(作者：刘晨  黄岩)8月11日，白山市中级人民法院执行局长王伟世一行莅临长白法院调研指导执行工作，组织召开了执行工作座谈会。长白法院党组书记、院长翁建军同志陪同调研，执行局长王春林、专职委员季从军及执行局、长白法庭员额法官参加座谈会。座谈会上，县法院王春林局长就长白法院执行工作的质效工作、案款清理工作、执源治理工作及执行工作存在的问题等情况进行了汇报。王伟世局长听取汇报后对长白法院的执行工作给予了充分肯定，就长白院的涉诉信访工作、执源治理创新工作、执行质效工作及法庭案件的执行情况开展了调研讨论，并对今后的执行工作提出了三点要求：一是要加大强制执行力度，提升案件执行完毕率。提升完毕率不仅是法院执行工作效果的最佳证明，更是有效提升执行质效工作的有力措施。二是要创新执行举措。王伟世局长要求执行干警要在规范执行的基础上大胆创新执行工作思路，从繁简分流、执源治理等方面创新执行工作模式，充分利用网络信息等开拓执行新思路，穷尽措施精细化执行。三是要提升办案质量。对重大疑难复杂案件、涉及企业案件、涉府执行案件，严把程序关、严把结案关，注重执行案件的释法工作，推进执行信访化解工作，从源头化解矛盾纠纷。最后，翁建军院长表示，王伟世局长对长白法院执行工作的肯定，是对全体执行干警的鞭策和鼓励。长白法院将以此次座谈会为契机，在上级法院的指导下，继续创新执行举措，加大执行力度，全力攻坚克难，确保长白法院执行工作质效取得更加显著成效，实现全省争先进位的目标。

“勤俭为本、自必丰亨”，这句话出自《钱氏家训》。意思是说，持家要以勤俭为要，能够这样做的家庭，一定会家道兴旺，衣食富足。这句话包含了两层意思：一是要勤劳、二是要节俭。我们家校社育工委组织的“好习惯养成夏令营”以及“好习惯养成长期培训班”非常重要的一个内容，就是培养孩子勤俭的品质。针对培养孩子的勤劳，我们安排了孩子们很多习劳的任务。最基本的，我们带孩子们一起整理内务：整理床铺、洗衣服、打扫房间。这些劳作其实非常简单，但是很多孩子在家里并没有做过，我们教孩子整理内务的能力，就是要培养孩子的勤劳。很多孩子习惯回家就是学习或者玩儿，基本不参与家里的劳作，时间长了，不仅会让孩子认为父母所做的一切都是理所应当做的，而且还会让孩子变得越来越懒惰。认真叠被子我学会了洗衣服擦地很细心，不落下一个角落其次，我们还会带孩子择菜、洗菜、做饭，在整个过程中，尤其是夏天，非常热，孩子们是一身汗，豆大的汗珠一直往下流，一开始对孩子们来说是很难受的，以前都是坐在凉爽的空调房里，学习、打游戏、玩儿，这是头一次感受到了什么叫“遭罪”。但是经过一段时间的克服，他们越来越觉得这点难受算不了什么。我学会了切土豆片，第一次切，要慢慢切，感恩老师的耐心教导。流了好多汗，但我感觉很幸福。我把土豆削好了，很有成就感，感恩老师教我这些本领。我们家长可以仔细想一想，现在有多少孩子抗挫折能力差，不让玩游戏、作业多就寻死觅活的，不能经受一点挫折和打击，更不能接受别人的批评，遇到了问题，不是想着怎么解决，而是想着怎么逃避现实。所以我们在带孩子承受所谓的“痛苦”时，他们的抗挫折能力是在增强的，我们这一辈的成人都是从小被打大的，但是很少因此就选择轻生的，因为没觉得这是生命不可承受之重，所以这一堂习劳吃苦的教育课是非常重要的！这也是为什么古人教育子弟从小要吃苦耐劳，有了小时候吃苦的教育，孩子长大面对各种困境自然会有迎难而上的韧劲，又何愁不会成功？“由俭入奢易、由奢入俭难”，如果等到孩子养成了铺张浪费的习惯后，我们做家长的想要再纠正孩子就太难了，所以从小培养孩子勤俭的品质就显得尤为重要。所以我们教孩子要把饭吃的干干净净的，一开始很多孩子特别不理解，甚至嘲笑说：“吃的这么干净是没吃过饭吗？”“逃荒来的啊吃这么干净！”这就是现在孩子的三观出现了严重的问题，他们以丑为美、以恶为美，把浪费当成了炫富的资本，把节约当成了可耻的行为。我们教孩子把饭吃干净，就是教孩子们节俭，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。除此之外，节约电、节约水等都是我们日常要注意的。“勤俭持家”是自古就传下来的中华美德，虽然是简简单单的四个字，却蕴含着深刻的道理，并对人生会产生重要的影响。时代不同，但勤俭持家的精神却永不过时。在新的时代里，勤俭更应当有它巨大的价值，所有的父母也都应该认识到这一点，让自己的孩子把“勤俭”二字作为一生的目标来追求。让孩子做一些力所能及的劳动，让孩子养成勤劳的习惯，给他们一双园艺劳动的双手，给他们一颗热爱劳动、以勤劳为荣的健康之心！《青少年好习惯养成班》招生啦——青少年身心健康管理服务1.开班时间：    每月举办一期，为期一个月，每期限额30人，可预约报名。2.培训地点：北京  

