为进一步加强无诉讼示范村建设，增强法治宣传教育力度，提高人民群众的法律意识。7月19日，宁江区人民法院组织干警前往大洼镇民乐村开展普法宣传活动，用法治宣传助推法治乡村建设，全力护航乡村振兴。活动中，宁江法院干警首先与村干部进行座谈，就如何开展矛盾纠纷化解、法治宣传成效、村规民约等情况进行了深入交流。随后干警们前往大洼法庭，通过向附近村民发放普法宣传材料、现场讲解法律知识等形式，对土地、合同等内容进行了宣讲解读，用通俗易懂的语言引导群众养成自觉守法的习惯，培养解决问题靠法的意识。此次活动共计向村委会及现场群众发放普法宣传册100余册，增强了群众防范风险的能力，收到了良好的社会效果。下一步，宁江法院将继续坚持以人民为中心的发展思想，充分发挥人民法院审判职能作用，积极融入诉源治理大格局，进一步建立和完善多元纠纷解决机制，以创建“无诉讼示范村（社区）”为抓手，主动延伸司法服务功能，为构建和谐宁江做出应有的贡献。

“下这么大雨，你们还来了，真是谢谢你们啊，我们有好多问题要咨询哩！”一名网格管理员在迎接法官时热情地说道。为了增强辖区群众在担保借款、买卖合同纠纷方面的法律意识，提高自我保护能力，真正让法治思想融入群众生活中，满足人民群众多元化的司法需求。7月13日一大早，乾安县人民法院执行局员额法官刘悦冒着倾盆大雨来到了严字乡政府开展“法官进网格，助力乡村振兴”普法宣传活动。网格员作为基层法院与辖区群众之间的纽带，其重要性不言而喻，为了能更有效的预防化解基层社会矛盾纠纷，提高基层网格员依情、依理、依法调处能力，刘悦精心准备了在农耕时节群众最容易遇到、也是最关心的法律问题作为此次普法活动的选题。民间借贷高额的利息回报总是伴随着巨大的金融风险、法律风险，刘悦通过多年来对民间借贷案件的审判实务经验，深入浅出地讲解了出具借条过程中容易遇到的各类陷阱。针对群众民间借贷和买卖合同签订过程中遇到的法律问题，更是作出了详细的解答。普法活动现场，网格员们还对日常生活中涉及的可供执行财产类别、如何配合法院推进执行程序、财产调查措施、信用惩戒等问题咨询了法官。刘悦一一解答了网格员们的问题，介绍了执行案件的一般办案流程、法院针对“失信被执行人”可能采取的强制措施，并对“执行不能”进行了重点解读，进一步帮助在场网格员了解人民法院执行局的工作机制，并呼吁网格员们在日后处理纠纷的工作中要引导当事人通过法律途径解决。此次普法活动进一步提高了网格员的法律素养和法治观念，提升了网格员协助送达、调解的能力，推进了“诉讼服务网格化”工作的有序开展。今年以来，乾安法院大力开展“法官进网格”活动，法官与网格管理员“手拉手”走进群众，贴近基层，加强诉源治理，从源头上化解基层矛盾纠纷，让人民群众少跑腿，更好的将案件化解于诉前，真正为群众办实事，不断提高优质司法服务。同时增强了群众的法治观念，更拉近了法官与群众之间的距离，引导广大群众全面深入地了解法律法规，公序良俗，提升道德、法律素养，提高了人民群众对法院工作的理解，更加尊重审判、支持审判事业的良好氛围。

