作者：焦凌（陕西师范大学出版总社副编审）　　2022年值史念海先生110周年诞辰，陕师大出版总社推出《中国的河山》一书，力求经典通俗化，让更多读者了解“历史地理学”这门“有用于世”之学。全书精选先生代表作20余篇，70多万字，2600余条注释，60余张插图。全书深刻分析、阐释了关于祖国河山的历史变迁，全面介绍了中国自然、经济、交通、军事、地理、历史的相关基础知识。作为本书编辑，在这里我不想就先生的学术思想和学术成就过多赘述，仅谈谈我阅读先生文章的几点感悟。　　《中国的河山》 史念海 著 陕西师范大学出版总社　　碎片考古般复原古代河山　　先生运用创新的复原方法，走遍祖国山山水水，考察历史遗迹、古建筑、碑碣等实物，尤其是长城的遗迹，以这些线索碎片来复原祖国山河在历史时期的本来面貌。比如，对黄河流域的复原，他通过长城遗迹的修筑年代，判断黄河泛滥改道的年代时间；利用河北巨鹿县城发现的宋代旧城遗址中泥沙堆积的厚度，判断黄河下游泛滥的情况；利用唐代墓志记载，复原唐代银州城规模。对黄河流域历史面貌的复原，是为了搞清黄河水患的缘由，恢复黄河流域过往富庶繁荣，从而造福沿线广大人民。如果说，现代考古复原的是文物，那么先生的研究复原的则是整个古代河山。堪称规模最大的时空穿越了。　　先生研究问题，擅长将自然、人文等各方面因素，综合分析。这里令我印象深刻的是先生在《汉中历史地理》中关于诸葛亮北伐的精彩论述。文中提到，诸葛亮与曹魏相争，为什么不能按照刘邦的办法从汉中直向北进，和项羽所封的三秦诸王战于渭水侧畔？反来迂回西上，在陇上各地绕圈子？先生指出：“山川形势虽没有改变，当前人事已和从前不尽相同。刘邦那时，项羽急于东归，三秦诸王都没有很多实力，是难抵挡刘邦的突击的。曹魏这时，以全力防蜀，自然会在关中屯驻重兵，以逸待劳。如果前阻强敌，军糈不继，那是不堪设想的。”那么绕道陇上实在是为了就近筹措军粮，以免因道路阻隔，粮食运输困难而导致进攻受挫。这一番分析，既考证历史事实，包括诸葛亮给其兄的书信，又结合西蜀和汉中乃至陇上的地形地貌，抽丝剥茧，丝丝入扣，论证严密。后来的诸多学者也无法超越。　　如电影长镜头般的语言描写　　所谓长镜头就是：对一个场景或一场戏进行较长的、连续的拍摄，从而真实、完整地表现客观世界。法国著名电影理论家巴赞曾说：“文学描写不可能一笔写出整体，所以需要片段的组合；而电影则可以通过一个画面、镜头，完整地表现出全体。”史先生行文突破常规，创造性运用长镜头语言，气势宏大，言辞优美，太湖的碧波万顷，水天一色。陇坂的曲折险峻，云雾弥漫。黄土高原的千沟万壑，残破荒凉，关中大地的沙场旧迹，金戈铁马，历历如在眼前，让人深深为之吸引、感动、自豪。如先生在《古代的关中》一文中的描述：“关中地区东起函谷关。人们到关中来，函谷关是必经之路。那里不仅雄险异常，而且景色也特别幽美。人们在绝岸壁立的道途中前行，其上柏林荫蔽，谷中殆不见天日，人们甚至不称这里是函谷，而另命名‘松柏之塞’。过了‘松柏之塞’，又逢到一片桃林，苍翠绿叶，杂着灼灼花朵，会使人们感到关中真是山川林谷美，天材之利多。人们过了桃林之野，又会看到华山松涛。华山无尽的松柏使人们望之竟日也是不知道困厌的。到了长安附近，更可以眺望鄠、杜竹林，南山檀柘，顺山西行，还会欣赏到磻溪附近的幽隍邃密，林障秀阻的胜概。就是离去关中时，西登陇山，东望秦川，依然可以望到墟舍桑梓，与云霞一色，引人怀思。到处的森林草地，不仅景色幽美，而且和人们的生活起居有着密切的关系。”　　先生用笔如电影大师运用长镜头影像，全景展现了关中地区古时的繁荣与壮美，文辞值得称道。先生曾说：“我不仅歌颂祖国现在的河山，还描述历史上各个时期的河山，歌颂当年美好的祖国河山。”先生用毕生的精力实现了自己的诺言。　　阅读《中国的河山》，就仿佛推开了时空之门，看到我们脚下的这片赖以生存土地的过去与现在，历史与未来。愿我们每个人都能在历史长河中锚定自己的坐标，从而找到心灵的来路与归所。