习近平：时代总是把历史责任赋予青年。新时代的中国青年，生逢其时、重任在肩，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。这段话出自2022年5月10日习近平总书记在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上的讲话。有责任有担当，青春才会闪光。作为国家的脊梁、民族的希望，中国青年不仅是“再造青春之中华”的先行者，也是“为世界进文明，为人类造幸福”的践行者，是最富有朝气和梦想的。纵观人类文明发展史，时代虽各有不同，但青春一脉相承。马克思曾深刻指出，“一个时代的精神是青年代表的精神，一个时代的性格是青春代表的性格。”近代以来，中国青年始终自觉地将个人前途命运同国家、民族和时代发展进步紧紧联系在一起，不仅进行了波澜壮阔的青年运动，扭转了近代中国趋于沉沦的历史弧线，更是积极投身于国家和民族的复兴进步事业，在国内国际、各行各业不断创新求索，在学习工作中增长知识才干，为社会发展进步贡献青春力量。今天，新时代的中国青年生逢其时，既拥有广阔发展空间，也承载着伟大时代赋予的历史使命。我们看到，作为实现中华民族伟大复兴的先锋力量，当代中国青年正以前所未有的自信自强活跃在复兴伟业的征程上：在我国西部地区，18年来先后有40多万名高校毕业生来到这里，用青春和知识改变当地落后面貌；每年全国有超过300万名理工科学子走出校门，在实现中国科技自立自强的岗位上奉献青春和智慧；在雷神山、火神山两座医院建设工地上，60%的建设者为青年人，他们组建起13支青年突击队，创造了令世人惊叹的建设奇迹；数十万中国青年远赴海外中资企业，投身“一带一路”建设，成为推动构建人类命运共同体的践行者。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。当代中国青年面临着难得的建功立业的人生际遇，但成功之路从来不会一帆风顺。广大青年朋友要牢记时代使命，砥砺奋进、不负韶华，在各自岗位上作出不平凡的贡献，为国家和民族的发展进步注入青春之力、发出青年光彩。来源：央广网

年过八旬的李伯藩退休前是云南省大理白族自治州宾川县中医院院长他婉拒昆明、大理的高薪邀请留在滇西小城宾川县十几年如一日开展义诊2006年，李伯藩正式退休他在自家小院搭起简易诊室开展义诊门庭若市，却没人收费只开方，不卖药昆明、大理的不少大医院想特聘李伯藩有的出重金，有的承诺解决子女工作但都被李伯藩一口回绝他说：“我的病人离不开我我也离不开我的病人我的病人知道我在宾川除了宾川我哪也不去。”心里揣着病人退休多年，李伯藩却没了休息时间遇到急症病人李伯藩经常放下碗筷就走一顿饭经常反复热上两三次哪怕过年，李伯藩家也常常病患盈门他说：“没有病，谁会上门找医生？过年找医生，肯定是急症。”如今81岁高龄的李伯藩还是会看完诊室最后一个病号才去吃饭他白天义诊八九个小时晚上还要抽出两个小时通过邮件和电话远程诊疗“不要挂号费，就能帮病人省出一剂药钱”有人替李伯藩算了笔账：一个人挂号费即便只有8块钱十几年收入也有两三百万碰上患者送钱，李伯藩都会婉拒有病人把钱塞到他手里他就用处方把钱一卷，再还给病人来找李伯藩看病的大多都是疑难杂症有的人甚至因为看病花光了积蓄“中药便宜，贵的也不过几十块不要挂号费，就能帮病人省出一剂药钱。”2001年夏天本可享受国务院特殊津贴的李伯藩却拒绝申报他说“国家给我的工资够生活就行了，我不要什么津贴。”“如果想发财，就改行，不要当医生”上世纪六十年代初二十出头的李伯藩被派去偏远的拉乌彝族乡负责建立卫生院“那时的拉乌，不是缺医少药是根本无医无药，有病也没地方看。”李伯藩找到当时的宾川县领导“我们不要钱只要县里承认医院资质、批准编制其他的我自己想办法。”1982年11月宾川县中医院正式成立李伯藩成为第一任院长8间旧平房、几箱从县医院搬来的药材是医院的全部家当偶有患者发脾气李伯藩要求职工“病人把口水吐到脸上，擦了就是，但过后要找出病人吐口水的原因；如果想发财，就改行，不要当医生。”悬壶济世，医者仁心没有一句豪言，不图一丝名利医治好每一个患者就是李伯藩毕生的志向与追求81岁的他依旧在用无言的行动展现“苍生大医”的深厚内涵李老，谢谢您来源：人民日报

