作者：陈思和（复旦大学文科资深教授、上海市作家协会副主席）  从小被《克拉玛依之歌》的优美旋律所感动，对克拉玛依充满了向往，但是直到2018年8月底，我才有机会访问了这座石油城，看到了黑油山。  在那儿我有幸结识诗人申广志，在讲座中解读了他的一首诗《因为，短信里听不见哭声》。这首诗描写了一个在荒凉工地（巡井班驻地）角落里出现的很隐秘的场面：有位新婚的司机（“一位粗粝的手指上箍着婚戒的司机”）蹲在大卡车的阴影下，全神贯注在手机上写短信（“低着头，不停地摆弄手机”），看得出，这位司机用手机发短信还不熟练，才会全神贯注地摆弄手机。那么，他为什么要在工作时间摆弄手机呢？诗人用司机自己的话来回答：“唉……女人，就是女人！/才分开俩月/一来电话就嚎/发个短信，就听不见她的哭声了……”这首诗描写的劳动者，是一位家住在五百里以外城市里的运输司机，他的工作是给石油产地运送物资，因为新婚，又因为路途遥远（“当采油树的根，扎进更深更远的荒凉”），他已经两个月忙于运输不能回家，劳动者的工作精神与家庭、妻子产生了尖锐的矛盾。那位司机爱着妻子却又不得不忍受长时间的别离，既不忍听到妻子在电话里的“嚎”，又强烈地牵挂着，所以才会用发短信的方式与妻子保持沟通。他需要通过短信来倾诉对妻子的感情，又不想引起妻子的感情宣泄，这让他对着一个小小的手机，使出了浑身解数遣词造句。诗歌里用了一句“虚张出超乎寻常的平静”形容他写短信时的神态，表现出特别严肃和紧张的心情。  这首诗一共五个小节。最后两节才写到这个司机的故事。如果孤立地看，好像是在表扬一个先进人物，如果联系整首诗营造的氛围来读，感受就不一样。前面几段分别写了古尔班通古特的蛮荒凄凉遥远，写了石油基地的生活环境艰苦卓绝，还写了大沙漠与城市的生活对比，然后才描写那个用手机写短信的司机。如诗的第一小节，“古尔班通古特，扯着沙哑的嗓子/不得不勒令让女人走开”。诗歌叙事者的语气急促而严厉，与后面描写司机的温情形成对照。整个画面就像是一幅油画，凝重而明亮，把一个劳动者的工作精神和人生境界都凸显出来了。 在位于克拉玛依的新疆油田公司百口泉采油厂玛湖第一采油作业区，石油工人正在进行测试作业。闵勇摄/光明图片风城油田和世界魔鬼城是克拉玛依的两张精彩名片。江池摄/光明图片  申广志的另一首诗《采油女工和她的狐狸情人》，塑造了一个采油女工把一辈子都献给了油田，从青春少女到老年退休，但诗人没有展开描写主人公一生的故事。全诗只用了一个小节，通过他人口吻讲述她帮助别人的一件小事：“看！就是这个胸戴红花的女人/曾把怀里仅有的一块馕递给我/拯救了咱们全家老小的性命/那是一个百年不遇的风雪之夜呵/哈一口气，都会结冰……”诗人没有写她在石油生产方面的工作成就和先进事迹，却写她在退休的时候旁人对她曾施以恩德的感激，把油田曾经的寒冷、饥饿、贫困、艰难的生活环境都衬托出来了。诗的前三节描写了一个传奇故事：她年轻时，有一只火红的狐狸，一年四季都守护着她，成为人人嫉妒的“情人”：“春天，像棵树；夏天，像块冰/秋天，像坨云；冬天，像团火”。这里运用了四个意象：树的奋发向上，云的志趣高远，冰能爽利解乏，火能给人温暖，多重侧面地隐喻一种美丽人格，也是女主人公心向往之的理想境界。这种理想，是与她的日常工作态度和为人精神结合在一起，贯穿她从青年到老年的一生。狐狸是传说，却又是一种若即若离的人格精神，与采油女工合二为一。