求，制定专门的保险、薪资机制，更好地激励就业者提高工作表现。　　苏号朋补充道，“互联网招聘平台在保障安全的同时，应考虑中小企业名气小、资源少的具体特点，提供更精准、定点的人才推荐支持。同时，提供更加实惠的招聘服务套餐，支持中小企业发展。”　　求职者更不能置身事外。陈音江说，求职者也要不断更新知识结构，提升自身实力与价值。“求职者要理性地看待就业形势，把握社会发展的趋势，正确面对就业期望与现实岗位之间的差距，树立阶段性职业目标。要不断地更新自己的知识结构，包括与胜任工作岗位相关的专业技能和新技术变革所要求的新技能，提升自己的‘软能力’，如沟通能力、领导力等，通过参加各类职业技能培训不断提升自身的综合实力，塑造差异化竞争优势。”来源：法治日报

文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围，离不开法治的保障。今天，本版刊发一组地方相关调研文章，分享具有地方特色的经验做法，探讨如何发挥法治保障作用，助力文物和文化遗产保护工作。　　非物质文化遗产是中华文明绵延传承的生动见证，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是连结民族情感、维系国家统一的重要基础。它是中华民族的精神标识，是我们国家的文化名片，也是人类文明的瑰宝。　　甘肃省拥有丰厚的非物质文化遗产，在推进全面依法治国进程中，依法开展非物质文化遗产保护工作至关重要。近年来，甘肃省文旅系统坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻习近平法治思想，以严格落实“文化强省怎么建、文旅产业怎么干、文旅队伍怎么带”三大核心任务为工作抓手，矢志担当作为，以定了就干、马上就办的干事创业劲头，健全政策法规体系，完善保护传承制度，强化社会保障条件，盘活用好各类非遗资源，非遗系统性保护工作取得显著成效。　　一、非遗保护工作要有章可循、有法可依　　《“十四五”非物质文化遗产保护规划》强调，要坚持依法科学保护。健全非遗保护法律法规体系，全面落实法定职责，明确参与各方责任，提高社区和民众的非遗保护主体意识。秉持见人见物见生活的理念，分类保护、精准施策、精确管理。　　法治是非遗保护的重要保障。为不断加强甘肃省非物质文化遗产的保护和利用工作，近年来，甘肃省文旅厅制定编制了《甘肃省文化和旅游厅贯彻落实〈关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见〉的实施方案》《甘肃省黄河文化遗产保护利用规划》《甘肃省“十四五”非物质文化遗产保护规划》等一系列文件。　　不久前，《甘肃省非物质文化遗产条例》（以下简称《甘肃条例》）经甘肃省第十三届人民代表大会常务委员会第三十一次会议修订通过，自2022年8月1日起施行。此次《甘肃条例》的修订以非遗法为遵循，充分吸纳和体现了近年来甘肃省非物质文化遗产保护形成的一系列行之有效的经验和做法，创设了许多具有甘肃特色的新制度、新措施。比如《甘肃条例》创新了非遗传承传播与利用制度，将非遗保护工作融入社区建设，加强社区传习展示场所建设，打造社区特色文化；将非遗保护与美丽乡村建设、农耕文化保护、传统村落保护发展、城市建设相结合，支持非遗特色村镇、特色街区建设，鼓励发展乡村旅游和研学活动。可以说，《甘肃条例》为进一步加强甘肃省非遗保护传承、合理利用、传播普及提供了制度保障和法律支撑，对于推动实现甘肃非遗创造性转化创新性发展将起到积极作用。　　此外，近年来，《甘肃省甘南藏族自治州非物质文化遗产保护条例》《甘肃省临夏回族自治州花儿传承保护条例》等综合性、专题性的保护法规也陆续出台并颁布施行，这些都有利于让甘肃非物质文化遗产保护工作有章可循、有法可依，更好地贯彻非物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针。　　二、让依法保护非遗理念深入人心　　制度的生命在于执行，法律的权威在于实施。