“下半辈子我就是你的手你的眼”2018年10月，27岁的杜富国因执行排雷任务失去了双手和双眼眼球被摘除后杜富国的眼睛需要定时做清洁这个任务就落在了妻子王静身上自此，王静便成了杜富国的眼睛“我们之间有一些很小的默契她往上抬一下，我就知道要上台阶她往下轻轻动一下我就知道要下台阶”杜富国说：“虽然伤在我身上但是痛在他们心上只有我好起来了，重新站起来了家人才会为我高兴”今年7月在结束三年多的康复治疗后杜富国顺利出院目前，他康复情况良好已经可以完成独立进食、洗漱等日常活动现在，杜富国是南部战区陆军微信公众号的播音员接下来，他会回到部队和战友们并肩战斗“我会用我的声音分享强军故事也会在战友背后默默支持他们”今年7月27日杜富国荣获“八一勋章”这是一名军人的最高荣誉他说：“我只是做了自己该做的党和人民却给了我很高的荣誉这份荣誉是属于我们所有扫雷官兵的”虽然如今目不能视，袖口空空但杜富国曾说“虽然没了双手，但我还有双腿可以继续为梦想奔跑虽然失去光明只要心中升起太阳我的世界依然五彩缤纷”他是大家心中的排雷英雄更是生活的强者向杜富国致敬！来源：央视新闻综合《面对面》  

作者：王晏桦（西北师范大学文学院副教授）　　冬至，是中国二十四节气之一，又称至日、长至、日短至、南至、冬节、拜冬、亚岁等。这一天太阳直射南回归线，北半球白昼最短、黑夜最长。古人通过观测太阳和北斗星，形成了早期的时间观念，建构了最早的时间体系，商朝末年，春分、秋分、夏至、冬至四个节点基本确定。到周代，选取一年中日影最长的一天作为新年起点，《太平御览·时序部》记载：“十一月建子，周之正月，冬至日南极，影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之庆。”周代以冬十一月为正月，冬至是新年岁首，现在民间仍有“冬至大如年”的说法。　　冬至在古人的观念中极为重要，此日阴极之至，阳气始生，万物更新，官方和民间都有比较隆重的祭祀和庆祝活动。“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”（孟元老《东京梦华录·冬至》）可见宋人非常看重冬至，视同过年。作为宋代文学的代表样式，宋词中有不少描写冬至的作品，范成大《满江红·冬至》词句云：“但逢节序添诗轴”，节日总会引发文人的感怀，将各种心绪诉诸词句，这些词作既呈现了冬至独特的自然节候风貌，又描绘了丰富的节日习俗活动；既反映了古人阴阳消长、应时应候的观念，也体现出重要的民俗文化意义。　　一阳始生　　元代吴澄《月令七十二候集解》载：“冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。”冬至这一天，北半球阴气达到极点，阳气开始萌生。北宋紫阳真人张伯端《西江月》词即揭示了这一节气变化特征：“冬至一阳来服，三旬增一阳爻。”　　北宋崇宁三年（1104年）冬至日，李之仪经过安徽采石矶，作有《蓦山溪·采石值雪》：“蛾眉亭上，今日交冬至。已报一阳生，更佳雪、因时呈瑞。匀飞密舞，都是散天花，山不见，水如山，浑在冰壶里。”描绘了冬至日阳气生发，瑞雪纷飞，山水如在冰壶的美景。陈德武《西江月·冬至》：“时序去如流矢，人生宛似飞蓬。石湾江上又逢冬。且喜一阳初动。”词人慨叹光阴似箭，人生飘转如飞蓬，然而，江上适逢冬至，也欣喜于阳气初生，冬至作为新的开始，给失意的词人带来希望。　　与阳气萌动相应，宋代冬至词中也会写到相应的自然风物，尤其是凌冬开放的梅花，如毛滂《少年游·长至日席上作》写：“庭下早梅，已含芳意，春近瘦枝南。”冬至来临，阳气萌发，天气回暖，梅花竞相绽放，如仲并《念奴娇·冬至夜作》：“岭梅惊暖，数枝争绽寒玉。”汪宗臣《水调歌头·冬至》：“一气先通关窍，万物旋生头角，谁合又谁开。官路春光早，箫落数枝梅。”阳气兴作，万物新生，应节开放的梅花，既装点了节日气息，又在词中构筑了清雅境界，也彰显了宋代文人高洁的意趣。　　葭灰飞动　　古人特别重视季节推迁中律管的变化，以葭灰占气候。《后汉书·律历志》载：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之，气至者灰动。”据此可知，古时为预测节气，在三重密室，挂满橘红色帷幕，将芦苇茎内薄膜烧成灰，置于十二乐律玉管内，某一节候到，相应律管内的葭灰会飞出。冬至时节，律当黄钟，阳气舒展，第六管内灰动，《幼学琼林·卷一·岁时》云：“冬至到而葭灰飞”。　　宋词中写冬至，一般都会提及“律管”“葭灰”“灰飞”等节气变化标识，如赵彦端《点绛唇·冬至》：“一点青阳，早梅初识春风面。暖回琼管。斗自东方转。”仲并《念奴娇·冬至夜作》：“灰飞嶰竹。庆群阴消尽，新阳来复。”葛立方《蝶恋花·冬至席上作》：“缇室群阴清晓散。灰动葭莩，渐觉微阳扇。”王之道《浣溪沙·和张文伯长至》：“灰飞缇室验回阳。坐看红日上修廊。”汪宗臣《水调歌头·冬至》：“候应黄钟动，吹出白葭灰。五云重压头上，潜蛰地中雷。莫道希声妙寂，嶰竹雄鸣合凤，九寸律初裁。”