摘要：近年来，吸毒人员年轻化趋势愈加明显，防范新型毒品对青少年的危害成为各级政府关注的重点，构建科学有效的新时代青少年毒品预防教育体系是当下亟待解决的课题。本文从我国新时代青少年毒品预防教育工作的特点出发，研究针对当前工作中存在的不足，提出以价值观教育为核心，创新内容、形式、渠道为抓手，研制标准化体系为指引，采取尽早发现及时干预的原则，科学构建新时代中国青少年毒品预防教育体系的方法和路径。关键词：新时代 青少年 毒品预防教育 体系 禁毒 毒品治理毒品问题是全球面临的最复杂挑战之一，是公认的难题。我国禁毒形势整体向好，吸毒人员增长率总体下降，但滥用新型毒品人员持续增加、吸毒人群呈年轻化等问题依然十分突出。青少年时期是价值观养成关键时期，吸毒行为是价值观驱使的越轨行为外现，养成正确的毒品价值观（毒品观）则会拒绝毒品，养成错误的毒品观则可能会发生涉毒风险行为。当前，影响青少年价值观形成的认知信息来源呈现多元化、网络化、碎片化等特点［1］，对青少年保护性价值观的形成带来挑战。因此，针对青少年开展科学、系统的毒品预防教育已经成为我国禁毒工作的重点问题，构建新时代青少年毒品预防教育体系已经成为无可回避且亟待解决的重大需求。一、加强青少年毒品预防教育工作的重要性（一）青少年毒品滥用问题依然严峻年轻人依然是毒品滥用的主要人群。《2019年中国毒品形势报告》显示［2］：“截至2019年底，中国现有吸毒人员214．8万名，其中18岁到35岁104．5万名，占48．7％；18岁以下7151名，占0．3％。”青年与青少年吸毒群体具有一定规模。《2021年中国毒品形势报告》［3］指出，“我国吸毒人数和新发现吸毒人数连续5年下降，毒品滥用治理成效持续显现，但滥用品种更加多样。”这对追求娱乐性与感觉寻求的青少年群体来说，沾染毒品的风险仍旧存在。具体到诱发因素，大部分可以归因于青少年的心理发展特性，他们感觉寻求的水平较高，喜欢追求新异刺激，同时强烈的归属需要推动青少年对同辈有更高的依恋，如在青春期前后接触到有吸毒行为的同伴，则其本人产生吸毒行为的概率会大大增加。同时，研究还发现青少年的吸毒问题不仅仅对其自身发展有消极影响，还与更高的越轨行为和风险行为有密切关联，这些消极影响会向家庭和社区延伸，最终影响社会安全稳定。（二）当前青少年毒品预防教育效果欠佳目前，仍有为数众多的青少年对毒品危害和防范等知识知之甚少，甚至很多人从来没有接受过专业系统的毒品预防教育。很多毒品预防教育活动还停留在达成基本的宣传任务层面［4］。缺乏相关的毒品预防教育资源，也有很多学校会让没有专业知识的教师进行毒品预防教育活动，专业师资不到位也会影响青少年对毒品危害的认知。有研究表明各学龄段的学生对吸毒带来的身心危害之认识总体比较肤浅，大部分停留在宣传图片上直观可见的危害症状，对涉毒行为的违法性也存在片面的认识［5］。同时针对已经进入社会或在外打工的青少年，接收毒品危害等信息的路径更少，对毒品预防方面的认识更加缺乏。传统毒品预防工作通常在国际禁毒日前后集中开展宣教活动，短时间内起到一定的作用，使参与毒品预防教育者在一定程度上认识到毒品的危害，但这种认识和作用不可能持久［6］。且在宣教过程中，青少年参与和互动的程度不高，主动获取的知识较少［7］。再加之青少年对毒品的概念大多来自于影视文学作品、新闻报道等的描述，这些作品并没有科学传递毒品吸食后对个体身心带来的损伤和危害，反而更多呈现出毒品使用与娱乐性的关联，激发了部分青少年对毒品的好奇和渴望［8］。且现有毒品预防宣传教育内容大多针对传统毒品，大多青少年对日益变化的新型合成毒品了解甚少。