新华社北京7月20日电 推动新时代书画艺术繁荣发展暨荣宝斋350周年座谈会20日上午在北京召开。中宣部、文化和旅游部、北京市等有关负责同志，以及文化出版界代表等80余人参加会议。　　荣宝斋前身是1672年成立的松竹斋，1894年更名为荣宝斋。新中国成立后，荣宝斋在党的领导下，不断焕发新的生机活力。党的十八大以来，荣宝斋深入贯彻习近平总书记关于推动中华文化传承发展的重要论述，逐渐发展为以书画艺术品经营、出版发行等为主业的综合性文化企业。　　会议强调，推动新时代书画艺术繁荣发展，要坚守文化使命，传承弘扬中华优秀传统文化；要热情讴歌时代，生动展现新时代十年非凡成就；要激活发展动能，积极助力文化强国建设；要搭建中外文化之桥，更好推动中华文化走出去；要加强人才培养，精心打造新时代文艺专业力量，以守正创新的精神推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。　　座谈会前，“翰墨家国——荣宝斋350周年专题展”开幕，全面展现荣宝斋350年的发展历程、成绩经验、深厚底蕴和新时代发展活力。来源：光明网-《光明日报》  

盛夏时节迎来毕业季，毕业论文作为学术生涯的结晶，被广大学子倾注了大量心血。论文致谢作为全篇唯一可以“自由发挥”的部分，花样百出、热搜不断。#文科生的论文致谢有多浪漫#话题里藏着感性和万种风情；大凉山小伙儿毕业论文致谢6000多字里对65位帮助过他的好心人一一感谢；女生毕业论文里真诚致谢螺蛳粉，被网友直呼真实有趣……真情实感的文字，意想不到的致谢对象，让论文致谢在网络上快速走红。这背后既有人们对新奇致谢的好奇和围观，也涌动着每个人的情感共鸣。　　然而，在这种正能量的输出中，也出现了部分剑走偏锋的极端案例，感恩还需要“正确的打开方式”。　　毕业阶段的“彩蛋”　　“出身农村的我，沐浴着山风长大。四周的大山阻隔我的视线，高海拔的阳光让我的皮肤变得黝黑，但书本中的知识让我的眼睛变得明亮。”这段话出自南京大学2022届电子科学与工程学院毕业生陈时鑫的论文致谢。从四川凉山的农村一路来到南京大学电子学院，陈时鑫的自述被网友称为“当代《送东阳马生序》”。同样令人动容的还有中国社会科学院大学毕业生赵安的博士论文致谢，“从2005年18岁离开故乡，负笈远游，至今35岁博士毕业，整整17年。其间参加过7次研究生考试、3次博士论文答辩……曲折废弛难以尽述……”寥寥数字，道尽了求学之路的坎坷和艰辛，也让人看到不言放弃、心怀感恩的精神力量。　　两篇致谢没有华丽的辞藻，没有工整的对仗，却饱含直抵人心的真情实感。他们写的是自己，也是千千万万奋力追梦的每一个学子。字里行间的真实叙述让网友找到了情感共鸣，看到了曾经或现在的“自己”。　　“往往是质朴无华的情感最打动人心。透过几篇简短的致谢，看到了奋斗者最好的样子，看到了普通人的努力如此珍贵。这就是网络文化正向激励的典范。”资深自媒体人应诚认为。　　“‘我感谢你的方式，是把你写进我的论文里’——同学们都很用心写致谢。因为，那既是对学生阶段的总结，也是自己在校期间思想的沉淀，是不夹杂任何个人情感的几万字的客观论述中，最柔软的部分。虽然不到一千字，我用了快一周的时间完成。”山东大学2022届文学院毕业生云子告诉记者，致谢更像是大学毕业阶段的“彩蛋”，表达展露的是累积几年的真性情。大家不拘泥于文风，尽情发挥、激扬文字，甚至很多都“放飞自我”，鸣谢的对象除了导师、父母、同学，还出现了螺蛳粉、东北菜、水果捞、塞尔达等千奇百怪的对象，以此来“感谢它们承载所有不务正业的快乐时光”。“但无论何种表达，一切都是对伴随者的感谢，是青春最好的注脚。”云子说。　　应当重视致谢，那也是一个人素质形象的外化。“很多答辩专家，喜欢看致谢。致谢也决定了一个研究生工作学习态度和实验期间的努力。后来单位领导看了我的毕业论文致谢，都对我投来赞许的目光。所以，由致谢可见细节。毕业论文会伴随自己一生，一篇致谢也是可以为自己加分的。”知乎网友“望尽天涯路”认为，哪怕从“实用学”角度来说，越真越用心的致谢，是可以让自己成长受益的。　　致谢文化的新样式　　论文致谢的走红，也从侧面反映了人们对于致谢文化、感恩文化的关注。当下的论文致谢花样百出，其实是体现了致谢文化在新时代中的一种新的开拓样式。　　“致谢早在古人的笔下就被演绎出了多样的精彩，留下了许多让人印象深刻的经典片段。”