李从周《风入松·冬至》：“香葭暖透黄钟管，正玉台、彩笔书云。”无名氏《鹊桥仙》（朱门列戟）：“冬殷仲律。六蓂飞日。一点星辉南极。”这些词作都交代了冬至时节，律管中葭灰变化，预示新气象到来，词人也在其中寄托万物荣滋的期待。冬至乃一阳之始，此日律管变化，对应黄钟律，是十二乐律中的阳律之一，而且黄钟律是古代乐律的起始音和标准音。可见，冬至作为开端，在古人观念里有非同寻常的意义。　　日长添线　　冬至日，太阳直射南回归线，阳光照射物体投下的影子在一年中最长，古人在这一天会测量日影长度，《荆楚岁时记》载：“冬至日量日影”，《岁时广记》卷三八引《岁时记》载：“晋魏间，宫中以红线量日影，冬至后日添长一线。”又引《唐杂录》云：“宫中以女功揆日之长短，冬至后，日晷渐长，比常日增一线之功。”说明宫中以女工织绣来揆度时日长短，“添线”表示冬至后白昼渐长，宫女刺绣要多添一线的工夫。　　“添线”在宋词中成为冬至的重要风俗表征，比如欧阳修《渔家傲》：“十一月新阳排寿宴。黄钟应管添宫线。”阮阅《减字木兰花·冬至》：“绮窗寒浅。尽道朝来添一线。”毛滂《摊声浣溪沙》：“日转堂阴一线添。使君和气作春妍。只有北山轻带雪，见丰年。”韩淲《浣溪沙·至日带湖》：“爱日回春一线长。”程垓《一剪梅·冬至》：“斗转参横一夜霜。玉律声中，又报新阳。起来无绪赋行藏。只喜人间，一线添长。”添线，作为冬至的习俗，经过长久积淀，已固化为一种特定的文化符号，宋人作词时，常将其当成关于冬至的知识和经验去使用，其中流露出真实的生活趣味，更多蕴含着宋人的时间记忆和想象。　　献鞋袜和换新衣　　三国时曹植《冬至献袜履颂表》云：“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。”表明冬至献袜履是为“迎福践长”，冬至穿新的鞋袜，踩踏在日影上，纳受阳气，可以迎福除秽，透示出古人消灾避厄，养生祈福的观念。　　宋代的冬至节同样有更换新衣、献鞋袜的习俗，孟元老《东京梦华录》记述即使最贫困的人也要在这一天更换新衣，以应节气。宋词中也有相应表述，仲并《念奴娇·冬至夜作》：“有人袅袅盈盈，今朝特地，为我新妆束。”叙写冬至特地换新衣开启新时节。阮阅《减字木兰花·冬至》：“晓云舒瑞。寒影初回长日至。罗袜新成。更有何人继后尘。”提到冬至要更换新袜，践履祥云瑞气，纳新求福。穿新衣新鞋的习俗在后世逐渐迁移到正月初一，但可以看到，古人的时间观念中，将冬至视作新的开端和一岁之始。　　此外，冬至拜贺聚会的习俗也在宋词中有所表现，比如毛滂《少年游·长至日席上作》，赋写冬至日宴席饮酒的情形：“绿尊香嫩蒲萄暖，满酌破冬严。”葛立方《蝶恋花·冬至席上作》中写“梅萼飘香萦小宴，霞浆莫放琉璃浅”的冬至雅集。朱敦儒的《忆秦娥·至节赴郡会，赦到》便展现了宋代官员冬至日欢聚宴饮的场景：“歌钟列。公堂盛会酬佳节。酬佳节。皇恩宣布，早梅争发。舞场椎鼓催回雪。金壶镟酒琼酥热。琼酥热。今朝不饮，几时欢悦。”时光无情流逝，世事沧桑变幻，面对未知和不确定，冬至到来，带给词人新生的希冀和年寿永久的祈愿，正如朱敦儒《点绛唇》词云：“至日春云，万般祥瑞朝来奏。太平时候。乐事家家有。玉指呵寒，酥点梅花瘦。金杯酒。与君为寿。只愿人长久。”　　冬至一阳复，万象尽更新。冬至作为古人观念中的阳气之端或年岁之首，其风俗特征在宋词中有比较细致生动的呈现。冬至节俗拓展了宋词的题材和内容，而作词本身也成为节日习俗活动之一，为冬至节增添了雅趣。随着时间推移，节俗逐渐淡化，但古人关于冬至的观念和记忆在宋词中得以承载。冬至日除了吃饺子，或许我们也可以重温经典词篇中的诗意冬至。来源：光明网-《光明日报》  

作者：吴中胜（赣南师范大学教授）　　中国人四季观念的形成可以从“春、夏、秋、冬”这几个字的本义见出一些端倪。“春”字最早见于甲骨文，本义是草的种子推土而出，开始生根发芽了。《说文解字》：“春，推也，从艸从日，艸春时生也。”作为季节的“夏”字是假借字，本义为“雄武的中国人”。《说文解字》：“夏，中国之人也。从夂；从页；从臼。臼；两手；夂，两足也。”假借指代一年第二季。“秋”字本义指成熟的庄稼，《说文解字》：“秋，禾榖孰也。”甲骨文的“冬”字像一根绳子两头都打了结，本义表示“终”。从“春、夏、秋、冬”这四个字的原初意义，我们可知，中国人从人文之初就与天地自然紧密联系。臧克和先生认为，春、夏、秋、冬四个字本义就是草木从萌动初生、盛大、成熟到枝垂叶落的生命历程。（《说文解字的文化解说》）古代不少文化典籍都有关于“四时”的记载。如《尚书·尧典》载有“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”。