最后一节又回到了“狐狸情人”的主题：“但愿，退休欢送会上/这尊已修炼千年的精灵，带着/老婆、孩子，也能如期而至……”这是诗人愿望的“如是言说”：假如，传说中的故事是真实的，那么“狐狸情人”随着姑娘慢慢老去，它也会有妻子儿女——这个隐喻兼有转喻的功能，明说是“狐狸情人”有家室儿女，暗指女工也有幸福家庭，但愿人退休了，这个渐渐“老去”的理想境界依旧相伴远行……我相信，这首诗不仅仅是诗人在描写一个人物的传奇故事，也寄托了他对克拉玛依油田光荣历史的某种念想。  以抒情诗的形式讲叙，以叙事人的口吻抒情，申广志的诗歌美学重心，始终是彰扬人的力量和人的精神。这一点，无论是通过运输司机、采油女工等诗歌形象来直接表达，还是用拟人化描述自然意象，都体现了这种美学追求。克拉玛依是一个在荒无人烟的沙漠上建立的石油城市，既要抗衡极其恶劣的气候环境，又要从大地深处勘探石油，每发展一步都是依靠石油工人可歌可泣的伟大力量。所以，歌颂人的力量和生命的美好，就成了申广志诗歌的主旋律。在一些描写大自然的诗歌里，拟人成为一种彰扬人性和人力的修辞。譬如他发表于《诗刊》2022年3月下半月刊的《雪卧青克斯》，“钻塔的银簪/已挽起准噶尔三千里的涓涓黑发/风的手，雪的唇，整整一夜/不断栖向青克斯张弩的肌腱/就这样，一个丰满的冬天/于西戈壁的枕榻，拥山而睡/舒展出佩玉的黎明”。这首诗的意象非常壮丽。本来是北风怒号，暴雪卷席，黑夜里袭击青克斯山的悬崖峭壁，直到第二天黎明，银装素裹，白雪覆盖高山，变成宁静的世界。但是在诗人键盘敲出来的，分明是另外一种人性的热烈场面：三千里准噶尔盆地就像是女人的乌发，大型钻探机的钢架竟成了挽起乌发的银簪，盆地的黑夜用“风的手”“雪的唇”不断扑向男性的青克斯山壁，疯狂的大自然搏斗被描写成一场热烈的生命之爱。“涓涓黑发”扑向“张弩的肌腱”，构成“丰满的冬天”的本质。值得细读的是，诗人描写的“拥山而睡”、创造了壮丽“黎明”的，不完全是自然的元素，而是携带了“银簪”的人工力量。于是，最后一节就出现了现实的“人”：“如今，谁的手，在孤身的峭壁上/轻轻一划，就点燃几团采油女工的身影”。明明是写冷到不能再冷的暴风雪之夜，诗歌里却出现了感人至深的生命颂歌；明明是梦境里大自然生命之爱，诗人又看见了现实世界中春意盎然的采油女工。更要细读的是，诗人没有把歌颂“人”的元素理解为一种外来征服大自然的粗暴力量，不是什么“人定胜天”的破坏自然生态的元素，却是来自大自然自身演变的循环、平衡的需要，所以诗的第二节追溯了史前社会，大自然本来也是春意盎然的，由于地壳运动的变化和压迫才使绿意谢幕，正因为此地曾经拥有“尘封亿年的绿洲”，才会让“落雪也如此温存”。  申广志被誉为石油诗人，这既是对他创作的归类，也是一种标签。在现代汉语诗史上，“石油”与“诗”的结合容易形成一种约定俗成的套路。申广志没有进入传统俗套。他携带了鲜明的抒情风格和叙事手法走上诗坛，以克拉玛依油田为他创作的广阔背景，但并不是直接描写石油工人的劳动生活，而是通过对“人”、人性及拟人自然元素的塑造和讴歌，营造他自己独特的诗歌小屋。申广志的诗歌短小精炼，具有画面感与故事性，歌颂了人性的美好情愫。有的时候，他甚至把自己的生命视为油田大自然的一个生物，谦虚，匍匐，甘愿融化到大自然中去。如《解读黑油山》里，他写出了这样深情的诗句：“巨至龙象，微至蝼蚁/远至昆鸟，深至鲸鲨/均未挣脱你饥腹妊娠的指爪/终有一天，我也会化作/你脉管里的石油吗？”相传石油由古代生物遗骸经过地质运动逐渐演变而成，所以石油是有生命基因的。诗人把古生物的恐龙、昆鸟、鲸鲨、蝼蚁都视为今天生物的祖先，当然也是作为人类的祖先（“默诵着我的家谱名册”），他愿意看到人类生命回归大地，化为石油，重新轮回成大自然的资源。这就远远超越一般石油诗的意象，上升到了生命哲学的境界。来源：光明网-《光明日报》  

