1860年第二次鸦片战争后，面对沙俄和西方列强的环伺，如何加强和巩固边防，以左宗棠为代表的“赛防派”认为要警惕沙俄的侵略野心，不能放弃西北边防；以李鸿章为首的“海防派”则认为必须加强东南沿海的防务，建立一支强大的海军。而当时的国家财力无法东西兼顾，只能新疆不复，于肢体之元气无伤；海疆不防，则腹心之大患愈棘办法是“暂弃关外，专清关内”。裁撤西北军队，省下军饷，支援海军建设。复陈海防塞防及关外剿抚粮运情形折（节录）　左宗棠　　窃维时事之宜筹、谟谋之宜定者，东则海防，西则塞防，二者并重。（1）今之论海防者，以目前不遑专顾西域，（2）且宜严守边界，不必急图进取，请以停撤之饷匀济海防；论塞防者，以俄人狡焉思逞，宜以全力注重西征，西北无虞，东南自固。此皆人臣谋国之忠，不以一己之私见自封者也。臣之愚昧，何能稍抒末议，上渎宸聪？（2）顾闽浙承乏，稍知海国情形；及调督陕甘，虽拮据戎马之间，迄少成绩，而关塞征戍局势、地形亦尝留意。既蒙垂询及之，敢不必献其愚，以备圣明采择。　　窃维泰西诸国之协以谋我也，（3）其志专在通商取利，非别有奸谋。缘其国用取给于征商，故所历各国一以占埠头、征海口为事，而不利其土地、人民。盖自知得土地则必增屯戍，得人民则必设官司，将欲取赢，翻有所耗，（4）商贾之智故无取也。惟其志在征商也，故设兵轮船、议保险以护之，遇有占埠头、争海口之举，必由公司召商集议，公任兵费，而后举事。自通商定议，埠头、口岸已成，各国久以为利，知败约必妨国用也；商贾计日求赢，知败约必碍生计也，非甚不得已，何敢辙发难端？自轮船开办，彼挟以傲我者我亦能之，而我又抟心揖志，方广球善事利器，益为之备，（5）谓彼犹狡焉思启，顾而他之，似亦非事理所有。　　论者乃欲撤出塞之兵，以益海防之饷。臣且就海防应筹之饷言之。始事所需，如购造轮船、购造枪炮、购造守具、修建炮台是也；经常之费，如水陆标营练兵、增饷及养船之费是也。闽局造船，渐有头绪，（6）由此推广精进，成船渐多，购船之费可省，雇船之费可改为养船之费。此始事所需与经常所需无待别筹者也。海防之应筹者，水陆练军最为急务。沿海各口风气刚劲，商渔水手取才非难。陆路则各省就精兵处募补，如粤之广、惠、朝、嘉，闽之兴、泉、永、漳，浙之台、处、宁波，两江之淮、徐、凤、泗、颖、亳诸处，（7）皆可训练成军，教之招募勇丁，费节而可持久。现在浙江办法，饷不外增，兵有实用。台防议起，（8）浙之开销独少，似非一无可恃者比也。海防应筹者只此。论者乃议停撤出关之饷匀作海防。夫使海防之急倍于今日之塞防，陇军之饷裕于今日之海防，犹可言也（9）。谨案：（10）臣军二次凯旋入关，请拨的饷四百万，分六十万两畀陕，余以饷臣部各军。凡军需、军粮、军火、军装、转运、赈抚、津贴、召募一切，均挪移饷项，暂应急需，未尝另立款目。嗣后户部议拨拨各省关厘金解济臣军，（11）而后臣军之军饷乃有八百余万之数。而撤遣冗兵、溃卒有费，抚辑土匪、安插回民有费，局势日扩，用费日多。甘肃旧有各军，均照臣军每月发盐菜、发粮食、发寒衣、发转运费、发月满饷。合计入关度陇，每年牵算，所获实饷不满五百万两，而应出之款不下八百余万两。协饷到营，一散即尽；陈欠相因，旋成巨款。故臣军每年初发满饷两月，继则发一月满饷尚虑不敷。每至冬尽腊初，辄绕帐彷徨，不知所措，随时随事加意撙节。（12）截至十二年腊底止，欠常年饷八百二十馀万两，挪空恤赏银三十馀万两，而各省关积欠臣军之饷则已三千数百万矣！上年春夏之交，仰蒙圣恩，特给库款一百万两。臣次第撤遣马步四十营，续又撤马步千名，省常饷二百馀万两。此即指八百二十馀万两之积欠饷数而言，非实银也。肃州克复后，筹办采粮、转运，新旧两届共计已垫价脚实银三百数十万两。粮可供至本年见新，运脚则由凉运甘，由甘运肃，由肃运安西，由安西运哈密，约尚短实银数十万两。部章虽准作正开销，而仍只取给于臣军之饷，计又占去一年应得实银之数。是欲求如常年通融敷衍，苟顾目前，而亦有所不能。况关外粮运愈远愈费，甘肃全局应图渐复旧制，经费又将有增无减也。溯查沿海五省，同治十一、十二两年每年解到协饷约近三百万两。上年台防事起，福建奏停不解，广东、江苏解款稍减，而浙江则比十一年多解二十九万两，比十二年多解三十七万两，山东亦多解二万五千两。四省牵算，所解实银尚二百四十馀万两。非赖广东、江苏、浙江、山东疆臣公忠之谊，则出关粮运巨款欲停不可，欲垫不能，又不知计将安出也。论者拟停撤出关兵饷。无论乌鲁木齐未复，无撤兵之理；即乌鲁木齐已复，定议划地而守，以征兵作戌兵为固圉计，而乘障防秋，（13）星罗棋布，地可缩而兵不能减，兵既增而饷不能缺，非合东南财赋通融挹注，何以重边镇而严内外之防？是塞防可因时制宜，而兵饷仍难遽言裁减也。高宗先平准部，次平回部，拓地二万里。（14）北路之西以伊犁为军府，南路之西以喀什噶尔为军府。当时盈廷诸臣颇以开边未已、耗费滋多为疑，而圣意闳深，不为所动。盖立国有疆，制置方略各有攸宜也。谨按：天山南北两路，旧有富八城、穷八城之说。北自乌鲁木齐迤西，南自阿克苏迤西，（15）土沃泉甘，物产殷阜，旧为各部腴疆，所谓富八城者也。其自乌鲁木齐迤东四城，地势高寒，山溪多而平川少；哈密迤南而西抵阿克苏四城，地势褊狭，中多戈壁,谓之穷八城。以南北两路而言,北八城广,而南八城狭,北可制南，南不能制北。故当准部强盛时，回部被其侵削，后为所并。高宗用兵准部，以救回部。准部既平，回部降臣阿逆又公行背叛，（16）妄冀踞其旧有腴疆，自成戎索。（17）天威所临，凶竖授首，遂并回部有之。腴疆既得，乃分屯列戍，用其财赋供移屯之军，节省镇迪以东征、防徭费实亦不少。今若画地自守，不规复乌垣，则无总要可扼。即乌垣速复，驻守有地，而乌垣南之巴里坤、哈密，北之塔尔巴哈台各路，（18）均应增置重兵，以张犄角，精选良将，兴办兵屯、民屯，招徕客、土，以实边塞，然后兵渐停撤，而饷可议节矣。