又如《逸周书》就有浓厚的“四时”观念，《逸周书·周月解》：“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”春种夏长秋收冬藏，依序体现农耕文化的生活节拍。　　先民们一定是在长期的仰观天文、俯察地理的过程中逐渐形成四季观念的。先民们通过长期的观察天文，所谓“天地之道；恒久而不已也……日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”（《周易·恒》）“天地节而四时成。”（《周易·节》）“日往而月来，月往而日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”（《周易·系辞下》）由天及地、由地及人，人文活动也要顺应天地四时之序：“变通配四时”“变通莫大乎四时”。（《周易·系辞上》）古代医书《黄帝内经》主张人要“顺四时之序”。从个体的养生到国家治理，都应如此。　　中国人养生讲究时令节候，春有春时，夏有夏令，秋有秋节，冬有冬候。如《黄帝内经》说：“人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”（《素问·宝命全形论》）“四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。”（《素问·八正神明论》）春天是“发陈”的季节，“天地俱生，万物以荣。”这个季节的养生之道是：“夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。”（《素问》）相应地，夏天、秋天、冬天的天地之气不同，人们的养生之道也应相应变化：“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实……此夏气之应，养长之道也。”“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明……此秋气之应，养收之道也。”“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳……此冬气之应，养藏之道也。”一年四季，春生夏长秋收冬藏，与之相应，春天要养“生气”，夏天要养“长气”，秋天要养“收气”，冬天要养“藏气”。顺应天地阴阳则生，逆之则阴阳失调，有害健康甚至危及生命：“逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。”（《素问·四气调神大论》）　　养生的重要一环是饮食，不同季节要吃不同的时令肉菜：“凡用禽献，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶。”（《周礼·天官冢宰》）为什么四季分别要用这八物呢？郑玄注云：“此八物者得四时之气尤盛。”又如：“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹。”随着季节的变换，人们的食谱也要随之变更，从中我们可知中国人饮食养生得天地之道、顺四时之序的生态智慧。　　小到个体养生，大到治理国家，中国人讲究顺应天地四时之气。治理国家如果不顺应四时之序，就要受到上天的惩罚。《国语·周语》载周幽王二年西周三川地震，伯阳父就这么解释这场地震：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《国语·周语》载周太子晋说：“唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。”说的就是治理国家如果不顺天地、应四时，就会国灭身亡的道理。古代史官就是系年记事，年又按四时先后顺序展开。杜预《春秋左氏传序》：“记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。”《周礼》设官分职有所谓天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工，这就是承天地四时之序。如郑玄注“天官冢宰”是“象天所立之官”，“地官司徒”是“象地所立之官”，“春官宗伯”是“象春所立之官”。人间的政治秩序遵从的是天地四时之序。　　吕不韦主持编写的《吕氏春秋》，其中有“十二纪”，就是四季顺序、每个季节又分孟、仲、季三纪来结构编排的。在每一纪里面，先说当季天地节气物候特点，再说天子百官要做的事及注意事项。以孟春纪为例：孟春之际天地节气物候的特点是“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太暤，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。”