文化学者齐飞告诉记者，“谢谢”一词，始见于元代，多见于清代。明代文人书信以及市民口语常用多谢，而清代文人交际应酬中使用“谢谢”。在古人的诗词中，表达谢意的方式有千万种：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”表达着对朋友的浓浓情谊；“鹅毛赠千里，所重以其人”饱含着对他人情意的珍重；“令公桃李满天下，何用堂前更种花”表达着对师长的感恩与祝福……在源远流长的中华文化里，记载着许多以善相待、知恩图报的故事，口耳相传，至今仍为人们熟知。　　而致谢一直与成果相伴相依。像著名的“两弹一星”元勋彭桓武，只用短短5行文字向导师玻恩和师兄克劳斯·福克斯表达了衷心感谢，文风朴实无华、直接明了。当然也不乏浓墨重彩表达感谢的科研学者，1912年留学美国的胡先骕在接触西方文学之后，反而更加热爱中国文化，他历时两年完成博士论文《中国有花植物属志》后，赋诗一首：“愁听槭槭夜窗风，灯火丹铅意已穷；末艺剩能笺草木，浮生空付注鱼虫。终知歧路亡羊失，漫诩三年刻楮功；梨枣当灾吾事了，海涛归去待乘风。”字里行间情真意切，报效祖国的心已迫不及待，让人动容。　　此外，作家们更常充分利用致谢部分，讲述故事背后的故事、捕捉文章背后的现实生活、揭示写作过程的背景。钱钟书在《围城》序言中感谢妻子杨绛，“由于杨绛女士不断的督促，替我挡了许多事，省出时间来，得以锱铢积累地写完”，网友表示这就是爱情该有的样子，令人生羡。　　既然与成果相伴，那论文作为致谢的载体也就顺理成章了——这是论文致谢的产生基础，同时，论文致谢也被赋予了一种创作色彩。　　精彩的致谢往往让人读起来感觉像是酒桌上的最佳祝酒词，妙趣横生，是一段付出后的精彩注脚。莎拉·拉在《雪如灰烬》的致谢中写道：“献给每一个读过这本书（无比糟糕的）初稿，以及在我12岁时，我说‘有一天我会让这本书出版的’却没有笑我的人。”谁读了都会不禁莞尔。美籍作家Ocean Vuong在出版第一本书中，还专门致谢了巴特、杜拉斯、奥哈拉等文学巨匠，因为他们对他的写作产生了精神上的影响。　　“好的致谢不仅仅是写给有直接关系的人，而是为了让读者对作品产生更全面的了解。这些无疑让人印象深刻，特别是心怀感恩的表达，总会打动人心、永不过时。”文学博主“小雅的秘密花园”说。　　打开方式还需走心　　正是这种创作色彩，让我们看到了打开的脑洞和无限的创意，但既然是致谢，就要以真诚的感谢为根本，警惕剑走偏锋的变味。　　“不管字数多少，都包含了一种仪式感，应当输出真性情。”驻济高校的一位博士生导师告诉记者。致谢作为结束某项工作的一个重要“仪式”，虽不要求笔底生花、文采奕奕，但应保证书写的规范。首先要考虑的是恰当与否，与自己是否相关。文笔流畅情感真挚也是基本的要求，“自由发挥”也要“正式对待”。网友热议的致谢里，不乏网络热梗和搞笑段子，这些素材偶尔插入一用也未尝不可，让人读起来更轻松幽默。但若是为了“出奇”而有意为之，甚至有些致谢为了博人眼球，吸引流量，进行恶搞戏谑，实属不该，也违背了致谢的初衷。　　近两年的网络流行语中，关于感谢主题的短语句子有很多，像“我真的会谢”“栓Q”（网络语，“thank you”的幽默演绎）“听我说谢谢你”等等。这些网络热词本身是想表达谢意的，但随着不同语境的应用，引申含义也被大家熟知。“我真的会谢”大多数时候成了一种调侃，用以表达对事情或人的无奈与不满，是一种消极情绪下会使用的短语。如果说这种幽默搞笑的段子尚且能被接受，那么对于《听我说谢谢你》的恶搞就有些让人看不懂了。这首歌本身是充满正能量，鼓励大家感恩身边人的暖心歌曲，因被部分人过度演绎后引来了反感和嘲讽，甚至成为互相调侃取笑的段子。“充满温暖和善意的作品，却在网络的发酵中变了味儿，表达谢意却变成了尴尬现场，不仅对原创者造成了巨大的困扰，也在网络上形成了错误的示范，违背了感谢的最初意味。”应诚直言，在他看来，表达感谢，虽然没有固定格式和形式，但不要忘了致谢的初衷是什么，切勿为了致谢而致谢，也不要哗众取宠、随意恶搞，真挚的谢意还需“正确的打开方式”。田可新来源：大众日报  