一方面，领导干部要自觉带头尊法、学法、守法、用法，推进非遗保护工作贴近基层、贴近群众、贴近生活。另一方面，通过持续进行普法宣传工作，提高人民群众的法治意识，使人民群众树立依法保护非遗理念，感受优秀传统文化魅力，激发弘扬和传承非物质文化遗产的热情。　　近年来，甘肃省文旅厅党组深入、广泛地开展宣传普及“一法一条例”（即非遗法和《甘肃条例》）相关活动。通过转发文件、组织开展全省非遗保护工作者培训班等，提高全省非遗保护工作者对立法保护非物质文化遗产重要性的认识。在每年的“文化和自然遗产日”活动期间，甘肃省文旅厅要求全省各地将“一法一条例”的宣传贯彻作为一项重要内容，举办各种形式的宣传贯彻活动，通过制作专题展板，编辑、散发宣传资料等方式，在文化场馆、街道社区等公众场合和学校进行普法宣传，利用门户网站、报纸媒体开展宣传普及活动，营造依法保护非遗的工作氛围。　　2021年，甘肃省文旅厅在全省“文化和自然遗产日”主会场兰州老街安排宣传展位、悬挂条幅、发放宣传手册、在媒体上刊发图文报道等方式，对各类非遗法律法规进行广泛宣传推广普及，推动非遗保护理念深入人心。　　近五年，通过委托部分高校开展中国非遗传承人群研培计划培训班，将解读相关法律法规作为重点课程，进一步提升非遗传承人依法履行传承义务、享受传承人权利的意识，使其为继承和弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设贡献力量。　　甘肃省文旅厅把法治元素融入黄河文化保护传承弘扬全过程，在黄河上游打造一批主题鲜明、特色突出、法治文化氛围浓厚的黄河法治文化精品，形成覆盖全省黄河文化旅游带的法治文化阵地带。在全省沿黄地区广泛开展普法宣传活动，将法治理念、法律知识与黄河自然景观充分融合，丰富普法内涵，筑牢黄河流域生态保护和高质量发展的法治根基。不断提高文化和旅游系统干部职工和沿黄群众的法律素养，使依法保护生态环境、依法治理黄河、文明旅游、生态旅游的观念深入人心。　　这些工作举措，让非遗系统性保护成为甘肃省广泛关注的一项热点工作，成为深受甘肃人民群众欢迎的一项惠民工作，有利于激扬文化自信、积蓄起文化强省建设的深厚底气。　　非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，保护好、传承好、弘扬好对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设社会主义文化强国都具有重要意义。甘肃省文旅系统将进一步发挥法治固本强基的服务保障作用，围绕推动文化和旅游高质量发展，做好当前和今后一个时期非物质文化遗产保护工作，确保各项部署有效落实落地，为实现新时代甘肃文化事业、文化产业和旅游业高质量发展赋能，为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出新的贡献，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。来源：法治日报--法治网  

在周易里，蒙卦说到：“蒙以养正圣功也”蒙童时候要养孩子的正，养什么正，养浩然正气，就是让他心念端正，养他的孝悌之心。蒙以养正是圣人的功绩，所以对于一个孩子养他的正气太重要了，在蒙童时候养他的端正，让他孝悌之心升起来，保护他的孝悌之心，这是圣人的功绩，功劳非常大，这就是《易经》里所说的“蒙以养正，圣功也”。所以说我们从事教育，尤其是从事幼教，责任非常重大。如果做好了，那么我们知道我们功德无量，你要把一个孩子教育好了，那么你要知道你对社会的贡献就很大，不要说培养出来一个圣人就是培养出来一个君子，他对社会的帮助都是非常之大的，因为培养出来一个君子，他以后会教育出了很多的学生，那么将来对社会对国家对人类的贡献是非常大的。蒙以养正圣功也，养其正，这个正太重要了。怎么养正，要让孩子从小学习《弟子规》，做到《弟子规》里面的内容，第一篇入则孝告诉我们，在家里孝顺父母，善事父母。善事父母，一个是心，就是我们的心常在父母的身上。