届时户部按其实需经费，酌拨各省兵饷，严立程限，一复道光年间旧制，则关内外或可相庇以安。若此时拟停兵节饷，自撤藩篱，则我退寸而寇进尺，不独陇右堪虞，即北路科布多、乌里雅苏台等处恐亦未能晏然。（19）是停兵节饷，于海防未必有益，于边塞则大有所妨，利害攸分，亟宜熟思审处者也。　　论者又谓：“海疆之患，不能无因而至，视西陲之成败以为动静。俄人禳我伊梨，势将久假不归。大军出关，艰于转运，深入为难。我师日迟，俄人日进。宜以全力注重西征，俄人不能逞志于西北，各国必不致构衅于东南。”其于海防情势言之甚明，而于边塞情势容有未审。（20）俄人之窃据伊梨也，乘我兵势纷繁，未遑远略，因借口代守，图攫其财利以为自肥。其肇事伊梨，亦艳其土沃泉甘，川原平衍，物产丰饶，夙号腴区，又距其国南界稍近，伸缩得以自如也。自肃回尽歼，安西州县收复，官军迭进哈密、巴里坤、济木萨，关内外声息渐通，（21）中间仅乌鲁木齐红庙子为逸贼白彦虎所踞，尚稽天讨，黑子着面，何足轻重？（22）俄罗斯，北方名邦，非如寻常无教之国，谓将越乌垣、红庙子挟逆回与我为难，冒不韪而争此不可必得之瘠壤，揆之情势，殆不其然。喀什噶尔回酋之叛附土耳其，与俄、英两国通商，闻海口已刊入新闻纸，此间尚无闻见。果如新闻纸所言，（23）喀什噶尔附其同教之土耳其，与英、俄通商，我既兼顾不遑，无从问及，则将来恢复后能否久守，原可姑置勿论。但就守局而言，亦须俟乌鲁木齐克复后查看情形，详为筹画，始能定议。若此时先将已经出塞及尚未出塞各军概议停撤，则实无此办法也。谕旨：“中国不图归复乌鲁木齐，西、北两路已属堪虞，且关外一撤藩篱，难保回匪不复啸聚肆扰近关一带，关外贼氛既炽，虽欲闭关自守，势有未能。”于边塞实在情形了如指掌，臣本毋庸再赘一词。特以事关时务大局，不备细陈明，必贻后悔。身在事中，有不敢不言、言之不敢不尽者，耿耿此衷，良非有他。至规复乌鲁木齐，非剿抚兼施不可，非粮运兼筹不可。如天之福，此后哈密屯务可兴，敦、玉耕垦渐广，（24）庶粮、运两事尚不至束手。臣惟尽其心力所能到者图之。谨将海防、塞防实在情形及现在关外应剿应抚、筹粮筹运实在情形披沥陈之。《左宗棠全集》奏稿，第6册，第191页，岳麓书社1987　　【作者介绍】　　左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），字季高，一字朴存，号湘上农人，署名今亮，谥文襄，湖南湘阴人（今湖南湘阴县界头铺镇），一生亲历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，率军平定同治陕甘回变和收复新疆等重要中国历史事件。后竟因此成为清朝后期著名大臣，后破格敕赐进士，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。与曾国藩、李鸿章、张之洞，并称“晚清四大名臣”。　　道光六年（1826），参加湘阴县试，名列第一。次年应长沙府试，取中第二名。之后六年，三次赴京会试，屡试不中，于是他放弃科举，“绝意仕进”，转而留意农事，遍读群书，钻研地理舆地、兵法。时清朝政治腐败，经济凋敝。咸丰二年（1852），太平天国大军围攻长沙，危急之际，隐居读书的左宗棠经不住郭嵩焘等人的劝勉，应湖南巡抚张亮基之聘出山，左宗棠“昼夜调军食，治文书”、“区画守具”，全盘策划，使得太平军围攻3月而不下，只得无奈撤围。咸丰三年，清廷将张亮基调任代理湖广总督。左宗棠因防守湖南有功，得旨以知县用，并加同知衔。左宗棠随张亮基离开长沙，赴武昌湖广总督衙门，仍作张亮基幕僚，助张筹划军事和吏治。同年张亮基奉调补山东巡抚，吴文镕接任湖广总督，左宗棠辞归湖南。咸丰四年3月，太平军驰骋湘北，长沙四面楚歌，全省烽烟四起，局势危急。左宗棠又应湖南巡抚骆秉章之邀，再入湖南巡抚幕府。此时左宗棠焦思竭虑，日夜策划，辅佐骆秉章“内清四境”、“外援五省”，革除弊政，开源节流，稳定货币，筹措军购。骆秉章用人不疑，言听计从，“所行文书画诺，概不检校。”湖南政局终得转危为安。翰林院侍读学士潘祖荫在给咸丰帝的奏折中所称“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”之语，正由此而来。咸丰六年，左宗棠因接济曾国藩部军饷以夺取被太平军所占武昌之功，被任命为兵部郎中，并赏戴花翎。咸丰八年骆秉章奏保左宗棠，说他运筹有功。诏赏加四品卿衔。从咸丰四年直到咸丰十年，六年之间，左宗棠一直专心于湖南军事。1860年，太平军攻破江南大营后，随同钦差大臣、两江总督曾国藩襄办军务。1861年太平军攻克杭州后，由曾国藩疏荐任浙江巡抚，督办军务。同治元年（1862），补授浙江巡抚。同治六年（1867），奉命为陕甘总督钦差大臣，督办陕甘军务，率军入陕西、甘肃镇压了回民暴动。因战功赏加一骑都尉世职，协办大学士。光绪元年乙亥（1875）清廷命陕甘总督左宗棠为钦差大臣，督办新疆军务，拥有筹兵、筹饷和指挥全权，使击沙俄阿古柏。第二年，时年六十五岁的左宗棠“老怀益壮。壮士长歌，不复以出塞为苦也”从甘肃酒泉带着棺材进军哈密，表示要与沙俄决一死战。在随后的征战中节节追击，迫使阿古柏在绝望中服毒自杀。历时15年新疆战乱遂告平复，左宗棠因功封为二等侯。慈禧太后甚至发布上谕：“三十年不准参奏左宗棠”。　　左宗棠随即上疏建议新疆改设行省，以图长治久安。光绪六年（1880）左宗棠应诏至北京任军机大臣兼在总理衙门行走，管理兵部事务。当年秋，清廷授左宗棠两江总督兼充办理南洋通商事务大臣。光绪十年，七十三岁左宗棠因目疾增剧，疏请回籍调理。第二年9月5日，左宗棠病逝于福州。清廷赐治丧银三千两，赏太子太傅衔，谥“文襄”。其奏稿、文牍等辑为《左文襄公全集》。　　