“房室清，墙壁净”，这段教诲，是告诉我们要营造一个良好的读书环境。如果我们学习、读书的地方很杂乱，那我们的心绪就不容易稳定。一走进房间觉得很干净、很舒服，就会有一个好的心情来学习。“几案洁，笔砚正”，人心会受到外界环境的影响，环境清净整洁，心地也会清净。所有物品的摆放也要有定位，当我们要用的时候很快可以找到，就不会给心里带来无谓的烦恼。“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。其实心行一如，我们外在的所有行为，都是我们内在心境的反映。我们回想《弟子规》中很多的教诲，比如“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，这些虽然都是外在的行为，其实它时时都在反应着我们的存心。比如“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”，为什么古人对这些行为举止那么强调？因为当一个人出现这些行为动作时，不仅对身体有伤害，对心灵也会有影响。当我们的姿态那么随便，慢慢的心境也会变得很随便、很轻慢。可能很多朋友会说：这么多规矩，生活不是很累吗？其实不然，一开始做的时候，可能会觉得不太习惯，只要我们坚持，突破了以往坏习气的惯性，我们的言语恭谦，行为礼貌，处处知进退，就会感觉到内心非常的舒服、自在，因为规矩、礼节与我们的心性相应。不只自己得到利益，身旁的亲友与我们相处的时候，也会非常欢喜，如沐春风。既然一言一行都会影响我们的存心，所以我们要时时端正姿态。“墨磨偏，心不端”，古时候写毛笔字都要磨墨，如果磨墨的时候偏斜一边，就说明我们的内心不够端正。同样，我们现在写字，笔和本子摆的都是歪的，也说明我们的心不够安定。任何一个动作，我们都要考虑到如何才能做得更好，如何才能让心端正。“字不敬，心先病”，假如写字的时候，内心非常匆忙、着急，我们的心在这个时候就是不安的。所以写字的时候也要不慌乱，把每一笔、每一画写好。当我们的心不急躁、不散乱，字也会慢慢写得端正，所以我们要学会从生活的方方面面历练自己的存心。来源：慈光文化

古人说：福，备也，备者，百顺之名也。没有任何不顺利，就称作“备”，也就是真正的有福。被夸“有福气、福相”的人，总是特别开心。那么，究竟什么才是有福气呢?01、什么是福气？平常我们一提到“福气”，首先想到的就是富贵，即是有钱、有势、有名。有钱是“富”，有势、有名是“贵”，合在一起就是富贵。而古人在《书经》中提到，“福”有五种：长寿、富贵、康宁、好德、善终。所谓“五福临门”即是指此五福，这五福合起来才能构成幸福美满的人生 。古人认为：一个人，如果没有寿命，“富贵”就是无源之水、无本之木；没有“康宁”，“富贵”也无法消受；没有“好德”，“富贵”了也只是半人类；没有“善终”，“富贵”也只是生不如死。五福当中唯“富贵”为身外之物，其他四福才是身内之物。而我们如果只知道追求富贵，就变成只会外求，人也会变得浮躁、愚痴。如果我们注意调整自己的内心，以德为本，那么外在的自然会跟随而来。由此得知：“五福”当中最重要的恰恰不是我们现在看重的“富贵”，而是“好德”。因为德是福的源泉和根本，福是德的结果和表现，以敦厚、纯洁的“好德”随时布施行善、广积阴德，才能培植其他四福使之不断增长。02、福从何来与“五福”相对应的既有《论语》中讲的“五德”：温、良、恭、俭、让（温和、善良、恭敬、俭朴、谦让），也有佛法所讲的“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。福气从何而来?正是来自耕耘。我们希望人生顺利，就要广做利益大众之事 。带着慈悲心去帮助贫苦无依的人，耕耘“悲田”；带着感恩心去报答一切有恩于我们的众生，耕耘“恩田”；带着恭敬心尊敬有德的师长和智者，耕耘“敬田”。就像播种才能收获一样，只有培植好这些福田，人生才能收获源源不尽的福气。来源：弘化社