正是青少年对毒品危害的认知不足，才会导致部分青少年尝试吸毒继而染上毒瘾。二、当前青少年毒品预防教育工作存在的问题（一）重禁毒宣传，轻预防教育1990年2月20日在名为“国际合作取缔麻醉药品和精神药物非法生产、供应、需求、贩运和分销”的联合国大会特别会议上，各国首脑达成了“毒品供应断流”和“削弱毒品需求”两大禁毒策略，前者主要是通过立法、执法等手段打击毒品制贩等行为，以降低毒品流通量，后者是针对毒品滥用行为开展医疗、教育等工作，以降低毒品需求。我国的禁毒宣传教育工作则是“削弱毒品需求”策略在中国的具体体现，并与打击毒品犯罪相辅相成。从工作的内容上看，传统的禁毒宣传教育工作主要围绕“禁”和“防”这一核心思想开展工作，向广大民众普及“不能做”与“做了的后果”，从功能上看传统禁毒宣传教育有强烈的警示性，在一定程度上增强了大众对毒品及其危害的认识，起到了一定的预防作用。同时，传统的禁毒宣传教育还具有普法功能，在宣传的过程中将我国禁毒相关法律法规向大众进行了宣讲，提升了大众的法律意识。但不难发现，针对毒品成瘾行为形成的机制，易感人群特征等和毒品成瘾相关科普知识教育内容较少，在帮助大众从“了解毒品”到“预防毒品”上的教育功能存在缺位。随着国际和我国毒情形势的变化，传统禁毒宣传工作在专业性、科学性、传播性、有效性方面的局限性开始显现，例如，针对国家未列管的新型毒品，以及我国列管但在国外部分地区合法化的毒品如何进行有效的禁毒宣传教育问题是青少年毒品预防教育面临的新问题。（二）教学资源缺乏，教育方式单一传统的毒品预防教育受工作机制等因素限制，存在教育资源单一，教育途径不符合新时代青少年接收信息的习惯等问题。李畅（2018）［9］将禁毒宣传教育归纳为四种主要模式，一是通过主流媒体向青少年宣讲模式，二是通过举办现场展览与展示模式，三是通过禁毒广告宣传模式，四是通过“6·26”国际禁毒日开展主题活动模式，以上四种模式在宣传教育的标准化和广度上有一定的优势，但在毒品预防的差异化和深度上存在局限。王道春等人（2019）对当前公安禁毒宣传教育模式进行总结，分为传统与新型两大类，以传统为主，新型为辅。传统路径主要通过街头宣传、禁毒知识讲座、禁毒知识竞赛、大学生辩论赛、全国学生禁毒征文比赛等。而新型路径指借助互联网、大数据技术，以新型媒体为平台进行的禁毒宣传，依托互联网、卫星通讯、无线通信网、数字电视机等终端，在微信、QQ、抖音、微博等自媒体平台及时向用户提供禁毒宣传信息［10］。不难发现，当下针对青少年的禁毒宣传教育工作大多数是运用简单的视频及图片宣传资料，如利用橱窗、黑板报、手抄报、宣传广告、宣传折页等，这类预防教育对知识传播的深入度不强，警示功能大于教育功能。同时，该类资源投放的时间通常集中在“6·26”国际禁毒日前后，信息传递的时间较短，无法起到持续性和系统化教育的效果。从专业性的角度来看，现有预防毒品教育的教材、科普读本等出版物数量并不多见，且内容相对陈旧，无法适应当前毒情发展的新趋势，也缺乏从科学角度对成瘾行为进行解读的相关内容。从教育宣传渠道上看，社区中有限的禁毒宣传活动多停留在社区宣传栏，或通过组织主题活动开展，但受时间等因素的限制，这类宣传教育活动受众大部分为中老年群体，而非青少年这类高危易染群体，学校作为青少年毒品预防教育主阵地，其教育活动也常流于形式，互动参与性较弱。随着互联网的发展，虽然各级禁毒防控部门也开始意识到融媒体平台对毒品预防教育的促进作用，也搭建了拥有禁毒宣传教育功能的传播平台，如公众号、抖音或禁毒宣传网站等，但在内容建设方面仍有待完善，毒品预防教育网站宣传形式大多缺乏生动性和互动性。