左宗棠的墓地，在湖南省长沙县跳马乡杨梅河白竹塘。左墓在1975“农业学大寨”中被毁。左宗棠的祠堂“左文襄公祠”，上世纪50年代被改成工人文化宫。　　【注释】（1）窃：私下以为。古代奏章中的歉语；宜筹，适宜的筹划；谟谋，即谋谟帷幄，指拟定战略规划，出自《后汉书·邓禹传》。（2）不遑专顾西域：不遑（huáng），匆忙，来不及。遑，安闲貌；西域，这里指我国新疆地区。（3）泰西诸国：明清时代指欧洲诸国，因为在中国的西面。（4）翻有所耗：反而增加其损耗。（5）抟心揖志：即专心一志，出自:《史记·秦始皇本纪》；抟（tuán）：集、聚。（6）闽局造船：指在福建马尾港设立的“马尾船政局”是晚清政府经营的制造兵船、炮舰的新式造船企业。1866年时任闽浙总督的左宗棠创办的中国近代史上第一个制造轮船的专业工厂，数月后左宗棠奉调西北，由船政大臣沈葆桢（林则徐女婿）主持。（7）如“粤之广”等句：朝，同“潮”，潮州；嘉，今广东嘉应县级市；兴，兴化府，即今福建莆田、仙游市；永，永定，今福建县级市；处，处州，浙江丽水市的古称；两江，指清代设立的江南省（包括今日的安徽省和江苏省）和江西省。淮、徐、凤、泗、颖、亳诸：淮，即今日沿淮的凤台、怀远一带，徐，今江苏的徐州泗，泗州，包括今日安徽的泗县和江苏的泗洪等地；颖，颍州，今安徽阜阳市。（8）台防议起：防守台湾的声浪。（9）陇军：驻守甘肃一带的边防军。（10）谨案：指在奏章中的注释、说明。（11）畀陕：送给驻陕部队。畀（bì），送给；关厘金：清政府为筹措镇压太平天国的军饷，在水陆交通要道设立关、卡实行一种额外征商的税收制度。由各省在交通要道设立关卡征收，所以叫“关厘金”。如“潼关厘金”。（12）撙（zǔn）节：节制、调节，出自《礼记·曲礼上》。（13）固圉计，而乘障防秋。出于巩固边防的考虑，修筑边塞设施防止敌人入侵。圉：养马的地方。这里指边陲:。防秋。汉代匈奴常常在秋季马肥之时南侵，所以此时边塞要加强戒备，称之为“防秋”；乘障：构筑边防设施。（14）挹注：以有余补不足。挹（yì），把水盛出来；高宗先平准部，次平回部：准部，即葛尔部族，游牧于新疆一带。其首领葛尔丹勾结沙俄，制造分裂。清政府自康熙二十九年（1690）至乾隆二十二年（1757）平定准葛尔部族叛乱；回部：亦称回疆，清朝对天山南路的通称。其地区为维吾尔族所居。维吾尔族当时被称为“回子”、“缠回”，在乾隆二十二年被平定。高宗，乾隆的庙号。（15）“北路之西以伊犁为军府”等句：乾隆为了加强在伊犁地区的治理，在伊犁设将军将军府，建惠远城（惠远古城），并陆续在其周围建起惠宁、绥定、广仁、宁远、瞻德、拱宸、熙春、塔尔奇八座卫城；伊犁，今伊犁哈萨克自治州，简称伊犁州、伊犁，地处新疆维吾尔自治区西部天山北部的伊犁河谷内，成立于1954年，是全国唯一的既辖地级行政区、又辖县级行政区的自治州，也是全国唯一的副省级自治州；喀什噶尔：在今喀什市东南郊。即西汉时疏勒城。（16）回部降臣阿逆又公行背叛：乾隆二十二年（1757），维吾尔族首领和卓兄弟杀死清军副都统阿敏道，举兵自立。次年，乾隆皇帝发兵征讨，在库车、叶尔羌、和阗等地与大小和卓交战。大小和卓兵败西逃，经葱岭进入巴达克山（在今阿富汗东北部），被巴达克山首领素勒坦沙擒杀，叛乱遂平。（17）戎索：戎人之法令，语出《左传·定公四年》:”启以夏政，疆以戎索”。（18）镇迪：镇守迪化。迪化，乌鲁木齐时旧称；乌垣：指乌鲁木齐城。垣，城墙；巴里坤、哈密、塔尔巴哈台：分别是今日的巴里坤哈萨克自治县，哈密市下辖自治县；哈密市；塔城市。（19）客、土：客籍（外来移民）、土著（当地民族）；科布多：科布多，原为中国清朝城名，后大多用作中国清朝西北边疆政区名，又称和卜多。由于沙俄侵略以及外蒙古独立，科布多当代分属蒙古国、中国、哈萨克斯坦和俄罗斯；乌里雅苏台：在扎布汗河支流博格多河畔，今属蒙古人民共和国，位于首都乌兰巴托西760公里处是扎布汗省首府，曾名”扎布哈朗特”。（20）禳我伊梨，势将久假不归：禳（ráng），祈祷，这里为求得；伊梨，今译为伊犁；假，借；1８６４年，浩罕汗国贵族、军事首领阿古柏发动叛乱，建立“哲德沙尔”政权，遭到清朝陕甘总督左宗棠的西征军讨伐，兵败身亡。俄国却趁着中俄边境混乱之时，夺取了包括伊犁在内的中国领土。１８８０年８月，曾国藩长子曾纪泽代表中国政府与俄国代理外交大臣格尔斯、沙俄驻华公使布策等开始会谈。经过坚韧的据理力争，加上左宗棠西征军对俄国的有利势态，于1881年签订《中俄伊犁条约》：收回了伊犁九城的主权，以多付４００万卢布的代价，换回了两万多平方公里的领土。（21）“自肃回尽歼”句：肃回尽歼：指同治六年（1867），左宗棠奉命为陕甘总督钦差大臣，督办陕甘军务，率军入陕甘平压了回民暴动。巴里坤、济木萨：分别指哈密市下辖的巴里坤哈萨克自治县；今名吉木萨尔县，为新疆昌吉回族自治州下辖县。（22）红庙子：乌鲁木齐的别称。:原乌鲁木齐有一座红墙古庙，坐落在今乌鲁木齐市沙依巴克区西九家湾的平顶山虎头峰南坡；白彦虎：（东干语:БайЯньху，1830年2月8日-1882年7月26日），小名白素，经名穆罕默德·阿尤布，陕西泾阳人（一说大荔人），清代同治年间陕甘回变中被推为陕西回军十八大营的元帅之一。同治八年（1869年）反攻西安，被左宗棠击退，仍退入甘肃。同治十三年（1874年）撤至新疆，与外来势力阿古柏合流。光绪三年（1877年）在左宗棠的讨伐下率余部逃入俄罗斯帝国统治的中亚境内。光绪八年（1882年）死于俄罗斯帝国，终年五十三岁。他及其部众的后代成为东干人。黑子着面：中医学叫“面上黑星”，是一种疾病的象征。（23）新闻纸，即今日报上新闻。（24）敦、玉：敦煌、玉门。　　【翻译】　　我私下以为对眼下国事中需要适宜的筹划，拟定战略规划的，一是东面的海上防务，一是西面的边塞防务。