《三字经》为古代启蒙教育的著名教材自南宋以来已有七百多年的历史因其短小精悍朗朗上口的特点而家喻户晓它的核心思想包括了仁、义、诚、敬、孝本文收纳了《三字经》中十个典故希望能够给各位读者以启发。壹 昔孟母，择邻处。——《孟母三迁》《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”说的就是孟母三迁的故事。孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”贰子不学，断机杼。——《孟母断机》有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用!”孟子听后，再也不偷懒了。叁香九龄，能温席——《黄香温席》“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。在他九岁的时候，就已经很懂事了。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉;到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。”肆如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。——《囊萤映雪》“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”这是两个关于勤学的故事。晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书。映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。这两个人都是历史上有名的好学之人。伍窦燕山，有义方，教五子，名俱扬——《五子登科》《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。五代后周时期，燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第；窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方;灵椿一株老，丹桂五技芳。”《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。陆融四岁， 能让梨。弟于长， 宜先知。——《孔融让梨》“融四岁， 能让梨。弟于长， 宜先知。”这是个尊敬兄长和友爱谦让的故事。孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃，让孔融先挑，孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以应该吃小的，大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材，成为千古美谈，它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。孔融(153——208)，东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185)，举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。柒苏老泉，二十七。始发奋，读书籍。——《苏洵二十七方才学习》苏洵(1009——1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度，著有《嘉佑集》十五卷。捌如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。——《负薪挂角》汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。后来终于得到重用，当上了会稽太守。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发奋读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一头牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。