孟春之际的天气特点是“是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。”相应地，天子百官要做的事宜及注意事项是：　　王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五榖所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城廓，揜骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。（《吕氏春秋·孟春纪》）　　从天子日常衣食起居、迎神祭祀到躬耕籍田、教习乐舞，从禁伐木到无杀孩虫胎鸟、不兴兵。孟春如此，其他各季度的叙述维度和行为程式也如此展开分述。只是随着季度节气的不同，天子百官具体的行为规范也要做相应的改变，就像各季度天子百官的工作生活日程安排。春夏秋冬，年复一年，运转有序，其背后的基本文化精神就是遵循天地四时之序：“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。”如果违反天地四时之序则“风雨不时”“疾风暴雨数至”“霜雪大挚”，甚至“国乃有恐”“民大疫”。就农业生产而言，天、地、人三者之间存在密切关系，农业生产过程要及时掌握农时：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”“是故得时之稼兴，失时之稼约……是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，（见图一）气不入，身无苛殃。”（《吕氏春秋·审时》）中国人严格按照这个顺应天道、地理、人纪的日常运作图式，长期安祥地生活劳作在中华大地上。图一　　《吕氏春秋》十二纪的篇章布局及其天人四时理念对后世影响很大。章学诚认为，《吕氏春秋》的篇章结构影响了司马迁的《史记》：“自《左传春秋》依经起义，兼史为裁，而司马迁七十列传，略参其例，固以十二本纪，窃比《春秋》者矣。”又曰：“吕氏十二纪似本纪所宗，八览似八书所宗，六论似列传所宗。”（《和州志·列传总论》）《礼记·月令》的内容与《吕氏春秋》的十二纪基本相同，《礼记》顺应天地四时的观念也与《吕氏春秋》近似。《礼记·礼器》：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”“礼，时为大。”战国以来的月令纪时系统，说明中国人很早就有成熟的天地四时观念。这跟中华大地多处于北纬30°左右有关，这一纬度的区域自然气候四季分明；又与中华文明以农耕为基础的文化基因有关，靠天吃饭的民族更热切地关注自然气候的温暑凉寒，也更懂得顺应天地四时对于生存的现实意义。　　2016年，二十四节气列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。古代气象学成为中华民族重要的文化基因和生存智慧，中华民族很早就了解并顺应天地四时之序，与天地万物同声相应、同气相求，从而和谐安祥地生产生活在中华大地上。来源：光明网-《光明日报》  

作者：廉 萍（人民文学出版社副编审）　　扬之水的金银器研究，始于对明代小说《金瓶梅》中诸多名物的好奇。她曾说：“《金瓶梅词话》里的金银首饰，可以说是《金瓶梅》研究的小中之小。但它却是我名物研究的入口，当年写给遇安师（孙机先生）的第一封信，就是请教关于（见图一）髻的问题。”“我的关注点差不多集中在物质文化史中的最小单位，即一器一物的发展演变史，而从如此众多的‘小史’中一点一点求精细，用不厌其多的例证慢慢丰富发展过程中的细节。” 图一　　通读《全宋诗》后，扬之水进入更广博的名物世界。2003年发表《明代头面》后，20年间又陆续发表《湖南宋元窖藏金银器丛考》《王士琦墓出土金银器的样式与工艺》《“繁华到底”：明藩王墓出土金银首饰丛考》《四时花信展尽黄金缕：两宋金银器类型、名称与造型、纹饰的诗意解读》《双鬓风嫋莲花：蕲春罗州城遗址南宋金器窖藏观摩记》《“小杭州”里的繁华光影：永嘉窖藏银器观摩记》《元吕师孟夫妇墓出土金银器细读》《无锡博物院观摩记》《物中看画：重读〈春游晚归图〉》等专题文章，出版《奢华之色：宋元明金银器研究》《中国古代金银首饰》《物色：金瓶梅读“物”记》等图书。足迹从北到南，视野上溯先秦下及明清，一器一物的细节审视与研究心得，终于点点滴滴汇聚起《中国金银器》的庞大时空版图。扬之水亦称：“它是我此生最费心力的一部书。”