今天一些支持海防的人认为眼下已无法顾及西面边塞防务，只适合严守边界，不必急图进取，请求停止撤销有关军饷来匀济给海防；一些支持塞防的又认为沙俄狡猾有其图谋，必须全力向征讨，西北边塞安全了，东南海防自然稳固。这些言论皆是忠诚为国家考虑，并非为了一己之私利。我很愚昧，那有什么高明的见解，所说的见解，只能污陛下耳朵。回想我从浙闽总督任上调任陕甘总督钦差大臣，督办陕甘军务，虽然局促于戎马之间，至今少有成就。但对于关外塞上的军事态势和山川地理也有所留意。现在既蒙皇上垂询，哪敢不和盘托出自己愚笨肤浅的见解，以供圣明的皇上选择。　　我私下以为欧美各国联合起来对我图谋，他们的目的在于和中国通商以谋取利润，并非别有奸谋。证据是他们的诉求只是为了商业用途，所以他们关注的是在我国占据一个码头，征夺一个出海口，而不移栽占领土地、统治百姓。因为他们知道一旦占领土地就要增加驻屯军，要管理民众就要有相关法律机构去管理诉讼，本来是想牟利的，这样一来损失更大，以他们商人的智慧是不会这样考虑的。他们的目的就在于经商。之所以有军队舰船，是为了保护经商环境，遇到占领码头，征夺出海口这类事件，则要有商业公司出面会商，分摊军费，然后才会有军事行动。自从与中国鉴定通商协定后，码头、口岸均已在协议中规定下来，长期以来，欧洲各国皆靠此获利，甚至毁坏这类协定就会使国家利益受到伤害。不到不得已，他们不会擅自挑衅。自从开办船政局以来，西方用来挟持我的坚船利炮我们也能建造了，况且我们又团结一致，多方去寻求更好的办法更好的武器来完备他。这时还要强调西方列强狡诈时时想挑起事端，以此要加强海防，这恐怕不符合事理。　　有的人想撤出西北边防部队，以此饷银来补充东面的海防之需，我现在就来谈谈海防方面需要的饷银：海防饷银大概包括购造轮船、购造枪炮、购造守具、修建炮台之类。日常的开支，大概包括水军陆陆军的军事训练练兵、增加俸银和船只维修之类费用。况且自船政局开办以来，逐渐有了头绪，由此推广开来并提高技术水平，所造之战船会渐渐多起来，就可以省下购买外国战船的费用，雇用外国船的费用也可以改作修理保养的费用，这就可以从海防的日常费用中开支而不必另外筹款。海防中需要筹款的，以训练海军和海防陆军最为紧急。沿海各口岸海运之风现在很时兴，从商业、渔业中寻找海军兵员并非难事。陆军兵员则可以省精兵中募集和补充，如粤之广、惠、朝、嘉，闽之兴、泉、永、漳，浙之台、处、宁波，两江之淮、徐、凤、泗、颖、亳诸处，皆可训练成军。对招募的新兵则加以训练，这样既可节省费用有颗持之以恒。现在浙江就采取这个办法，既不额外增加军饷，部队又有实际作战能力。自防守台湾的议论开始后，唯独浙的军费开销独少，这就是个可以依此办理的先例，主张加强海防者可仿效浙江的办法。　　现在有些论者建议停撤塞防的军饷匀给海防，使海防的费用迅速超过塞防数倍。还说今日甘肃驻军的军饷一项就超过海防，这就有话可说。需要说明的是：我在平定陕甘两省回民叛乱后回到函谷关内，请拨饷银四百万两，分六十万两送给陕西驻军，剩下的给我所辖各部。凡是军需、军粮、军火、军装、转运、赈抚、津贴、召募等一切开支，均从这项饷银中支出，暂应急需，没有另立款目向朝廷要求供给。之后户部通过讨论又将各省的关厘金解送周济我军，约有八百万两。但是裁撤遣散多余的和溃败的不成建制的士兵，招抚缉拿土匪，安置回民都需要银子。局势日益延展，需要的费用就越多。甘肃旧有的各支军队，均依照我率领的军队，每月发给盐、菜、粮食、寒衣发转运费、月满饷。从进入函谷关来到甘肃以来合计每年朝廷下拨的白银不满五百万两，而应出之款却不下八百余万两。这些军饷一到军中顷刻就被分完，其中欠款历年累积下来遂成巨款。所以我军每年开头还能发两个月的足饷，接着就不够再发一个月足饷了。每年年终，我就在营帐内走来走去，不知道如何去筹措军饷，只能随时随地注意节俭。截止到同治十二年腊月底，尚欠逐年的军饷八百二十馀万两，骸挪空用来抚恤的赏银三十馀万两，而各省关积欠臣军之饷则已达三千数百万两了！去年上年春夏之交，承蒙圣上恩德，拨给国家庫银一百万两。我也陆续裁撤马马步四十营，后来又继续裁撤马步兵千名，省下常饷二百馀万两。但这只是补八百二十馀万两的积年亏空数字，并非是实际中的银子。肃州克复后，筹办采粮、转运，新旧两届共计已垫付粮价和运输费实银三百数十万两。粮食可以供应到今年新麦上市　　运输费用则由凉州运往甘州，再有甘州运往肃州，又由肃州运安西，由安西运哈密，约尚短实银数十万两。按户部章程虽准许作正当开销，但也是算在给我军的军饷之内饷，这样又占去一年应得实银之数。这样一来，想同往年一样用通融凑合的办法度过眼前，恐怕也不能实现。况且关外粮运愈远愈费，甘肃从全局出发应逐渐回复旧日制度，经费又将有增无减也。在向上查一查同治沿海五省，同治十一、十二两年每年解到协饷银约近三百万两。去年起要加强台湾防务，福建省已上奏朝廷不再交西北边塞的协饷银了。广东、江苏解送的协饷银也有所减少，只有浙江则比同治十一年多解送了二十九万两，比十二年多解三十七万两，山东亦多解二万五千两。四省合计，所解送的协饷实银有二百四十馀万两。如果不是靠广东、江苏、浙江、山东封疆大吏的公忠之谊，那么，运送到关外的粮款、运输费用既不能停，又无款可垫付，真不知道还能想出什么办法。有人提出要停止、裁撤关外的军饷，无奈乌鲁木齐还未收复，断无撤军之理；就是乌鲁木齐收复了，也应该划地而守，将征讨大军改做戍守部队巩固边防。防止敌人进袭的建立军事设施星罗棋布，地可缩而兵不能减，兵既增而饷不能缺，如果不用东南财富全力支援，怎么能够在边塞设立重镇巩固边防？边塞防守可以因时制宜，但军饷是很难说裁撤就裁撤的。乾隆皇帝先平定准葛尔部，接着平定回部，开拓疆土2万里。北路之西在伊犁设置军府，南路之西在喀什噶尔设置将军府。当时许多大臣都质疑如此不停地开发边疆，耗费太大了。