另一层意思是照顾父母，就是常常想着照顾父母的生活，全部的的精力、注意力都放在父母的身上，这就是孝顺。《弟子规》这本书非常的重要，是一个人成圣成贤的基础，就算我们不成圣成贤，我们想改变命运，想做个好人都要从这里开始。那么第一句话“父母呼，应勿缓”尤为重要，我读了这句，让我深有感触，这是“入则孝”全篇的第一句话，重要到什么程度，这句话是全篇的的总纲领，如果这句话做不到，《弟子规》里其他的内容也做不到，因为这是基础。父母呼应勿缓，父母叫你的时候，要立刻答应不能迟缓。那么不能迟缓，怎么能做到不迟缓呢？一定是把注意力集中在父母身上。我们知道“不迟缓”，这就是对父母的恭敬，如果孩子失去了对父母的恭敬之心，连父母的话都不听，都不能照着去做，那又能听谁的话呢？《孝经》里告诉我们“不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖礼”所以对父母的恭敬之心是非常重要的。《大学》里讲到，“如保赤子”，保护人民，就像保护自己孩子一样。孩子想要做什么父母都知道，是相通的呀！我观察过两三岁的小孩，父母到哪他都瞅着，全在妈妈身上，如果父母和孩子之间的这种亲爱一直保护住，孩子自然就能做到父母呼应勿缓。我们要知道，只要一缓，孩子就不敬了。在外表对于妈妈是敬，在心里是对妈妈的爱，这种爱是天然的，不是后天学的做的，所以从小教孩子最容易，从小教孩子孝敬，就是全部注意放在妈妈身上，孩子小时候在家里，培养他让他观察妈妈的需要，观察爸爸的需要。要想让孩子的孝敬之心保持住，父母一定要互相配合，妈妈告诉孩子爸爸叫你，你要赶紧答应，爸爸告诉孩子，妈妈叫你你要赶紧答应。如果没有父母之间的配合，教育是完成不了的，是没办法养孩子的端正之心的。父母之间有矛盾，常常争吵，那就完了，孩子的善良之心就被破坏了。孩子一定会变得不听话，让做什么事情特别的缓慢，这不仅仅是动作缓慢，是对父母的不敬，不敬就不孝了，渐渐长大，就养成了忤逆的心理，就不是叫他不答应了，这就麻烦了。如果父母和睦，好好教育孩子，共同配合养孩子的孝敬之心，将来这个孩子长大了，从小因为常常观察父母的需要，他的观察能力会非常强，爱心会非常足，这样的孩子将来一定会非常好啊！所以“蒙以养正”太重要了，少成若天性，习惯成自然，教育一定要从小开始呀。学生体会读书是拓宽视野的捷径，清朝嘉庆年间，礼部尚书姚文田在书房中挂着一副对联：世间数百年旧家无非积德，天下第一等好事还是读书。大意是说，世上延绵百年不败落的家族，靠的是行善积德，天底下最有益处的事，还是读书。人们常说读书能够改变命运，其实它首先改变的是我们的认知。认知上去了，脚下的道路才能走得笃定自如，通过不断学习给自己的大脑充电，是人生路上最低成本的投资。每次听完康老师的课程，都深有体会，让我明白了很多道理，帮助我避免了人生中的很多弯路，从康老师的讲课中不仅让我了解了很多知识，还学到了很多智慧。在此之前不知道“蒙以养正圣功也”这句话的意义，不知道原来教育的责任和意义是这样重大。真的把教育这项事业做好了，把一个孩子教育好了，那么将来对社会对国家对人类的贡献是非常大的，真是功德无量。中华民族历史悠久，绵延至今，非常重视教育，《礼记》云：“建国君民，教学为先”意即治国安民，第一要务就是推行道德教化。可见，教学的重要性不言而喻。教育的核心就是两桩事情，第一个就是孝顺父母，第二个是尊敬师长，中华传统文化核心之核心，就是孝、敬两个字。能孝顺父母，就能孝顺老人；能尊重老师，就能尊重他人，孝、敬这两个概念必须从小扎根。要从哪里做起呢？《弟子规》，就是孝敬的教科书。孝敬如何落实在工作、生活、待人处事接物上。《弟子规》这本小册子一共1080个字，说了113桩事情。把这113件事做到了，就是孝、敬的样子。通过对传统文化的深入学习，我才知道“童蒙养正”的重要性，其实孩子一入胎就已经在开始接受教育了。《列女传—母仪传》中记载：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令警诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣”。