如果有人要收购、租借你的银行卡、手机卡（即所谓的套卡）……并承诺给你一笔“可观”的好处费，这种“好事”你会心动吗？在此提醒您：心动了也别行动，“帮信罪”了解一下。帮信罪是什么？“帮信罪”，全称“帮助信息网络犯罪活动罪”，即在明知他人利用信息网络实施犯罪还为其犯罪提供帮助。在实际中多表现为租售银行卡、电话卡，帮助上游诈骗团伙“跑分”洗钱，为诈骗团伙提供收发短信验证码“服务”，为诈骗团伙非法获取并提供批量社交媒体账号等行为。典型案例近日，长岭县人民法院审理了一起涉嫌犯帮助信息网络犯罪活动罪案件。王某明知他人利用信息网络实施犯罪，仍然向其提供多张银行卡，为其犯罪提供支付结算帮助，单向流入银行卡的资金超一千万元，经查证，至少有三十余万元系涉诈骗资金，情节严重，其行为已构成帮助信息网络犯罪活动罪，依法被判处有期徒刑一年并处罚金。温馨提示请妥善保管好个人隐私以及相关证件，包括实名制办理的电话卡、银行卡、微信支付宝、第三方支付工具等，千万不要外借、转卖。“躺赚”？不存在的 ！劝您莫贪小便宜，成为电信诈骗的“工具人”，赚钱的方式有很多，千万别选《刑法》不允许的这种哦。法条链接《中华人民共和国刑法》第二百八十七条第二款  明知他人利用信息网络实施犯罪，为其犯罪提供互联网接入、服务器托管、网络存储、通讯传输等技术支持，或者提供广告推广、支付结算等帮助，情节严重的，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处或者单处罚金。《最高人民法院、最高人民检察院关于办理非法利用信息网络、帮助信息网络犯罪活动等刑事案件适用法律若干问题的解释》第十二条 明知他人利用信息网络实施犯罪，为其犯罪提供帮助，具有下列情形之一的，应当认定为刑法第二百八十七条之二第一款规定的“情节严重”：（一）为三个以上对象提供帮助的；（二）支付结算金额二十万元以上的；（三）以投放广告等方式提供资金五万元以上的；（四）违法所得一万元以上的；（五）二年内曾因非法利用信息网络、帮助信息网络犯罪活动、危害计算机信息系统安全受过行政处罚，又帮助信息网络犯罪活动的；（六）被帮助对象实施的犯罪造成严重后果的；（七）其他情节严重的情形。实施前款规定的行为，确因客观条件限制无法查证被帮助对象是否达到犯罪的程度，但相关数额总计达到前款第二项至第四项规定标准五倍以上，或者造成特别严重后果的，应当以帮助信息网络犯罪活动罪追究行为人的刑事责任。

为进一步加强基层人民法庭建设，推进法庭各项工作高质量发展，7月13日，松原市中级人民法院党组成员、副院长邵浩鹏一行到长岭县人民法院调研人民法庭标准化建设情况。长岭法院党组书记、院长陈岩，党组成员、副院长刘甲陪同调研。邵浩鹏一行先后来到了新安镇、前七号、太平山、巨宝山人民法庭，实地察看了各人民法庭办公区、审判庭、生活区域等场所。调研中，陈岩介绍了各人民法庭的布局运行、基础建设、人员配备、审判质效、职能发挥、保障措施等情况。邵浩鹏对基层人民法庭在服务人民群众、保障乡村振兴等工作中的积极作为给予肯定，对法庭干警扎根基层、苦干实干、默默奉献的精神提出赞扬，并对各法庭当前工作中存在的问题及困难提出了指导性建议。随后，邵浩鹏一行来到长岭法院诉讼服务中心，诉讼服务中心主任郑娜重点介绍了升级改造后的诉讼服务中心便民区、智能区、安检区等区域。不弃微末，久久为功。下一步，长岭法院将以此次调研为契机，继续发挥人民法庭贴近群众的优势，不断探索新思路、新举措，努力在建设新时代标准化人民法庭上下功夫，把矛盾纠纷化解在基层，切实让人民群众感受到司法服务的“速度”与“温度”。

      在这种价值观的影响之下，我们中国古人所走的人生轨迹又是什么样的呢那就是童年的时候要积福，要惜福，中年时要造福，老年时才会享福。      在中国传统社会中，孩子从小就要养成一种惜福、积福的意识，懂得“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。我们应该学会感恩，学会知恩，这样才不会去随意地浪费。从小养成这种意识，就是惜福，就是在给自己积福。就如唐诗中所描述的，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。      到了中年的时候，儒家提倡用自己的所学和所能来造福社会，服务人民，所谓“老者安之，朋友信之，少者怀之”。而当一个人有这种观念的时候，即使工作再辛苦，也会在心里充满喜悦，因为他能感觉到自己的工作很有意义，生活很充实。儒家的“孔颜乐处”，强调的就是内外的和谐。      把儿女教育得很好，给他们树立了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的观念，到自己年老的时候，儿孙都围绕在膝前，就能享受到天伦之乐。所以老年的时候有福才是真正的享福。      如今像过去那样的大家族没有了，但是我们仍生活在集体之中，如果我们能够用传统文化教诲集体中的每一个人，也就是把爱扩大到了身边的每一个人身上，我们仍然能够感受到集体的温暖。      可以说，中西两种不同价值观，导致了两种不同的人生。而通过比较这两种价值观，也正好凸显出在当代中国社会，进行以传统儒家文化所倡导的价值观为核心的道德教育仍然具有积极的意义。