作者：卞毓方　　一　　日日摆弄汉字，想着要为全世界最古老的文字排个座次。　　老大，当属西亚苏美尔人的楔形文字。它诞生于公元前3500年，宛若人类文明大戏的一出“楔子”，引发了底格里斯河—幼发拉底河流域的繁华。那是一片新月形的沃土，正应了“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。　　这一看就是五百年，在东北非的尼罗河流域，始“必有王者兴”地涌现出古埃及人的圣书字，是为第二把交椅。　　尔后，又过了三个五百年，东亚黄河流域的殷人发一声喊，亮出了“当惊世界殊”的甲骨文，坐稳了第三把交椅。　　你看，文字的源头自有规律，凸显的是“风水之法，得水为上”。　　从此三足鼎立，三派争鸣，同为象形，同创表意、形声之属，这是就宏观叙事而言。具体论之，更多的是互不相干：楔形文依托于黏土板，圣书字倚赖于莎草纸，甲骨文仰仗于龟甲兽骨，“鱼龙潜跃水成文”，它们各自沉沉浮浮、浮浮沉沉于岁月的长河。　　文字隶属语言，语言隶属族群，族群隶属国家。当国破家亡，文字往往亦跟着遭殃。几番红尘黑煞的大劫之后，先是埃及沦于波斯，致圣书字殁；继而，波斯毁于马其顿，致楔形文灭；唯有我们的甲骨文，“劫灰飞尽古今平”，一路颠扑不破，与时俱进，演化为今天光耀日月的汉字。　　人说，撼山易，撼汉字难。　　人说，汉字的生生不息，历久弥新，彰显的是中华文化如日月经天、江河行地的伟大生命力。　　窃以为，汉字是中华民族在“四大发明”之外，贡献给人类的第五大发明。　　二　　幼时读私塾，初闻上古“仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。小小的年纪浑身一震，明白了什么叫“惊天地，泣鬼神”。　　长大了，陆续接触相关资料，知道仓颉是黄帝的史官，生下来就同普通人不一样，“龙颜四目”，强调他神目如电，是天生的望远镜和显微镜，是以，他才能自如地仰观天文，俯察地理，熔日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼的形貌于一炉，创造出一种表情达意的符号。他称之为“字”。这就是我们现在说的象形文字，也是甲骨文的始祖。　　仓颉造字，绝对是一场改天换地的信息革命。那一个个闪烁着电光石火的文字，气冲斗牛，惊动了天界诸神，特降一场豪奢的谷米雨，“喜大普奔”；而从前借着长夜漫漫兴妖作怪的魑魅魍魉，预感即将被文明的太阳照出原形，彼此在黎明前的黑暗中抱头恸哭。　　若问，历史上果真有仓颉这样一个人吗？或许有。不过，文字是一个庞大的系统工程，不可能由原始社会的某位成员独力完成，因此，仓颉应该是复数，是无数个智者的合称。　　那么，如何看待古书记载的仓颉的“四目”呢？我想，不妨把它看作一种暗喻：人类掌握了文字，就等于在额头上多生了一双独窥天地奥秘的眼睛。　　三　　公元121年金秋的一天，东汉京都洛阳爆出一条新闻：前南阁祭酒、现归居原籍汝南的许慎，费时21年完成一部《说文解字》。许慎长年夙夜匪懈，积劳成疾，遂特派儿子许冲进京，将书稿献与朝廷。据参加审读的专家透露，全书计15卷，分540个部首，收字9353个，另有异体字1163个，体例之新，规模之大，论说之精，前所未有。为此，朝廷赏赐许慎四十匹布帛云云。　　四十匹布帛，不啻一笔巨额稿费，又是赏自朝廷，何等荣耀！　　然而，当日在位的汉安帝想不到，许慎本人想不到，芸芸众生更想不到，《说文解字》在后世语言文字界的影响与地位，又岂是区区四十匹布帛所能比拟！　　试简述之：唐代将它列为科举必考课目；宋代将它视为儒生必修经典；清代将它奉为百家通吃的显学。而许慎也由“许君”升级为“字圣”。　　