玖头悬梁——《孙敬悬发》“头悬梁”的是晋朝人孙敬。孙敬，字文质，汉代信都(今河北冀州)人。好学，后入洛阳，在太学附近一小屋安顿母亲然后入学。他曾采杨柳为简，加以编联，用来写经，这是历史上“辑柳”的典故。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休”，常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。他苦读诗书，常常通宵达旦，困倦得眼皮都睁不开了，就弄根绳子把头发绑起来吊在房梁上。打盹垂头的时候，揪一下头发就惊醒了，继续读下去。拾锥刺股——《苏秦刺股》古时候，有一个学者叫苏秦。苏秦自幼家境贫寒，连书都读不起。为了维持生计和读书，他不得不时常卖自己的头发或者帮别人打短工，后来又离乡背景到了齐国拜师学艺。经过一年的学习，苏秦认为自己已经把老师的本领都学到了，便迫不急待告别老师和同学，去闯荡天下。但是一年后不仅一无所获，连钱也用完了。他只能穿着破衣草鞋踏上了回家之路。到家时，苏秦已骨瘦如柴，全身破烂肮脏不堪，满脸尘土。妻子见他这个样子，摇头叹息，继续织布;嫂子见他这副样子扭头就走，不愿做饭;父母，兄弟，妹妹不但不理他，还暗暗笑他活该!苏秦看到家人这样对待他，十分伤心。他关起房门，不愿意见人，对自己作了深刻的反省：“妻子不理丈夫，嫂子不认小叔子，父母不认儿子，都是因为我不争气，没有好好学习。”他认识到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的书本，发愤读书。他每天读书到深夜，有时候不知不觉伏在书案上就睡着了。第二天醒来，都后悔不已，但又没有什么办法不让自己睡着。有一天，读着读着实在困了，不由自主便扑倒在书案上，但他猛然惊醒——手臂被什么东西刺了一下。一看是书案上放着一把锥子，他马上想出了制止打瞌睡的办法：锥刺股(大腿)!以后每当要打瞌睡时，就用锥子扎自己的大腿一下，让自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鲜血淋淋，目不忍睹。家人见到这样，有些不忍心，劝他说：“你一定要成功的决心和心情我们可以理解，但不一定非要这样虐待自己啊!”苏秦回答说：“不这样，就会忘记过去的耻辱!”经过“血淋淋”的一年，苏秦已经很有学问了。他又开始出去闯荡天下，这一次终于事业有成。

听众提问：鼓励举办读经比赛活动，是好还是不好？老教授：有两方面的看法、意见，这个事情正常的，很正常。最重要的，是要看你举办的用意何在？你举办的目的何在？你先要把这两个决定，然后才能够谈上我们应不应该举办。如果我们的目的、意义，是要表扬我们童蒙养正教学的成绩，我觉得这个没有必要；如果是要提醒社会，童蒙养正教育的重要性，那就有必要。而且学生是真正学到了，不是拿到舞台上去表演的，他真正学到了，这个比赛活动就有意义。实在讲，比赛这两个字不太好，不如用表演，不要用比赛；比赛里头就有胜负，圣学里面没有胜负，圣学是平等的。我们是凡夫，他们是圣人，我们怎么敢比较他的东西？我们今天的心态只有老老实实认真学习。一切圣贤都是我的老师，我只有恭恭敬敬、诚诚恳恳向他们学习，我才能得到东西。我要一比较的话，我的傲慢心就起来了：他这个不行，都不如我。学习的心态是你成功失败的关键。大就是自尊狂妄，那些小朋友从小就养成自尊狂妄的话，那大的时候还得了吗？他心目当中没有父母，没有老师，一切人都不如他，这问题就严重了，这会造成负面的、更严重的社会问题。所以，表演的时候，是表演学习，表演教学，教学的表演。老师带着学生上课，学生与学生之间交往，把《弟子规》完全落实，这个有意义，这个能够给社会带来一些启发。——恭录自《关于童蒙养正教育问答》