      我们之所以需要关注心态问题，还因为“人认识自己是最难的”， 正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。      俗语中有句话说“夫妻是一面镜子”。为什么夫妻是一面镜子呢？就是因为自己有一些毛病、缺点和过错，往往自己意识不到，看不出来，一般都是对方先发现，然后再相互提醒。       从哲学上讲，当人在认识他人、认识客观世界的时候，自己是认识的主体，这些外物都是认识的对象，而当人在认识自己的时候，就需要既把自己当成认识的主体，同时又主动地把自己当成认识的对象来加以反思。       孔子的弟子曾子说： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说，他每天都从这几个方面多次反观自己：我为人做事是不是做到了尽心尽力？和朋友交往是不是做到了诚实守信？老师教给我的东西，是不是都温习并且在生活中去应用了？因为他每天多次反省自己，对于自己的缺点毛病，他就很容易发现。

      儒家伦理启示我们，要构建和谐社会，伦理道德教育是不容忽视的。在中国古人看来，教育的目的是“长善救失”，忽视了这个功能或目标，即使是高等学府，也不过是一个“高等知识的传习所”，只能培养出一些只会做事而不懂做人的、人格思想不健全的人，这样的人是无法实现齐家、治国、平天下的理想的。       正如马丁·路德·金指出的：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的学识、开明和品格的高下。这才是利害攸关的力量所在。”      英国道德学家斯迈尔斯也说：“哪一个民族缺少了品格的支撑，那么，就可以认定它是下一个要灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以致荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都已经成了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有等到那些诚实的人——如果幸运的话，还会剩下一些这样的人——到处摸索并让每个人都有了深刻的认识之后，这个民族仅存的希望还只在于使失去的品格得以恢复，使每个个体的品格得到升华，只有这样，这个民族才能够得到拯救。”可见，和谐社会的构建，必须通过重视伦理道德的教育才能最终实现。       在儒家文化中，道德不是强加于人的外在东西，而是符合人性的美德，是每个人自我发展的内在需要。对于道德修养与心理健康的关系，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”的论断。《说文解字注》也讲：“德者，得也。外得于人，内得于己。”有德的人就是得“道”之人，外在地看是得道多助，内在地看是安宁心灵。因此，以儒家文化为代表的中国传统伦理，特别强调道德修养和道德教育。所以，圣人才制礼作乐，以此来引导人的行为。       我们中国传统的文字中也蕴含着智慧与道德。比如说有的人知道发怒不好先看这个“怒气”的“怒”，上面是一个“奴”字，下面是一个“心”字。中国古人造的汉字也是一种智慧的符号，让你一看到这个字，就受到了提醒，受到了教育。它是在提醒我们，当我们发怒的时候，实际上是把自己的心变成了奴隶。也就是说当你不能掌控自己的情绪的时候，你才会发怒。因此也有人说发怒是拿别人的错误来惩罚自己。