现有的毒品预防教育工作中，常常出现用以不变应万变的现象，用统一的内容和模式开展教育活动，其最终的成效则难以保证。（三）教育人员数量不够，教学质量不高《中华人民共和国禁毒法》明确了政府作为禁毒宣传教育的主体，应汇集各方资源，全方位开展预防毒品教育工作，可总结为“六进”，即进学校、进社区、进单位、进家庭、进场所、进农村，覆盖了青少年学习和生活的主要空间。同时禁毒法还明确了针对不同教育场景，实施预防毒品教育的机构和人员，包括政府、群团组织、教育部门、社区居民委员会以及家长等等。但随着毒品种类的不断增加，传播渠道的不断变化，以及不同毒品使用后的身心反应与伴随风险的差异性增大，新时代的毒品预防教育对具有毒品戒治工作经验，了解易感人群特点和毒品传播特性，以及毒品成瘾的身心机制和风险特征的专业工作队伍需求越来越强烈。根据生态化理论的观点，青少年与外部环境的互动会根据青少年个体特征差异与外部环境特征差异发生变化，所以不仅接受毒品预防教育青少年受众与其他群体存在差异，而且接受教育的场景也存在差异，传统采用宣教式的方式开展教育工作的效果受到了严重制约。新时代青少年预防毒品教育需要充分考虑到青少年受众的差异化因素，积极采取多元化教育策略，这就对毒品预防教育从业者的教育技能与素养提出了更高要求。然而目前能够开展专业化毒品预防教育的组织和团队相对较少，毒品预防教育专、兼职从业者数量远不能满足社会的需求。三、构建新时代青少年毒品预防教育体系（一）以育为先，创新青少年毒品预防教育理念谋划新时代青少年毒品预防教育体系，需要我们打破传统的单纯注重禁毒宣传而轻视预防教育的传统理念和做法，树立“育在防先，防胜于罚”的青少年毒品预防教育新理念。加强青少年毒品预防教育，构筑全社会防范毒品的有力体系，需要联合政法机关、禁毒部门、学校、社区、家庭、社会组织等各方力量，形成个人预防体系、学校预防体系、家庭预防体系、社会预防体系、社区预防体系和其他预防体系相互协同、相互融合的全体系、全过程的预防和教育体系。坚持以育为先，预防为主，加强对青少年的教育和引导，特别是学校预防体系要充分发挥自身的育人和预防功能，坚决守好青少年预防毒品教育的主阵地。具体而言，学校教育要创新育人理念，发挥自身育人优势，结合青少年毒品预防教育的现状和要求，跳出“毒品”谈“毒品预防”，把青少年毒品预防教育与知识技能传授、价值观培养、心理健康等育人工作结合起来，以教育的视野和理念引导青少年正确看待吸毒和毒品的危害，而不是简单的以宣传的视角和方式向青少年展示毒品的危害和吸毒的后果，在必要的健康知识技能和价值观教育中，培养学生自觉抵制毒品侵袭的心理素养，提高学生识别毒品、拒绝毒品的能力。（二）建构新时代青少年毒品价值观教育理论体系价值观是人们对价值的判断和看法，是基于人们对事物的认知加工形成的信念，是人们判断是非、善恶、得失的信念系统和区分对错、好坏、美丑、损益以及符合或违背自己意愿等的标准并指导行为的心理倾向系统［11］。也就是说，人们不管做出正确的、符合常规社会道德规范法律规范的行为，还是错误的、越轨的行为都是基于其价值的判断。人的价值观是人格的核心内容，价值观本质上是一系列抽象的观念表征和社会规则的集合，行为是表现形式，价值是内在驱动。价值观对行为的影响与其自我内化的程度有关， 只有经历了自我认同的价值观对个体而言才是重要的， 并能对相关行为产生直接影响。如果一个人没有将吸毒在我国是违法行为作为规则内化到自我中；没有将毒品是大脑神经生理对毒品的一个误会、吸毒违背了人类自然发展规律等认知内化到自我的道义中，而当面临选择吸毒的享乐和可能的危害时就出现了价值观建构过程中的加工错误。