这段话是在讲述周朝的太任在怀文王时非常的恭敬谨慎，言行举止都很守礼节，不会大喜大怒，不会抱怨生气，会保持很好的心态。所以说文王出生后相貌非常的庄严，聪慧过人，品行端正。现在我们发现很小的孩子，爸爸妈妈就管不了，有些家长并不认为孩子小的时候不听话是非常严重的问题，有一位家长跟我说：“没事，等小孩长大了，就好了”，不明白“童蒙养正”的道理时，我也这样认为，学习完我就知道了，“少成若天性，习惯成自然”小时候养成的习惯性格，就像天生固有的一样，很难改变。所以孩子小时候的教育是非常重要的，不是长大就好了，小时候不听话，性格倔强，长大后只会更加严重，所以教育一定要从小开始。教育不仅仅是老师的事情，家庭才是孩子的第一所学校，家长才是孩子的第一任老师。

“在外人眼里,离群索居、隐居山林,可能会感觉很枯燥。但我喜欢安静,尤其是忘我雕刻的时候,那份内心的满足感,让一切付出都值得……”黑龙江省海林市检察院彭孟君的蛋雕作品多以中国传统文化中的山水、人物、生肖动物、脸谱、书法等内容为主,表现手法大量借鉴了素描、国画、板画、剪纸等艺术形式。 　　当我们和他聊起他的作品时,老人神态安逸闲适。“完成一件简单的作品需要两个多小时,复杂的作品则需要十几个小时。由于蛋壳的受力原因,手握的力量不能太大也不能太小,雕刻的时间不能太长,否则手指就会变得僵硬。”彭孟君每天把雕刻时间保持在两个小时左右。 　　如今,儿子彭继权——现任黑龙江省牡丹江市检察院办公室主任,在父亲的影响下也开始学习蛋雕技艺。平日里,父子俩经常一起演练“点、勒、勾、挑”等各种刀法,在方寸之间抒情写意,乐此不疲。 　　“彭氏蛋雕”2012年入选黑龙江省牡丹江市非物质文化遗产名录。

1935年,殷墟出土一面木腔蟒皮鼓,鼓皮花纹清晰可辨,只是已腐朽,无法探其究竟。在出土文物中,尚有一件殷代的“双鸟饕餮纹带足铜鼓”,被完好地保存着,可惜已流国外。它的鼓面为铜制,却饰以鳞纹,皮缘处铸有三列钉状纹饰,可知系仿木制原型所制。 　　鼓是华夏乐器中的一种极古老的打击乐器,远古时期,鼓被尊奉为通天的神器,主要是作为祭祀的器具。它在“八音”(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)之中属“革”类。关于鼓的起源,可以追溯到原始渔猎时代。那时,人们在劳动之余,敲击着石制工具,歌舞欢娱,“击石拊石,百兽率舞”。他们偶尔敲击空心的树干,发出洪亮的声音,由于这种种的启发,进而创制了空腔蒙皮的鼓。 　　鼓产生得很早,发展又较快,形制也变化繁多。到了周代,据《周礼》记载,汉“六鼓”就包括有雪鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、皋鼓、晋鼓六种。另据其他典籍记载,还有建鼓、足鼓、悬鼓、土鼓、铜鼓、鼙、鼗、提等20余种。 　　“沉沉更鼓急,渐渐人声绝。”其实在古代,鼓的用途很广。“击鼓其镗,踊跃用兵”(《诗经·邶风·击鼓》),说明鼓在军事行动中或发号施令,或鼓舞士气。逢有日食、大水等自然灾异,举行祭祀,也要用鼓。《春秋》《左传》中多次记载:“大水,鼓,用牲于社。”“日有食之,天子不举,伐鼓于社。诸侯用币于社,伐鼓于朝,以昭事神,训民事君。”古文中还有“鼓之舞之”的记载,可知还可用它伴奏舞蹈。当然,鼓最主要的功用,还是在音乐演奏中敲击节拍,“以节声乐”,烘托气氛。 　　汉唐以后,从少数民族、西域、天竺等地区先后传入多种形制不同的鼓类,其中盛极一时的要推羯鼓了。据《通典》载:“羯鼓,正如漆桶,两头俱击。以出羯中,鼓号羯鼓,亦谓之两杖鼓。”在演奏时,羯鼓被放在一个称为“牙床”的木座上,用两根鼓杖击奏或用一杖敲击、一手拍奏——类似现在的朝鲜族“长鼓”的奏法。羯鼓有着清越透亮的音质,《羯鼓录》赞之曰:“透空碎远,极异众乐。” 　　据唐代南卓所撰《羯鼓录》载:唐玄宗“洞晓音律,由之天纵。凡是管弦,必造其妙。若制作调曲,随意即成,不立章度,取适短长,应指散声,皆中指点。至于清浊变转,律吕呼召,君臣事物,迭相制使,虽古之夔旷不能过也。”