但乾隆皇上考虑得深广，不为这些议论所动。因为一个国家的疆土如何处置，应该是各有各的办法。这里需要说明的是：天山南北两路，旧有富八城、穷八城之说。北自乌鲁木齐迤西，南自阿克苏迤西，土地肥沃泉水甜美，物产丰富，旧为边疆各族肥美的疆土，因此称之为富八城者也。其自乌鲁木齐以东四城，地势高寒，山溪多而平川少；哈密以南而西抵阿克苏四城，地势狭窄，其中多是沙漠,谓之穷八城。以天山南北两路而言，北八城地广,而南八城狭窄,北八城可以制约南八城，南八城却无法制约北八城。所以当年占有北八城的准葛尔强盛时，南八城的回部被他侵略削夺，最后为其吞并。乾隆皇帝出兵准葛尔部，援救回部。准葛尔部平定后，回部降臣大小和卓又公行背叛，妄图窃据过去北八城中肥美的土地，施行自己的那一套法令制度，天朝兵威之下，其首领和卓兄弟脑袋搬家，于是将回部土地也夺回。然后在获得的丰腴的疆土上设置将军府戍守，用征讨的军费来供给驻屯军，这样比从乌鲁木齐向东征讨时的费用节约了不少。今日若让他们画地为牢，各自驻守，不去加强乌鲁木齐的军事设施建设，这样就没有总指挥部可以防守。即使是乌鲁木齐的军事设施修建后，驻军有了总部，乌鲁木齐南边的巴里坤、哈密，北面的塔尔巴哈台各地，均应增置重兵，以便互相声援。然后精选良将，兴办军人和民间屯垦，招揽外地民众和当地土著前来屯垦，让边境一带人口多起来，然后才能讨论逐渐裁撤军队、减少军饷。到那时让户部按其实需经费，斟酌各省应拨的兵饷，严格限定上缴时间，回复道光年间施行的制度，则关内关外或许都可以平安无事。假如现在就打算裁撤军队和军饷，这是在自行撤出防御屏障，我国后退则敌人就会得寸进尺，不只是甘肃西部领土会让人担忧，天山北路科布多、乌里雅苏台等处恐亦未能平安。此时停兵节饷，于海防未必有益，于边塞则大有妨碍，利害攸分，亟宜熟思审处者也。其中的利害关系，应深思熟虑后在加以处置。　　有的论者认为：“海疆患害的产生不是没有原因的。西方将视中国对西面边境的防守的成败来决定下一步动作。沙俄垂涎我国伊犁地区，势必会在借得后久久不会归还。我大军西出关外，补给的转运的艰难，很难向西深入。我国军队越是迟缓，沙俄就会日益向前推进。因此必须全力西征，使沙俄的阴谋不能得逞，这样西方各国也就不会在东南沿海挑衅”。这种说法对东南海防的形势说的很明白，但对于西北塞防的情形却不甚了解。沙俄窃据伊犁，是乘我需多处用兵之际，没有时间考虑长远方略，因而借口代我国防守伊犁，以图谋取财货以自肥。至于为何要选择伊犁来肇事，也是垂涎伊犁土地肥沃、泉水甘美，土地平旷，物产丰富，素来号称丰腴之地，又距离其南部国界较近，可以进退自如。自从我军剪灭甘肃回部叛乱，安西一带州县收复。我大军进驻哈密、巴里坤、济木萨，关内关外连成一气。中间仅剩下乌鲁木齐红庙子为逃逸的叛匪白彦虎所盘踞，还必须继续讨伐。脸上有黑痣，再小也要除去。俄罗斯是北方大国，并非那种不通教化的国家，听说将要越过乌鲁木齐防线，在红庙子挟持叛乱的回部与我为敌，他们冒天下之大不韪去和我们争夺这块不一定能夺到的贫瘠之地，从客观形势分析，其原因果然如此吗？喀什噶尔回部叛逆首领投靠土耳其，与俄、英两国通商，我沿海港口已有报纸报导，我们这里尚未听说。假如真像报纸所说的那样，喀什噶尔投靠与他同属伊斯兰教的土耳其，与英、俄通商，我方连兼顾都来不及过问，那么收复伊犁之后如何能长久驻久守，这姑且不说。就目前的防守来说，也要等收复乌鲁木齐红庙子一带才能谋划布置。假如现在就将已出塞和尚未出塞的各支部队一概停止裁撤，这实在不是个办法。圣旨上说：“我国如果不收复乌鲁木齐，新疆西路、北路的州县安全就已值得担忧。况且一旦撤除关外的防守，回部的叛匪就会又重新聚集在函谷关一带骚扰。一旦关外叛匪的气焰嚣张，虽想闭关自守保全关内也不可能”。这道圣旨对边塞形势实在是了如指掌，本不需要我再加一句废话。只是塞防关涉当前国家大局，如果不细细阐明，将来必然后悔。我涉身处事，不敢不言，不敢言而不尽。我出于耿耿忠心，并非有其他想法。至于如何收复乌鲁木齐，非剿抚兼施不可，非同时做好粮食等军需供应不可。如果托皇上洪福，以后哈密的军屯办好了，敦煌、玉门一带的耕地多了，大概粮食和运输就不会束手无策。我作为臣子自然会尽心尽力去办。现在恭瑾地海防、塞防的实际情形及现在关外应剿应抚、筹粮筹运实在情形披肝沥胆作上述陈述。来源：国学网

山东省第四届寿星榜单不久前发布，寿星们的饮食、习惯、养生方法等不尽相同，但是，通过对百岁寿星进行梳理后，你知道他们唯一的共性是什么吗？四川成都市老龄委曾对全市720名百岁老人进行调查，美国研究人员也曾对700名百岁老人进行了3年跟踪研究，巧的是，中外两国研究者都发现：寿星们只有一个共性！1420名百岁寿星唯一共性不是饮食，不是锻炼，而是……令人惊讶的是，这些寿星们的唯一共性是乐观！是乐观！是乐观！四川成都市老龄委也曾对全市720名百岁老人进行调查，其中89.17%都是乐天派，心态好是他们的唯一共性。美国研究人员对700名百岁老人进行了3年跟踪研究，并揭开他们的长寿秘密：性格开朗，很少发愁，基本不发火，一辈子保持心平气和的态度。我们来看看一些真实案例——101岁的陈同寿也说，自己从不生气，读书人没有什么看不开。陈同寿的乐观都是从书里学来的，“我什么书都读，经常让晚辈推荐书单”。 在陈同寿看来，乐观的老人连睡觉都香甜，想得少就不会失眠，“我每天睡前洗澡，看书把身心放松一下，然后心无旁骛地进入梦乡”。没心没肺的人最容易长寿据中国老年学会调查，在百岁老人的长寿原因中，遗传基因占15％、社会因素占10％、医疗条件改善占8％、气候条件占7％，其余60％则取决于老人自己。其中排在第一位的秘诀就是心态。 “没心没肺”，在许多人看来不是个太好的词：大大咧咧，能吃能睡；心直口快，凡事不往心里去。可你知道吗？