基于大量对初次吸毒行为的调查都表明，绝大多数发生首次吸毒行为的人当时都知道是毒品、可能是有危害的，而选择不吸毒的人同样是因为知道是毒品、可能是有危害的。为什么会出现不同的选择呢？因为选择吸毒的人的价值观是毒品可以吸食，而选择不吸毒的人的价值观是毒品不能吸食。那么，要使人们选择不吸毒就必须让他形成毒品不能吸食的价值观［12］。青少年阶段是价值观形成的关键阶段，保护性价值观是基于道义原则的方式进行认知建构的， 这就使得相关的价值信念成为一种不可更改的“绝对真理”［13］，当代青少年一出生就处在互联网移动互联网时代，信息渠道多元、喜欢独立思考和加工信息，他们知其然更会去追求知其所以然。所以在毒品价值观教育中，需要匹配适合当代青少年认知事物的习惯和规律，顺应潮流，而不能还停留在说教式、灌输式的教育中，应该将毒品价值观教育渗透到影视、动漫、短视频、游戏、二次元、多次元文化中，通过潜移默化的价值输送使青少年形成正确的毒品价值观。（三）融合资源，探索青少年毒品预防教育模式信息化时代，智能手机、电脑、平板等智能化移动终端的普及和应用，使青少年接收信息、获取知识的渠道变得越来越多样，方式也变得越来越快捷而高效。传统的毒品预防教育方法如黑板报、宣传画册、讲座等已经不能适应青少年对信息和知识接收的偏好，提高青少年的毒品预防教育的关注和效果，需要积极拓展新的宣传教育路径和手段。在学校教育环境，开展青少年毒品预防教育活动，应该采取育防结合、教育为主的方式，充分结合传统信息传播渠道和现代化信息传播媒介，探索和建立符合青少年信息认知方式的毒品预防教育体系和方式。一是充分利用移动社交新媒体。随着网络和手机移动终端的普及，青少年通过移动社交媒介进行学习、娱乐的频率也越来越高，网络社交平台已经成为青少年教育的关键阵地，特别是中学生群体更是出现了痴迷网络，上网成瘾的现象。相关研究表明，青少年上网主要热衷于网络聊天、微信、短视频、微博、论坛、手机APP、游戏、电影、综艺等活动，特别是近些年兴起的网络短视频软件，俨然成为了青少年上网获取网络信息的主要方式。因此，在新形势下开展青少年毒品预防教育工作，必须高度重视网络移动新媒体的价值和作用，国家禁毒部门、学校教育系统、媒体运用中心要协调联动，全面发力，充分发挥各自的专业和技术优势，把禁毒宣传、毒品预防教育、健康生活价值导向等内容充分展现在青少年接触率高的新媒体上来，全面提高青少年毒品预防教育的效果和质量。二是利用大数据和人工智能新技术。在“互联网＋”时代，大数据和人工智能等高新技术的应用，彻底改变了人们的学习和教育方式，学习不再受时空的限制，甚至可以打破文字、实物等载体壁垒，让人们的学习变得更加便捷、高效和可接受。青少年开展毒品预防教育，要充分发挥大数据和人工智能的作用和优势。利用大数据手段，精准识别和筛查特殊人群和重点人群，对青少年群体开展针对性预防和教育。利用人工智能手段，通过虚拟仿真、多媒体交互、远程教育等形式，向青少年全面展示讲解毒品知识和吸毒危害，更加生动可感，更容易被青少年接受。此外，在利用新技术优势开展线上教育的同时，也必须同时关注线下教学和现场体验，要充分发挥禁毒人员的专业优势和禁毒场所的警示育人功能，开展必要的线下教学和现场体验，增强青少年对毒品及其危害的感性认识。建立线上线下一体化的青少年毒品预防教育体系。三是构建多方联动的毒品预防教育新机制。青少年毒品预防教育不能仅仅依靠学校教育，而是要秉承共治共享的理念，与基层社会治理工作充分融合，发挥全社会各个阶层和组织的力量，构建个人、学校、家庭、社会和社区多方联动，协同一致的全方位、全过程预防教育体系。