《新唐书·礼乐志》载:“玄宗又好羯鼓。……帝尝称,羯鼓,八音之领袖,诸乐不可方也。”日本音乐学家林谦三氏在《东亚乐器考》中解释说:“玄宗之所以特别爱好,恐怕是由于其声是所谓噍杀之音,超绝其他的鼓声,在众声之中,都能听到羯鼓之声,听得很明快,因之作为拍节乐器的指导是最适当的。” 　　唐玄宗不愧是一位演奏羯鼓的名手,人称他“头如青山峰,手如白雨点”。演奏时,双手似雨点般疾速起落,而头身却宛如青峰伫立,绝无稍动。玄宗同时的李琎,为宁王长子,封为阳王,亦善击羯鼓。有一次演奏,他头戴咏绢帽,上安数朵葵花,曲终花不落,人称“善定头项”。唐代诗人张祜曾吟得咏乐妓《邠娘羯鼓》诗:“新教邠娘羯鼓成,大酺初日最先呈,冬儿指向贞贞说,一曲乾鸣两杖轻。” 　　有这么一段故事:在二月初的一个清早,玄宗梳洗方毕,推窗外望:此时夜来小雨初晴,景色更显明丽,小殿亭榭,柳杏含苞将吐。玄宗不胜愉悦,长吁一声:“对此良辰美景,怎可不尽情欣赏一番呢,取羯鼓来!”乃临窗畅击一曲《春光好》。奏罢,神思自得,待一看柳树杏花,已然叶舒蕾绽。玄宗还制有一首《秋风高》鼓曲,每到秋高气爽,纤尘不起之际,便演奏此曲,每奏到妙处,就会“远风徐来,庭叶徐下”。鼓声之中,花开叶落、雨霁风来,未免神化,可是音乐的魅力却可使人感暖觉寒、忘饥丢渴。当初管仲作歌,车夫忘疲,兼程并行,终于脱命;韩娥遭辱,曼声哀哭,致使一里老幼悲愁涕泣,而三日不食。这些故事与传说,都彰显了音乐感人的魅力。 　　今天,有不少鼓被淘汰或失传了,但也有不少沿袭下来,并有了很大的变化和发展。伴奏东北大秧歌的大堂鼓,就是从古代的“足鼓”“悬鼓”沿袭发展而来,只是由横置、吊悬或落地发展成竖置并吊放在鼓架之上;三千年前的青铜时代,华夏西南、中南少数民族创制的铜鼓,一直传到今天,不仅如此,还沿用于音乐、舞蹈之中。朝鲜族和瑶族的“长鼓”,壮族的“蜂腰鼓”均源于古代的“细腰鼓”。庙会上那种木柄手摇的“货郎鼓”,便是由古代的“鼗鼓”直接沿袭下来,历经两千多年而无大差异。鼗在古籍中有如下记载:“如鼓而小,有柄,两耳,持其柄而摇之,则旁耳还自击。”可见奏法同现在完全相同。鼓在发展中也演化出一些新的品种,如排鼓、单鼓、渔鼓、八角鼓等。 　　北京2022年冬季残奥会上,来自湖北的13名优秀鼓手,一起演奏定音鼓。在鼓的律动中,全球观众共同见证了此次奥运盛会完美落幕,寓意全球“共享此刻、共赴未来”。鼓是“群音之首”,鼓的文化内涵博大精深,雄壮的鼓声紧紧伴随着人类从远古的蛮荒一步步走向文明。新闻来源：正义网-检察日报  

“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。从这几句经文我们能感受的到，当我们听到的都是别人的不好，情绪也会不好受，体内的水结晶就不好；当我们口吐莲华、赞扬别人的时候，体内的水结晶就会很健康。在家庭里也要常常“道人善”，比如婆婆帮我们做了一些事情，我们就可以在家人或者朋友面前说：“我婆婆帮我很多忙，帮我做了很多事情。”当我们这样讲，婆婆会心生欢喜，即便多帮忙做一些事，也心甘情愿。所以不要吝啬对他人的称赞，当然这种称赞不能是为了别人来帮我们做事，而是发自内心的感谢，把别人的好放在心上。当我们宣扬别人的过失时，假如对方知道了会非常难受，所谓“背后之议，受撼者常若刻骨”。我们批评对方一些不好的言语，在他的心中就好像刻入骨头里。所以不要扬人恶，要存心仁厚，不与人起冲突。假如别人有善行我们不称扬，有一点小过失反而到处宣传，这样不只折损了自己的福分，更影响了团体和社会的风气。假如每个人都只宣扬别人的恶，那将造成很大的社会问题，人与人之间将会纷争不断，所以言语不可不慎。来源：慈光文化