当历史跨入20世纪，昔日倜傥风流的汉字，突然变得缩手缩脚，既与得心应手的打字机擦肩而过，又被鬼斧神工的计算机阻挡在26键的键盘之外——眼看走进了死胡同。　　80年代初，率先攻克汉字输入难关的，是来自河南的王永民，许慎的老乡。　　王永民跟我讲，他开发的“五笔字型”，最初的灵感就是得自许慎的“独体为文，合体为字”。　　我曾为王永民撰写一篇文章《重铸汉字的辉煌》，开头引用了王永民最喜欢的一段话，那是弗朗西斯·培根在《学术的进展》一书中写的：“随之我们就会看到智慧和学问之碑是怎样远比权力和武力之碑更加永垂不朽。因为《荷马史诗》已经流传两千五百多年而未失去一个音节或一个字母，而在此期间，却有无数座宫殿、庙宇、城堡和市镇被腐蚀完毕或毁灭殆尽，事实难道不正是这样的吗？”　　从这个角度看许慎，更令人高山仰止，景行行止！　　四　　据说，武则天一生造了18个字。有的是直接借鉴古文，有的是生拼硬凑，拉郎配。　　比如“国”，写作“圀”，一个“口”，框住上“八”下“方”，喻义八方朝拜，天下一统。“地”，写作“埊”，“山”“水”“土”重叠，大自然的三大要素，挨次纳于一体。“人”，写作上“一”下“生”，似在提醒，也似在棒喝：人，只有这一次的生命，尔等好自为之。“臣”，写作上“一”下“忠”，分明揭示：臣之职责，是一秉至诚，忠心耿耿。“年”，以“千”“千”“万”“万”四字组合，寓意她创立的大周帝业天长地久，万寿无疆。　　武则天创造的最有名的一个字，是“曌”（同“照”）。从明，从空，昭示日月凌空，光被天下。武则天钟爱这个字，干脆拿它入名——武曌。　　武则天把造字列为经天纬地的文化工程，仗着女皇的威权，字随令行，颁布四海。然而，当她去世，那些字或因烦琐复杂，或因违规犯律，多数被淘汰；唯有一个“曌”，依附她的名，得以幸存。　　武则天墓前立的，与其说是无字碑，莫如说是象征她胸中所有而碑面却无的“曌”。　　五　　宋人喜欢玩文字游戏，玩出机锋玩出满堂彩的，当数苏东坡和佛印。　　佛印身为金山寺和尚，却茹荤嗜酒，一天，他烹得几尾长江鲥鱼，盛在盘里，尚未动箸，恰逢贬谪瓜州的东坡先生登门造访，窘迫间，他拿过佛案上的一个大磬，将鱼盘盖住。东坡老远就闻到鱼香味，进门却瞅不见鱼，细瞧桌上一个大磬，心下了然，于是对佛印说：“请教大师，‘向阳门第春常在’的下一句是什么来着？”“‘积善人家庆有余’呀！”“哈哈！”东坡顺势亮出底牌，“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，端出来共享吧！”　　赚了一顿鱼，不能白赚。改天，东坡通知佛印，请他吃“半鲁”。佛印以为是不寻常的美食，哪晓得只是一味家常鱼：“你说请我吃的‘半鲁’呢？”“这就是‘半鲁’呀！‘鲁’字的上半，就是‘鱼’嘛。”　　过了几天，他也回请东坡吃“半鲁”。时近晌午，来到佛印的僧舍，门却关着。敲门，里边一迭声地回应：“等等！再等等！”东坡估摸老和尚正在灶头烹小鲜若治大国，就安心在院里晒太阳。待到佛印终于开门揖客，东坡抬脚进屋，不闻鱼香，也不见任何菜肴，遂问：“你请我吃的‘半鲁’呢？”佛印指着屋外天上的日头，笑说：“你已经吃过了啊！”东坡这才恍然大悟，前番，他请佛印吃的是“上半鲁”——“鱼”，此番，佛印回请他的是“下半鲁”——“日”。　　东坡和佛印的另一则公案，尤见诙谐戏谑。　　是日春和景明，东坡与佛印一起乘舟游览瘦西湖。舟至湖心，佛印拿出东坡题诗的一柄折扇，扬手扔进湖水，揶揄地朗吟：“水流东坡诗（尸）！”东坡抬眼，瞥见湖畔小河旁，一条野犬正在津津有味地啃食肉骨，遂把手一指：“狗啃河上（和尚）骨！”　　汉字的形、音、义，堪称五色斑斓，美妙绝伦，琳琅大观，这是拼音文字无法企及的。正是令人目眩神夺的汉字造就了苏东坡，也映带了佛印。来源：光明网-《光明日报》  