《弟子规》提醒我们“父母教，须敬听”，是大有深意的。有人就说了，父母说错了怎么办？难道父母的话都是正确的吗？这个关键解决我们内心有没有那股劲儿的问题。忤逆不孝，有很多时候并不是从外在行动上去看的。外在行动上，绝大多数人可能还不错，还说得过去，不会骂父母，不会打父母；自己挣钱了，还会给父母一些赡养费，还会供养父母的衣食住行。与父母相处，最难的，是孔子说过的“色难”。“色”源于哪儿呢？源于心。心中要是憋着一股劲儿，这个“色”就柔和不下来，所以说“色难”。但实际上讲的是心顺不顺畅。为人子女的跟父母之间，到底是一种什么样的内在的心灵沟通关系，这个非常关键。当你不服气的时候，当你有自己的想法的时候，父母批评你了，你怎么办？你是按照自己那套来呢，还是愿意把自己的内心清空、归零，恭恭敬敬地把父母教诲的内容，全然地聆听、吸收进来？这个很关键。你这种状态决定你一生的命运。跟父母之间有劲儿拧着，心里不服，选择性听父母说的话，又选择性忽略父母的很多教诲，这会导致你面对师长、面对领导的时候，将这种与父母相处的模式，不知不觉中就移植过去了。师长教诲的时候，你也可能心里拧着一股劲儿，七个不服八个不忿，保留自己小小的看法，梗着小脖子，很有主意。这个状态会导致你难以从师长那儿真正获得真传。我们知道学习都要“求真”。这个“真”，真理的“真”，从哪里来呢？我们假设给你传授学问的人讲的是真的，他是真心诚意地来传授，那你能不能受教呢？关键就看你跟师长之间心意是否相通，不在于别的。心里拧着劲儿的时候，《学记》说了，会出现一种现象，叫“燕辟废其学”。“燕”，意思是亵慢、亵渎、怠慢，不当回事。“辟”是老师授课的时候所举的案例、所打的比方。“燕辟”，就是拿老师讲的这些不当回事，心里有自己的一套主张，有自己的一套看法。现代倡导人性平等的理念，人人有思想的自由，人人有表达观念的自由，人人有方方面面的自由，好像学生在老师面前，也有保留自己意见、个性的自由，这是一种思潮。那么这种思潮是否正确，是需要沉下心来仔细辨析的。它到底会把你领到哪条路上去？它倒是让你保留了个性、张扬了自我，但是人类的学问，真理的传承，确实需要一棒一棒交接的。过来人的经验，过来人的阅历，如何能有效地被我们接受，让我们受用，让我们少走弯路，少交不该交的学费，这一点我们是需要深思的。中国自古的教育理念，从倡导父慈子孝，进而过渡到师生之间的心意相通，你内心不拧着劲儿了，才能在关键的时刻，在那个只可意会不可言传的微妙的点上，把师长真正要传承的东西领悟过来。如果心中还在起一种逆反，自然自废其学。“废”就是荒废的意思，自己把自己的求学历程全部废掉。表面上也听了，表面上也学了，也交作业了，也完成老师布置的各种各样的任务了，但这是假象，这只是表面的东西，最后学出来的效果大打折扣，关键就在这里。很多人都是因为在原生家庭中，跟父母之间的相处出了根本性的问题，导致学不着真东西 。再进一步，你毕业了，得去工作了，人类社会就是这样，它是群体性的、组织化的，你是在一个团队之中，有分工，有领导，有下属，还有同事。一个人的成长，实际上是离不开团队领导的栽培、提携的。《中庸》有这样的话 ：“在下位不获乎上，民不可得 而治矣。”“在下位”者，如果不能从领导那里获得某样东西，就算交给他一个团队，就算交给他一摊事务，他也很难管理得好。因为你无法从上位者那里所收获领导艺术、管理之道。你没法从领导如何带团队、驾驭局面上领悟其中的微妙之处。因为你心中也不拿领导当回事。为什么？因为在家里，你习惯于不拿父母的话当回事，个人的主见很强，比较自以为是吧，所以很多时候都是“失之交臂”。领导带下属，再让咱们带各自所分管的团队，很多东西也是，他并不是跟你说了什么，给你写了什么，给你发了什么文件，你才知道怎么回事，很多时候你要静下心来，要眼观六路，耳听八方，用心体察领导。比如说在开会的时候，他怎么组织，会议怎么进行 ；在处理一些棘手问题的时候，他是从哪儿入手的？他是如何抓住主要矛盾、忽略次要因素的？他又是如何在利益诉求有冲突的各方之中，找到那个最大公约数，及时把问题化解的？这些都需要你静下心来，恭恭敬敬地用心去体察，你才能领悟得到。所以很多人，往往栽跟头都栽在年少轻狂、自以为是上面，不拿过来人当回事，这是要命的地方。你学东西没学到真的，真正干事业的时候，又领悟不到具有现实意义的管理艺术、管理之道，你说你到底能干成什么，到时候不栽跟头才怪。所以原生家庭中跟父母的相处，几乎可以决定你未来求学、做事业等方方面面的轨迹。