银金花大盘(盘心) 赤峰喀喇沁旗哈达沟窖藏　　为物立传，以器见史　　什么是“名物”学？这个源自《周礼》、略显陌生的词汇，扬之水曾给过明确定义：“研究与典章制度风俗习惯有关的各种器物的名称和用途。”所以，第一项任务便是“定名”，即用各种文献、图像材料，确定器物在历史上的原有名称；第二即“相知”，在定名的基础上，溯源探流，确定器物时代，在当日社会生活和日常生活中的用途与功能，以及承载的社会文化信息等等。古文献中名目纷繁，传世与出土器物种类众多，如何使它们一一准确对应？扬之水曾把这个过程比作“破案”：“所用的方法说来也很简单，即文献、实物、图像三头对案，让失散的名和物重新聚拢，然后拼镶起散落在历史尘埃中的若干生活细节，而它们本来是相互依傍的真实存在。那么这也可以说是选择一个角度进入历史，而在一事一物之微中做一点点侦破工作。”　　唐宋诗文中常见“春幡”“春胜”字样，为钗头悬系节令时物，或剪綵而成，或金银制作，如温庭筠《咏春幡》“碧烟随刃落，蝉鬓觉春来……玉钗风不定，香步独徘徊”，和凝《宫词》“金钗斜戴宜春胜，万岁千秋绕鬓红”，牛峤《菩萨蛮》“玉钗风动春幡急”，敦煌曲子词“宫里玉钗长一尺，人人头上戴春幡”，司马光《春帖子词·皇后阁》“宝胜金幡巧斗工，綵花腊燕飏和风”，苏轼《和子由除夜元日省宿致斋三首》“朝回两袖天香满，头上银幡笑阿咸”……然而，很长时间内都不曾有实物与之对应。扬之水在观摩定州静志寺塔基地宫出土文物时，看到一枚不起眼的剪纸般银鎏金镂花小银片，凭借多年知识积累，立即认出这就是上述诗人再三吟咏的“春幡”；同时认出同出另一枚金花银胜，造型以及镂空的底纹均与正仓院藏人胜布置于四角的叠胜相同，两个方胜交错相叠的四个角，上下各一只“金鸡”，左右各一只“玉燕”，中心一头“卧牛”，与新春节物一一相合，正是“春胜”。江苏宜兴北宋法藏寺塔基曾出土镂花银春幡一枚，正面打制“宜春耐夏”四字，背面墨书“符向二娘捨銀番聖一首”，“番聖”即幡胜，可作旁证。一件实物照片，胜过数行文字注释。扬之水由此想到另一个特殊的例子，即西安隋李静训墓出土的一枝步摇花，花丛之上一根银丝高高挑出一只采花蝶，蝴蝶下方悬缀一枚宽而长的银幡，此外尚有细而窄的银幡三枚系在花枝上。由脱落的残件来看，细窄之银幡原初当为四枚。此幡或亦春幡，大概因下葬之时为12月，距新春不远之故。这为解读这一珍贵文物提供了新视角和新思路。步摇花 甘肃凉州红花村出土　　再如喜欢“以文为诗”的韩愈，在《寄崔二十六立之》中极力铺写了自己赠崔的一只饮盏：“我有双饮盏，其银得朱提。黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，么麽微螽斯。犹能争明月，摆掉出渺弥。野草花叶细，不辨资菉葹。绵绵相纠结，状似环城陴。四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗”。普通读者读到此处，大抵茫然，但如果有几只形制纹饰相近的唐代银盏摆在面前，每个字所描述的细节都将清晰可辨，历历目前。扬之水举出了赤峰市喀喇沁旗哈达沟窖藏银金花大盘盘心和白鹤美术馆藏银鎏金大盆盆心的摩竭戏珠图案，说明“乃令千里鲸，么麽微螽斯。犹能争明月，摆掉出渺弥”；举出西安西北工业大学基建工地“李勉奉进”双鲤纹银盘内心缠枝卷草抱合而成的团花纹样，说明“野草花叶细，不辨资菉葹。绵绵相纠结，状似环城陴”；举出山西繁峙县金山铺乡上浪涧村窖藏“高骈进”金花银酒海内壁四隅、陕西耀县柳林背阴村出土金花银盖盖面四隅四枚图案化的折枝花卉纹饰，说明“四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗”。数物组合，韩家饮盏已经呼之欲出。诗心匠意，无所遁迹。　　在全书“后叙”中，扬之水自道：“写作之初，书名定为‘中国古代金银器’。交稿时，出版社曾建议去掉‘古代’，添加一个‘史’字。先是同意，后思忖再三，以为此书实在不是‘史’的写法。勉强看作‘史’，也是纪传体，即为器物立传，以‘器’见‘史’。那么索性删除这个‘史’字，而使书名与内容更加相符。”作者谦逊，隐去“史”字，但纪传体又何尝不是“史”。一器一物倘得面目分明，整部历史也就不言自明了。　　看图说话，溯源探流　　近100万字，4000余幅图，是这套书的基本体量。海量文物高清细节图，尤其为书增色，也使作者论述和读者领会较前容易。扬之水拒绝称这些图片为“插图”，她认为图片与文字并重，二者一起担负解释功能，意义非“插图”两字所能涵盖。　　在一次采访中，扬之水谈道，追随遇安师问学，即自“读图”始。“看图说话”似乎不难，其实不易。“真正读懂图像，必须有对图像之时代的思想观念、社会风俗、典章制度等的深透了解，这一切，无不与对文献的理解和把握密切相关。