　作者：郭雪波　　一只鸟儿，出现在我们车的一侧。　　它小巧的灰紫色身子，时而高飞，时而低伏，一阵大风吹过，以为它逃逸了，可不一会儿，它又哧溜一下出现在车窗外。　　我好奇，难道它也跟我们一样，要去那闻名遐迩的乌兰哈达火山？　　很渴，车上忘了带水，旷野上不见村镇。我摸了摸兜里的一颗梨，那是早餐时从桌上匆匆抓来的，到了口渴至极时可拿它救急。　　那只鸟儿，依然在不远处飞着，它的翩翩姿态如舞者般，似乎很快乐。它的出现，给枯燥的旅途平添了诸多想象。我暗自问，鸟儿啊，你如此悠闲地逆风飞翔，是去觅食、寻偶、归巢，还是迷失了方向，只好跟随我们人类去寻觅一条出路？　　在它斜飞时，我发现其腹部有一片明显的褐红色，翅膀和脊背则是铁灰色和紫色。我叫不出它的名字，暂且文学化地称它为“火鸟儿”吧。欣赏着它坚毅的飞行，我悠悠然地想起了它的祖先。　　鸟,是比人类出现得更早的物种。离这里不远的红山文化带，和在这里发现的乌兰察布岩画及诸多禽鸟化石，都让科学家考证确定，距今约1.3亿年前的白垩纪，此地有鸟类生存，被命名曰“弥曼始今鸟”。红山一带还出土了诸多古玉雕刻的鸟类物件，玉鹰、玉鸮、玉鸽、玉凤等等，美不胜收，足见自古以来人们对鸟儿的喜爱。　　窗外飞翔的那只火鸟儿，也许就是“弥曼始今鸟”的后裔吧，继承了祖先的浪漫和顽强。　　过了一会儿，窗外不见了火鸟儿的身影，或许，跟我一样口渴，找水去了吧。路边坡地上，有积雪成冰，在阳光下闪耀，它的铁喙可去啄两口。　　我们乘坐的车，戛然停下，乌兰哈达火山展现在我们眼前。　　同行者欢呼着奔向火山，我想去买水，可正值寒冬淡季，少有游人，车厢式售货部锁着窗口。遥望着蜿蜒而上的长长的木栈道，只得从兜里掏出那颗小鸭梨咬了一口。　　乌兰哈达火山在前边耸立着，天空晴朗得如一面明镜，湛蓝而辽阔。我抓紧迈步，跟上大伙儿的脚步，沿着那条从山根起始的木栈道缓步而上。栈道如一条长龙，曲曲弯弯，一直连接到近千米高的火山喷发口。整座火山，模样酷似日本著名的富士山，巍峨而壮观。　　脚踏着一亿多年前形成的这座火山，心里有一种异样的感觉。　　当地人介绍说它最近一次喷发距今有6000万年了。远远望去，六座形态各异的火山连成一线，大多形似圆锥，这是在蒙古高原南缘发现的唯一全新世有过喷发的火山群，是一处天然火山博物馆。离此不远处的察右后旗草原上，有一个美丽的湖泊叫白音淖儿，因是白色鸿雁的栖息地，也称白雁湖。据说火山爆发后熔岩流到那一带，导致湖水堰塞，变得更加浩渺无际，成为白雁和其他鸟类的天堂。　　年轻些的朋友们跳下栈道，在雪坡上嬉戏、拍照，并直接从近处爬上去。我是最后一个登上火山顶的人，展现在脚下的火山口大坑如一口硕大的锅，我们站立的位置恰是大锅的上沿山崖。凹陷下去达几百米的锅底圆坑呈灰白色，底部还有一个小坑。那里已见人影绰绰，早有人下到锅底探秘了。朦胧中，眼前似乎闪现火红色的岩浆从那坑里喷薄而出的画面，轰轰隆隆，浩浩汤汤，烧红了天空，吞没了大地。那是何等的气势，何等的摧枯拉朽，令人惊骇。　　火山顶上，呜呜吹来的风很硬，打在脸上如刀刮过一般生疼。伫立在空荡荡的火山口，不禁想，沉寂了6000万年的这座火山该是何等寂寞。　　此时，火山坑底传来歌声，那里已经聚集了更多人，围着锅底的小坑载歌载舞。少数民族作家歌唱生活，歌唱大自然，这是他们的天性使然。与山水自然融为一体，是他们不变的追求。　　“他们可别把火山坑给跳喷发喽！据说这是一座年轻的活火山，正处在活跃期呢！”有人打趣道。　　我又想起那只伴随我们来的火鸟儿。冥冥中有种感觉，这里应该有它的巢窝。我茫然四顾，把一直攥在手心里的几粒梨籽儿，撒向空中。　　倏地，只听两声啁啾，从旁侧灌木丛里飞蹿出一鸟儿来——正是那只火鸟儿！它张开美丽的铁喙准确地叼住了那几粒梨籽儿，迅疾无比。我目瞪口呆，天啊，你果然藏身在这里，筑巢火山岩上，守护祖先的发祥地，除了你，还有谁更适合做这里的主人呢！　　天地间，万物皆有灵。　　红色的火山鸟儿，正是自由和生命的精灵。来源：光明网-《光明日报》  