在专家眼里，这种“没心没肺”、活得比较粗线条的人，往往更长寿。 “对现代人来说，恼是想出来的，气是比出来的，急是造出来的，病是吃出来的。一位94岁的老人，鹤发童颜，步履矫健，看上去就像60岁出头。问他长寿秘诀，吃什么补品，做什么运动，他笑了笑说：“我只有两句话，叫做‘有说有笑，没心没肺’。”“没心没肺”指的是心胸开阔，小事糊涂。“有说有笑”指的是乐观开朗，有事不憋在心里。西方有一句谚语，叫“不烦恼，不生气，不用血压计”。可见，小心眼、爱生气是长寿的一大心理障碍。所以说，做人要糊涂一点，潇洒一点，心胸宽一点。 “没心没肺，有说有笑”的人，他们很满足于现状，知足常乐，生活张弛有度，没有大的情绪波动，所以这类人进入“寿星”行列的几率最高。为何你成不了“乐天派”？相对而言，为何你就成不了“乐天派”？国家二级心理咨询师肖莉说，待遇及社会地位变化，有些人会产生不公心理。在北京电力医院肿瘤科主任刘京平看来，很多老人最怕得病，稍有头疼脑热就担心得了大病，听说老邻居去世就心有戚戚。一提到高胆固醇就“封杀”鸡蛋，一说到高血糖就拒绝所有甜食水果。但是，很多百岁老人却从不忌口，看淡生死。乐观的心态最有助于抗病抗癌。江苏扬州100岁的孙瑞英在50岁时就被查出宫颈癌晚期，95岁还做了次大手术，她完全没把病放心上，每天仍旧吃早茶，逛花鸟市场，去菜场和老朋友们聊天。乐观可以后天习得中国医科大学航空总医院心身医学科主任喻小念认为，乐观是可以后天习得的长寿品质。“多跟乐观爱笑的人在一起，积极的情绪能够传染。” 另外，运动能让人变得活泼开朗，增加社交可能性。为提醒自己坚持，可在门口放一双运动鞋。而对于因病消极的情况，肖莉建议家人可以这样助其乐观起来：1.为其提供患有相同病而治愈的案例，带他跟病友交流康复心得；2.定期带他做体检，避免其关于病情的胡思乱想；3.让他多倾诉身体的变化和感受；4.请病人帮自己做一些他能做到的事情。药疗不如食疗，食疗不如心疗这副“心疗”处方，请收好！“药疗不如食疗，食疗不如心疗”。从一定程度上讲，再好的药品不如合理膳食，再好的膳食也不如拥有好心态。我们平日里各种不良情绪都会使身体发生变化。比如，生气时会出现脉搏、心跳、呼吸加快等症状；忧伤时会使消化腺分泌的消化液减少，食欲减退；恐惧、说谎会使中枢神经紧张，随时导致血压升高。如何保持良好的心态，一起来看一下专家为大家开的这一副“心疗”处方，会很有收获的！1.笑是营养素。研究证实，笑能降血压；笑1分钟可以起到划船10分钟的效果；笑还能释放压力，减轻沮丧感；笑可以刺激人体分泌多巴胺，使人产生欣快感。中老年人应多与有幽默感的人接触，多看喜剧、漫画，多听相声。2.“话疗”是特效药。美国白宫的保健医生曾给布什开过一个健康秘方：话疗，每星期至少与家人交流15个小时以上；夫妻之间每天至少交流两个小时，包括共进晚餐或是午餐。3.朋友是“不老丹”。老人长期独处会造成巨大的社会心理压力，甚至有可能引起内分泌紊乱和免疫功能下降。澳大利亚研究人员发现，朋友圈广的人平均延寿7年。 所以，即使是离退休的老年人，也不要总憋在家里，要努力扩大生活圈子，多和老朋友聚聚，并试着主动向素未谋面的邻居问好。4.宽容是调节阀。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总不可避免。面对这些，最明智的选择是学会宽容。一个不会宽容，只知苛求别人的人，很容易导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。而学会宽容就等于给自己的心理安上了调节阀。5.淡泊是免疫剂做到小事糊涂，大事清楚。整天计较一些鸡毛蒜皮的事，心会很累。遇事不妨潇洒、大度一点，保持愉悦的心情和内心满足感，有利于延年益寿。来源：素食达人

养生时辰表↓↓↓一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀！子时：23：00——1：00 ↓↓↓胆经:熟睡！胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆才能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。丑时：1：00——3：00↓↓↓肝经:深睡眠！此时段是中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢，易患肝病。寅时:3：00——5：00↓↓↓对应经络：肺经。大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此时段肺经最旺，肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。人体需要大量呼吸氧气。肺病、哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。卯时：5：00——7：00↓↓↓大肠经:排便！便前最好饮一杯温水。此时段大肠经旺盛，过程为吸收食物中水分与营养，排出渣滓。辰时：7：00——9：00↓↓↓胃经:勿忘吃早餐！此时段身体不断分泌胃酸，如果饿久了，身体就会存在胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！巳时：9：00——11：00↓↓↓脾经:喝水！（此时需多喝水）脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米红豆山药粥（食补）。午时：11：00——13：00↓↓↓心经:小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。