大胆假设必须以小心求证为根基，这里不但容不得臆想，更万万不可任意篡改据以立论的基本材料。总之，是要用可靠的证据说话，力避观念先行。”　　扬之水的论著，之前大都与孙机先生一样，采用传统手绘线图，后来改用拍照代替。写作这本书时，她给自己制定一个标准，就是书中列举的器物，都是自己亲眼见过，最好是拿在手上仔细观察过的，所用图片也都是自己选取角度所摄，尽量不从书上扫描。只从图录看照片，是不太敢说话的。她曾专程到南京市博物馆观摩文物，其中一件，图录说是金饰，展陈时平放于展柜中，看不到背面，无由得知此物整体构造如何。在《中国古代金银首饰》一书里曾判断它是珠子箍上的饰件，而且正好有一幅容像，女子所戴珠子箍装饰与它相同，即双龙戏珠。这次接触实物，翻到背面一看，发现有一个扁管，应该是用作安设簪脚；双龙戏珠的一颗琥珀，上面有个小孔儿，可知原初为佩件，后来改装成这个样子。如果看不到背面，就很难知道它的真实面目。还有一次她到常州博物馆观摩，意外发现“中兴复古”香饼背面有模印双龙，证实了此前的推断，“此物出自禁苑，更觉没有疑义”。“多角度观察，对器物研究非常重要。”扬之水认为，有了这个前提，才可以进入对“物”的描述与定名。　　文章千古事，得失寸心知　　“金玉”并称，向来用作珍贵之词，但“相对于玉器、书画之雅，金银器可以说是一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚，而在社会生活中扮演被人贪恋和追逐的角色”。选择如此大俗之物作为研究对象，研究书写方式却尽力避俗、避熟。扬之水不止一次告诫我，读书写作不跟风，不趋热门，避朝市之显学，于冷僻处自开一片新天地。凭借自己多年大量研读经史、别集、诗词、笔记、杂剧、小说等的深厚功力，多次前往各地博物馆、展览馆、考古遗址观摩文物的开阔视野，多方与同好切磋琢磨、转益多师的开放态度，以及心无旁骛、专意沉潜的治学方式，以传世文献与出土文物互证，她为大量器物和造型纹样重新命名，并由此揭示设计意匠，还原再现相关历史场景。常开新面，屡有斩获，这是扬之水学术贡献的独特之处。错金银铜当卢 南昌海昏侯墓出土　　本书内容同样严于剪裁，别人已经研究过的，已有成熟结论的，书中便不再涉及，求出新意，不求苟全。在导言中，扬之水介绍“这是第一部囊括了器皿与首饰的中国古代金银器通史”，是非常明确的学术史自我定位。她指出：“中国古代金银器研究，是伴随现代考古而生的一门新兴学科。传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。”“它不是穷尽式的资料汇编，不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。”随后，作者厘清了关于古代设计的“法式”“样式”概念，梳理了制作工艺和历代纹样，正文专注论述器皿、首饰等各个大类。　　扬之水曾说：“写文章的过程，便是做减法，便是删汰枝蔓，‘直指本心’，前提是大量的材料已为自己所理解、所消化。”她还曾告诫我们：“‘古代’二字慎用，五千年都是古代，有多少物事是沿用五千年没有任何变化的？”　　即便学术文章，扬之水的语言风格也极为鲜明，自具面目。她的句子，大都可以一眼认出。极简，精准，古雅，都是出自反复锤炼。比如每卷标题：“远方图物”“别树鸟同声”“自一家春色”“繁华到底”“曲终变奏”，用诗意语言对各个历史时期金银器不同发展风貌进行概括，都是精心结撰处。再比如，在描述何家村窖藏耳杯纹样时，她写道：“花台上分别立着或一只或一对的鸳鸯和鸿雁，鸳鸯是倨傲的样子，鸿雁是警觉的神情。”读罢，几乎大笑。我此前只以为或是工匠手艺不过关，钑镂不出花鸟传统表情，再没想到可以用这两个形容词——然而极其准确传神。这种他人从来未有之笔，是扬之水文字淘气处。又如，写“出自江西德安南宋咸淳十年周氏墓中的一枚银菱花口碟……出土时碟里放了一方浸了胭脂的丝罗，上面还有纤纤玉指拈起它的使用痕迹”，是叹惋处；写晁补之“这一年诗人为妻子写下的贺寿词凡五阕……对花畅饮，满斟‘金锺’。‘金锺’里的一双，便是‘蟠桃新镂’”，是别有会心处；写“安徽安庆市棋盘山元范文虎夫妇墓出土金冠一顶……范文虎原为南宋殿前副都指挥使知安庆府，后降元”，则若有微讽隐憾。这些细微，都构成了作者文字的鲜明个性。　　在“后叙”中，扬之水回顾了本书的结撰历程，补充了若干正文未尽之意。“书中的器物描述，俱为亲见所得，字字句句，皆如金银匠一般曾经‘铁锤儿不住敲’。杜诗‘欲语羞雷同’，更是下笔之际每常有的心态。”字字皆是甘苦自知之言，也正是前贤所谓“文章千古事，得失寸心知”。来源：光明网-《光明日报》