习近平总书记在主持中央政治局第三十九次集体学习时强调：“要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中华民族。”中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，内涵丰富、博大精深。习近平总书记指出：“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”习近平总书记的重要论述为我们理解和把握中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观指明了路径。本期学术版刊发4篇文章，围绕这一主题进行阐释。　　——编 者 　　对于宇宙观，中华优秀传统文化中有丰富表达。习近平总书记指出：“中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生。”中华宇宙观中蕴含的天人合一理念，集中体现着中华民族对整个宇宙以及人与宇宙万物关系的根本看法。讲清楚天人合一的内涵和意义，有助于人们深刻理解中国人的宇宙观及其对当今时代的重要价值。　　关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体”，认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。　　天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《天论》中说：“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。　　天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，为人的行为划定了红线，强调人类应当善待自然，按照自然规律活动，对自然心存敬畏，对自然资源取之有时、用之有度，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，这为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。我们要坚持以习近平生态文明思想为指导，汲取中华优秀传统文化中天人合一宇宙观的智慧，推动建设人与自然和谐共生的现代化。　　（作者为武汉大学国学院教授）来源：人民日报  

本报北京7月19日电（记者彭景晖）7月19日，由国家民委民族文化宫主办的“册府撷珍——民族文化宫典藏古籍精品展”在北京开展。展览免费对社会各界开放。  该展览是民族文化宫“铸牢中华民族共同体意识系列展”的第四个基本陈列，前三个基本陈列自2020年9月1日推出以来受到社会各界的广泛关注。  作为“铸牢中华民族共同体意识系列展”的重要组成部分，“册府撷珍——民族文化宫典藏古籍精品展”精选近百件古籍珍品，围绕国家统一、多元一体的主题，通过“辽阔疆域成一统”“悠久历史谱同心”“灿烂文化续根脉”“伟大精神耀中华”，讲述各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史，展现各民族交往交流交融的美丽画卷。  