但午睡最好不要超过30分钟，这样会夺觉，容易引起晚上失眠。未时：13：00——15：00↓↓↓小肠经:小肠经在未时会对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐应该在下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。申时：15：00——17：00↓↓↓膀胱经:排尿！膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。此时段膀胱最活跃，适合多喝水。这个时候一定不要憋尿，容易得“尿潴留”。酉时:17：00——19：00↓↓↓肾经:肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本 泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。戌时：19:00——21：00↓↓↓心包经：保持心情舒畅！此时段最好为自己创造安然入眠的条件，保持平和的心态。亥时: 21：00——23：00↓↓↓三焦经:睡觉了！此时，人体最大的腑三焦经运行，需主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉，可休养生息。所以，我们要根据自己的身体状况选择合适自己的养生时间。万物蔬菜养生宝，饮食多样经你调。白菜利尿解毒素，黄瓜减肥有成效。萝卜消食开脾胃，蘑菇抑制癌细胞。               清热解毒马齿草，盐醋防毒消炎好。韭菜温中开胃口，又能补肾暖膝腰。夏吃丝瓜通脉络，芹菜能降血压高。                     甘瓜良药降血糖，葱姜热汤治感冒。花生能降胆固醇，生梨饭后化痰好。木耳抗癌素中荤，莲藕除烦解酒妙。山楂减肥除疝气，山药益肾降糖尿。利肠通便食猪血，气短虚弱吃山药。营养丰富胡萝卜，常吃身体不显老。辛辣蒜头杀病菌，抑制癌症猕猴桃。海带预防白血病，去脂降压也很好。赤豆解毒医疖疮，绿豆解暑降温妙。老年便秘用芦荟，妇女美容不易老。白菊明目又平肝，黄菊泡茶把热消。高压低压荠菜花，眼底出血荠菜熬。金针花蕾治黄痘，清新降火榆钱好。萝卜化痰清胀气，瓜豆消肿又利尿。红枣补气养心血，熬粥加枣皮肤好。生津安神属乌梅，润肺乌发吃核桃。香蕉通便解胃火，葱蒜解毒蚊不咬。预防中风食紫菜，护脑血管土豆好。湿疹瘙痒用花椒，常吃洋葱除病灶。菠菜含铁补血药，预防贫血抗衰老。枸杞全身都是宝，延年益寿离不了。老年莫忘吃红薯，通便防癌有奇效。清热解毒吃香椿，健脾理气效果好。坚持常食西红柿，黑斑雀子自然消。健身益体无花果，果叶药用价值高。咽喉肿痛泡茶饮，痔疮脱肛熏洗好。镇咳祛痰食冬瓜，水肿肾炎也治疗。南瓜消炎补益气，养生祛病非常妙。经常不断吃豆渣，预防癌症亦妙招。来源：素食达人

最后「少说批评的话，多说鼓励的话」。这些其实都可以用在我们家庭当中，也用在我们的企业团体当中。刚好有个小朋友他拿着板擦要去清理，一不小心这个板擦掉到楼下去了，刚好掉到那个学校的死角捡不回来，他就很紧张。老师每天跟他们都有交流，让他们写日记，了解到孩子每天心境的变化，这样好指点他不断的向上长善。说实在的，假如孩子心里想什么，学生心里想什么，我们都不知道，那我们到底怎么帮他们？日记就常常可以了解孩子的心理，每天上来就日记上的一些重要的人生观，老师再给他们引导。所以他去带的这个班四个多月的时间，这个班上的成绩本来是最后一名，一下子就拉到前几名。真的有了德行，他学业自然也会拉得起来。后来因为这位老师他只带了这个学期，他们班之后被打散到各个班上去，其他的同仁很高兴说：你们班现在打散了，到各班去都把礼貌、孝道在班上带头。他也很欣慰四个多月的付出没有白费。　　结果这个孩子就在日记上写着：老师，今天我把那个板擦弄下去了。承认了。这个老师怎么给他回？这个时候不是批评、这个时候不是抱怨，第一句话给孩子讲：同学，感谢你对老师的信任，把你的秘密告诉老师。这句话是看到孩子心境。第二句话讲：也感谢你为班上付出的心。因为他拿那个也没有老师要求他，他是主动去付出的，都看他的心。这跟刚刚讲的天生丽质差不多意思。你要看到他的心境，那人与人就没有隔阂了。这两句话讲完，这个孩子他的心深深的信任着他的老师，接下来不管教什么他都学。但是假如我们跟孩子的心都那么远，你讲的道理再好，他也放不进心里，所以要有柔软的心去讲话。　　接着老师告诉他：我们面对这个情况，你都是勇於承担错误，会掉下去是结果，我们一起把原因找到，我们下一次会做得更好。整个过程没有指责，只有什么？只有协助，只有帮助。当一个学生觉得老师时时、父母时时就是为了他好，那哪有可能会不受教的道理！甚至我们当领导也给下属这样的感受，那这个公司就跟家庭一样的氛围，一样的气氛。当然原因在哪里？这件事情做不好原因在哪里？原因在没有做到《弟子规》，一定答案就在《弟子规》里面，马上一找就出来了。答案是什么？为什么板擦会掉下去？「事勿忙，忙多错；执虚器，如执盈」，这些都是问题所在。你看都跟学生、跟孩子有共通语言，很快大家提起的都是这些智慧、理智。来源：弟子规公益网