“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”。比如家族分配财物，要视情况而定。如果对方比较困难，我们就应该多给予，自己则少拿。当人人有这种礼让和气的态度，家庭就会处处展现出体谅、相让的氛围，家族也自然会越来越兴旺。周朝的泰伯和仲雍把天下让给弟弟，因此成就了周朝八百年的盛世，全国人民也效法他们的孝悌精神。其实，我们的一让，既成全了自己的德行，又成全了家庭的和睦，同时也积累了自己的福分。当我们积累了福分，自然会得到回报。因为“天道无亲，常与善人”，是亘古不变的道理。所以，我们平时做事、对人，不能只顺着自己烦恼习气，要依纵天理、人心去做。“将加人，先问己，己不欲，即速已”。如果我们不希望别人在言词上对我们有毁谤、批评，那我们也不应该毁谤、批评别人；我们不希望别人在行为中有冒犯、控制我们，我们也不应该去冒犯、控制别人；我们不希望别人有害我们的心，我们也不应该有害人之心。若能处处这样对待他人，自然就能掌握做人的分寸。如果我们总以为都是周遭的人不好，别人常常对我发脾气，我们就要反观自己，是不是我们常常以恶脸对人。当我们时时以笑脸迎人，自然会得到别人的笑脸相待。我们可以静下心来仔细的想一想，亲朋好友面对我们的时候是什么态度和脸色？只要常常这样去思惟，才知道如何修正、提升自己。当我们以宽恕的心对别人，人际关系一定会有所转变。所以“将加人，先问己”，应该时时站在对方的角度去思考事情。“以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过”。我们想一想一天当中对自己宽恕几次？但当别人犯了一点过失，我们就很生气。所以，我们换个角度，以宽恕自己的心来宽恕别人，这样就容易包容、接纳；进而我们尽本分的去帮助、引导他人，就会广结天下之士。假如我们以责备别人的态度来对待自己，我们的过失就会越来越来少，所谓“德日进，过日少”。其实很多障碍不在外面，都在自己一念之间。我们之所以会痛苦，往往是求不得，只是要求别人，没有要求自己。人只要有求，每天都会患得患失。反过来能知道自己的本分，尽心尽力，就会有所成长和收获。宋朝有个读书人叫刘宽，他为人宽厚，家人从来没见过他发脾气，所以想借机测试一下。有一天早晨，当刘宽穿戴好朝服，正准备出门上朝的时候，他的夫人让婢女盛了一碗热汤给他，这位婢女进门时佯装跌倒，把热汤泼在了刘宽的朝服上。刘宽不但没有生气，还马上站起来问：“你的手有没有烫到？”家人对他佩服得五体投地。所以，我们从人的第一念，就可以看出他的存心。就像当初孔子家的马厩着火了，孔子一听到这个消息，第一句话就问：“有没有人受伤？”夫子首先想着不要有人受到伤害，这是“慈而宽”。当我们真正落实“慈而宽”，在家庭中我们就是好家长，在团体里我们就是好领导，在社会上我们也会是受人尊敬的人。来源：慈光文化

“恩欲报”，当一个人能念念不忘父母、师长、不忘别人对他的恩德，他的精神生活一定非常充实。一个人幸福的根基，就在爱与感恩之中。当他懂得爱、懂得付出，就会体认到自己的价值，因为“施比受更有福”。“怨欲忘”，人与人之间难免会发生冲突，有了冲突要先反省自己，假如自己没有错，要进一步包容别人。不能把别人的过失放在心上，因为原谅别人，就是原谅自己，要能“不念旧恶，不憎恶人”。对于已经发生的冲突，我们没有放在心上，对方是可以感觉到的。如果这个怨放不下，两个人的关系就会愈来愈疏远。假如两个人不能彼此接纳，和睦相处，一定会影响到一个家庭、一个团体的和谐。有缘千里来相会，无论善缘恶缘，只要我们的心态保持平和、包容，纵使是恶缘也会转成善缘。所以要拓宽心量，“恩欲报，怨欲忘”。一个人在逆境中往往进步很快，所以要感谢伤害我们的人，因为他磨炼了我们的心智；感谢欺骗我们的人，因为他增进了我们的见识，所谓“不经一事，不长一智”；感谢绊倒我们的人，因为他强化了我们的能力；感谢遗弃我们的人，因为他教会了我们应该独立；感谢斥责我们的人，因为他增加了我们的定慧。对于斥责，无论是来自父母，还是来自其他人，我们都要虚心接受、洗耳恭听，这样我们的道德学问就会有所提升。“报怨短，报恩长”。“报怨短”是把怨恨的念头赶快转过来，“报恩长”是指长久记在心中。父母和师长的恩德岂能报得尽，我们对这些恩德都要抱持“不敢忘”的态度。我们能抱持着这样的态度，尽心尽力做好自己的本分，让有恩于我们的人，都可以欢喜看到我们的成长，以及我们幸福的人生。来源：慈光文化