通过参观展览，观众可以观赏民族文化宫珍藏的汉文、蒙古文、藏文、满文、朝鲜文、彝文、布依文、傣文、察合台文、东巴文、水文、古壮字等十多个文种的珍贵古籍，能领略古籍中记载的各民族文化互鉴融通、交相辉映的发展历程。同时，现场设置的视频影像、“全息投影”互动、现场临摹等项目为观众提供沉浸式体验。  让书写在古籍里的文字活起来、让古籍焕发生机是古籍保护利用的出发点和落脚点。记者了解到，民族文化宫典藏近20万册珍贵古籍文献，有不少是孤品、绝品。  民族文化宫有关负责人表示，民族文化宫将坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线，积极发挥爱国主义和民族团结进步教育基地作用，不断推出主题突出、特色鲜明的各种文化展览，开展各种文化交流活动，努力为构筑中华民族共有精神家园、推动中华民族共同体建设作出积极贡献。 来源：光明日报  

 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。广大文艺工作者应结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。  然而，一段时间以来，不少高校艺术人才培养重动手实践之“术”、轻思考明理之“学”——老师们希望学生尽快掌握创作技巧，并在艺术实践中发挥直接作用，却忽视了文化积累对于艺术创作和艺术研究的深远意义。重“术”轻“学”导致一些艺术从业者文化素养不高，不仅限制了他们个人事业的发展，也对整个行业造成不利影响。比如，很多演员在表演中念“明月几时有，把酒问青天”这句苏轼《明月几时有》的词时，完全是陈述语气。可这句话分明是苏轼对时间的思索和对青天的追问，无疑应该是问句。再比如，表达辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“一夜鱼龙舞”时，很多演员把眼睛望向水里和空中，说“看到了鱼在水里游，龙在天上飞”，可这里的“鱼龙”指的是鱼灯和龙灯，描写的是元宵夜众人耍灯的场面，表达的是古代人们的狂欢。还有一些创作人员，缺乏对历史的了解和敬畏，创作出的作品严重脱离史实，甚至架空历史、歪曲历史，陷入历史虚无主义和文化虚无主义陷阱。凡此种种，皆跟文艺行业从业者在接受艺术教育过程中，把时间和精力多用于对创作技巧的学习而忽视文化积累有关。  要想解决文艺领域中存在的问题，必须全面提升文艺工作者的素质，而要全面提升文艺工作者的素质，则应从艺术教育这个“根子”抓起。因此，将中华优秀传统文化融入高等艺术教育是一个现实而紧迫的课题。  近年来，由北京师范大学资深教授、中国文化国际传播研究院院长黄会林先生主持的《中国文化与传统美学》课程力图将中华优秀传统文化与高等艺术教育融为一体，用实际行动探索破解艺术人才培养“术”与“学”相脱节的难题。经过多年探索，《中国文化与传统美学》课程成效初显，引发业界关注，越来越多的学者专家开始参与这门课的讲授。这对于高校艺术教育破解重“术”轻“学”难题具有启示意义。  课程体系的构建，会直接影响人才培养的质量。就艺术创作而言，艺术始终与求道、明道紧密相关。有“东方黑格尔”之称的晚清文艺理论家刘熙载在《艺概》中开宗明义地指出：“艺者，道之形也。”对高校艺术专业的学生而言，若只看到“器”的价值，而看不到“道”的意义，敬畏学术便无从谈起，艺术之路也很难行稳致远。  《中国文化与传统美学》面向北京师范大学艺术类全科博士生开设。