问：请问学习经典时，除了熟记之外，要如何融会贯通，才能像老师一样，随意引经据典，流畅无阻碍。　　答：我有时候还是会讲得很不顺，大家特别疼惜我，舍不得嫌弃。讲话流畅最重要的，我们在家里跟自己的家人谈话的时候流不流畅？你会不会跟你爸爸讲话：爸，等一下！我来拿草稿。不可能的。在心态上就是跟我们的家人在谈话，你就不会有紧张、得失心很重；再来很重要的一点，「诚於中，形於外」，不是在那里琢磨这句怎麽讲、那句怎麽讲，而是我们的心境能否感受到圣贤人的存心。你看《德育故事》，这个圣哲人他的心境你完全体会到了，你一定讲得出来。你好像当下就跟他神交一样，你把他的心声都可以讲得出来，而且边讲的时候他还会加持你。　　杨淑芬老师当初在澳洲，她看《四库荟要》常常都看到痛哭流涕，止不住眼泪，感受到祖宗德行的风范，感动至深。老师每次上台也没有稿，上台之前，古圣先贤、观世音菩萨、尧舜禹汤、文武周公全部请过来，这也是我们的师承。李炳南老师说讲经要「至诚感通」，等你开悟再来讲可能都来不及了。所以我们现在体会一分，供养一分，而法布施得什麽？聪明智慧。在学习当中还是那一句，「慕贤当慕其心」，而且我们今天也提到要放下分别执着，智慧才会显，绝对不是台上才叫讲台，什麽时候是讲台？什麽时候是法布施？随时随地。　　今天我们在跟亲朋好友讲话，有时候几句都是随便的话，突然上讲台了变得很正经，行吗？有时候会很难受。我们一些老师以前的习惯就会揶揄人家两句，调侃人家两句，这时候我都会劝他不要这样，因为你这样的心态跟经典不相应。你在处事待人当中完全跟它们相应的心境，你看也好、讲也好，都觉得很自在，所以要言行一致。在弘扬文化的过程当中，我们时时想到师父一段重要的教诲，说了不一定做得到，那还要不要说？要。可是在说当中要有警觉性，我做到没有？惭愧，我说了，我还没做到，我要更努力，有这个警觉性。　　「能说不能行，国之师也」。不能行，他很努力要去实践，还没有达到，但是他那个精神值得我们尊敬。当然假如说一套做一套，那绝对不行。能说不能行，他还没有契入，可是他很努力，这时候也是值得我们尊重。「能说又能行，国之宝也」，做到了就一定能说。我们希望能够左右逢源，最重要的还是要解行相应，你如果有悟处，自己有悟处，那是如数家珍，不会有障碍。

【况谦则受教有地。而取善无穷。】　　况且一个人谦虚，就能接受别人的教导，容纳别人的谏言。“受教有地”，也等于是谦虚的人，好像一个器皿，他可以接受别人好的教诲，这个叫法器。所以人能时时掏空自己，谦虚待人，能学到每一个人的智慧、优点，所以就能“取善无穷”。人觉得自己有什么了，他这个器皿就是满的，别人好东西进不去了。所以一个人谦虚，他就有无穷的受用，“取善无穷”。 来源：弟子规公益网 

 在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。    春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献.    春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。    正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。    “诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。    百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！    关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。    诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。    由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。    诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。    诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。    追本溯源，取其精华，自然大有裨益。

中国古代有"四书五经"，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知"四书五经"为何物，恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"，以下聊作简介。     一、四书——应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都知道《四书》。它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。    《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。    《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。    《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。    《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。    二、五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。    《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。    《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。    《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。    《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。    《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。