      我们知道，“和”是儒家文化的核心内容之一。儒家文化注重追求和谐，本身是一种和谐的教育。而这种和谐，包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容。       如《大学》所说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。在身心和谐方面，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以，培养坦荡荡的，心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不怍于人”的君子，就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。正如整个身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的协调运作，而每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健康，社会的和谐也是来自于社会最基本组织-家庭的和谐，而家庭的和谐来自于每个成员良好的道德修养。因此，个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。      在人际和谐方面，孟子总结人类社会中人伦关系的发展规律，提出了著名的“五伦”学说，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋友有信”。      首先我们看一看父子之间的关系。在我们的社会中，时时刻刻存在着父与子之间的关系，这个关系并不是圣人制定并让我们去遵守的，而是父子之间的一种自然的亲情。为了使这种自然亲情顺着“亲”的方向发展，并且保持一生而不改变，中国古人就去观察怎么样才能做到这一点。后来他们观察到，只有做到了“父慈子孝”，也就是父母慈爱教导儿女，儿女赡养孝顺父母，才能将父子亲情保持一生。    “君臣有义”所表明的，是领导者与被领导者之间的一种关系。在中国古代，这种关系主要体现为君臣关系。领导者与被领导者之间有一种自然的上下级的关系。怎样使这种关系保持和谐呢？领导者必须对属下有仁爱之心，不能因为自己是领导，就可以对属下呼来唤去，甚至不把他当人看，这样做就错了。而被领导者呢，只要将领导交给自己的任务尽心尽力地加以完成，就是尽到了忠心。所以只有做到了领导者仁慈，下属忠诚，这个上下级之间的关系才可能是和谐的，而不是对立和冲突的。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子继承并发挥了孔子的这一思想，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”日本的企业家松下幸之助之所以被誉为“经营之神”，就是因为他把这种“君仁臣忠”的理念运用到企业管理中，创下了儒家式的企业经营之风。    “夫妇有别”，是指夫妻对于家庭的职责有区别。这个别并不是地位上的差别，而是职责上的差别。就是丈夫要承担创造经济收入的职责，而妻子要承担教育儿女的职责。那么只有丈夫做到了有恩义、有道义、有情义，妻子有良好的美德，“夫义妇德”能够做好，夫妻之间才是和谐的关系。   “长幼有序”就是指一个家庭之中，兄弟姐妹的出生有一个自然的顺序，根据这种自然的顺序，要求兄长要做表率，要友爱，引导弟弟妹妹，而弟弟妹妹对于兄长的教诲，要恭敬，要听从。只有做到了“兄友弟恭”，兄弟姐妹之间的秩序才是和谐的。       最后一种伦理关系就是“朋友有信”。它是讲我们在社会上与平等的人交往的时候，必须遵守的道德原则，那就是要做到诚实守信。       在这五种伦理关系中，儒家没有抽象地谈论所谓的平等，而是根据客观存在的伦理关系的特征，明确了处于不同关系中、不同地位上的人的责任特征。只有这些人都主动承担了相应的责任，人伦关系才可能和谐。这五种人伦关系，在任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代，都是最基本的伦理关系，只有这五种基本的伦理关系处理好了，整个社会的人伦关系才可能是井然有序的。      在人与自然和谐方面，懦家很早就认为，人是大自然运行的一分子，人应当顺应宇宙发展变化的规律和秩序，这集中表现在中国古代的“天人合一”的思想中，其基本含义是天道与人道、自然与人为的统一。       这一思想可以溯源于《易·乾卦·文言》，其中写道：“夫＇大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这段话的基本精神是：天（大自然）的运动有一定的规律性，人的活动也应有一定的规律性，只有在不违背客观规律的前提下充分发挥人的主观能动性，才能争取到最好的结果。只有顺应以和谐为特征的宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或避免天灾人祸，最终有益于人类自身。因此，儒家在关于天人关系的思想中，讲究“天时地利人和”，主张因人成事，因地制宜，因势利导，顺应自然，与自然相通相依，协调一致，和谐共处，要求人与自然和谐发展。       以“天人合一”为代表的儒家文化始终关注人与社会、自然的协调，并以看待“人”的眼光审视、关怀自然万物。这种精神所代表的是一种涵盖社会和自然的朴素而辩证的人文主义。它不仅不同于西方那种反自然、反神学的个人式的人文主义，也与那种过于注重人与自然的对立、注重人对自然的征服与改造的理论形成了鲜明的对比。它提倡天人合一，万物一体，民胞物与，认为人和自然万物是一个和谐的统一体。因此，按照这种思想，培养一个人美好的德性，使人对他人、对环境常常心存爱护的善意，将达到净化人心与净化环境的统一。      在协和万邦方面，儒家道德的核心价值观是“仁”。对仁德的培养也是从个人的基本道德修养不断升华上去的。先有对父母的孝，对兄弟的悌，再把这种爱推及到社会大众的身上去，这就是从自爱到互爱，而互爱再向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互爱互助再向上提升就是“四海之内皆兄弟”的“大同世界”。深受儒家和谐观念影响的中国人，在历史上较少主动发动侵略战争。诚如日本著名的哲学家池田大作先生所讲的：“与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫做自卫战争。”      从上面的论述可以看出，对“和谐”的追求是我们传统文化的精髓所在。古人从身心和谐，到家庭和睦，到人与自然的协调统一，再到国家间和平的价值追求，都是以人的身心和谐为基础的。      儒家文化正是理解了这一点，因此才在儒家的经典《大学》中提出了“修身、齐家、治国、平天下”的次序，指明不仅一个个体的尊严来自于他符合道德的行为，而且每个个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。这就告诉我们，要社会和谐，要治国、平天下，从哪里做起呢？就是要从构建每一个家庭、每一个单位、每一个企业、每一个公司内部的和谐来做起，而构建这样的和谐单位又要从培养每个人的良好心态做起。摘自《心态即命运》作者：刘余莉