课程内容涵盖易、儒、释、道、唐诗、宋词、宋明理学、古代戏曲等国学经典，以美学为隐线，勾勒出中国文化与传统美学的宏阔气象，为学生们打开了一扇中国文化与传统美学不同面向的研学之窗。  “求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源。”原汁原味、回归原典的讲授方式，赋予了课程敦厚雅致的品格。通过学习这门课程，学生们培养了“仁者爱人”“厚德载物”“民胞物与”的品性情怀，涵养了“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的气度修养，进而为承担“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的责任担当做好准备。中华优秀传统文化蕴藏着大量塑造理想人格、建设社会秩序、构建礼仪道德、塑造国政民风的内容，这些共同构筑起学生们的精神家园，能够在学生们未来的艺术之路上支撑起他们德艺双修、以德为先、以德养艺的价值追求。  回归原典，绝不意味着故步自封，而是要“自出精意，自辟性灵,以古人之规矩，开自己之生面”。中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。为此，《中国文化与传统美学》每节课上，授课老师都会给学生留一定的提问交流时间。在这一环节，学生们往往能够摆脱现有研究的束缚，转而根据自己的专长、兴趣、经历，联系个人听课的体悟，结合当代审美追求，敞开心扉、提出问题、深入交流。例如，在一次关于民间文艺的课上，一名来自影视专业的博士生反映，她在做中国偶动画的民族化研究时受到质疑，有人跟她说：“业界最热门的是数字动画研究，你的研究有什么意义呢？”那位博士生曾有过动摇，但通过学习民间文艺课程，她认识到自己的研究的价值与意义，坚定了信心，并通过与授课教师的交流，进一步拓展了研究思路。  新时代，建构新型学科关系，让中华优秀传统文化与高等艺术教育真正融为一体，不仅是满足当下文艺人才培养的现实需要，也是推动社会主义文化强国建设的重要举措，还是维护我国文化安全的时代要求。高等艺术教育要承担起以文化人、以美育人的使命，立足中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，心怀“国之大者”，在多元文化思潮的激荡中保持清醒头脑，不断夯实中华民族精神的文化和美学基础，培养出更多植根中国特色、中国风格、中国气派的艺术教育、理论评论与创作人才，续写社会主义文艺事业发展的新篇章。 来源：光明日报  

　　 暮夜不责，他要睡觉了，不要责备孩子，这样责备，孩子带着沮丧失落情绪上床，要么夜不成眠，要么恶梦连连。我们随时都不是情绪做主的，都能在这个境界当中观照到孩子要睡觉了，明天再说。我们有时候性子急就伏不住了，伏不住情绪了，非今天给他讲清楚不可，结果搞到父母、子女身心俱疲。来源：弟子规公益网

“择交如求师”，选择好朋友像选择老师一样慎重。包含底下讲，“任人之长，不强其短”。这个就是一种度量，交朋友也要有这个度量，效法他的长处，包容他的短处。假如不能包容朋友的短处，那可能本来好得不得了的朋友，最后一定会矛盾冲突。因为你一直盯着他的不好，最后做文章还讲他的不好，最后感情就破裂了。所以要学他的长处，包容他的短处。甚至于是什么？“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。我有道义要让他的短处改掉，这是我的责任，你不只不会批判他的短处，你会用善巧方便去帮助他改掉，这就对了。“日久见人心”，你这么良苦用心，朋友早晚有一天他一定可以感觉到，你处处都是为他好。来源：弟子规公益网