同时，深入挖掘社会心理服务体系在毒品预防教育方面的专业优势，在社区层面培育禁毒大环境，在家庭层面打造预防基本单位，在个体层面提升拒毒心理资源。青少年群体是一个十分庞大的群体，对于在校学生的毒品预防教育需要发挥学校教育的主体作用和功能，但对于部分辍学或外出务工的青少年群体则更多地需要发挥社会的教育力量。特别是要充分发挥社会教育和社区教育的力量，联合国家禁毒教育机关、专业社会禁毒教育组织，引入社会力量和禁毒教育志愿者，建立多重力量参与的社区毒品预防教育新机制。（四）育防结合，丰富青少年毒品预防教育资源库青少年毒品预防教育不仅需要全新的教育理念和路径，而且还必须加强毒品预防教育资源库建设。建立适应新形势、新要求的青少年毒品预防教育资源库，需要更新和完善传统的单纯宣传毒品危害后果的教育内容，走多学科知识融合的创新之路，建立更加完备的青少年毒品预防教育资源库。青少年毒品预防教育和禁毒戒毒教育的内容涉及医药学、社会学、心理学、教育学等多个学科主体和学科内容，完善青少年毒品预防教育资源库就是要建立多元一体的毒品预防教育主体和内容。一是要全面深化青少年毒品预防教育内容体系。打破传统的单纯讲授毒品危害的教育内容，全面普及关于毒品和毒品预防的知识技能，特别要注重对青少年进行美好健康生活的价值观教育，培养青少年健康的心理和自觉抵制毒品的意识。二是要建立和完善青少年毒品预防教育课程体系。早在2003年教育部就制定了《中小学生毒品预防专题教育大纲》，在学校教育中开设禁毒教育课程，但从实施情况来看，效果还有待提高。建立和完善青少年毒品预防教育课程体系，需要以学校为主体，组建专家团队，系统编写青少年科学规范的毒品预防教育大纲、课程标准、内容标准、教学方案、专用教材、辅导读物等专门材料，进一步丰富青少年毒品预防教育的课程体系和内容体系。三是要创新青少年毒品预防教育方式。学校教育层面不仅要开设专门的毒品预防教育课程和内容，而且要针对不同年龄特点和认知水平的青少年开展多种形式和内容的毒品预防教育，要把毒品预防教育同学校文化知识讲授、思想品德教育、心理健康教育和法治规范教育结合起来，实现多种教育方式和途径的有机融合。四是要及时普及对新型毒品的认识和预防教育。随着现代技术和生成工艺的发展，新型毒品的种类和形式呈逐渐增多的趋势，这也给禁毒预防工作带来了新的难度和挑战，对青少年的毒品预防教育不能仅仅停留在传统毒品知识的预防和教育上，还必须要及时更新和普及新型毒品的种类和相关预防知识，特别是要增强青少年对合成毒品及其危害的认识。（五）循证实践，打造青少年毒品预防教育教师队伍青少年毒品预防教育不仅要在教育理念、教育模式、资源库建设上下功夫，而且还必须着力打造一支专业化、高标准的青少年毒品预防教师队伍。青少年毒品预防教育，核心在育，关键在师资队伍建设。一方面要尽快制定和完善毒品预防教育教师专业标准和相关职业从业资格、考核、评价体系，保障毒品预防教育教师的职业权利；另一方面要加强对毒品预防教育教师队伍的培养培训工作，不仅要大量增加毒品预防教育教师队伍数量，而且要着力提升教师队伍的专业素养和教育教学能力。一是要强化青少年毒品预防教育专家学者队伍建设。青少年毒品预防教育涉及禁毒学、公安学、社会学、教育学、心理学等一系列学科和领域，因此，必须组建一支由众多学科专家组成的专家队伍，更好地引领和指导青少年毒品预防教育和教师培养工作。二是要加强青少年毒品预防教育专业教师培养。师范院校、教师教育机构、禁毒系统要进一步加强沟通与合作，大量培养既懂毒品及毒品预防相关专业知识又具备教师专业技能和教育教学能力的“双师型”教师。三是要加强禁毒一线人员的师资培训。让禁毒一线人员进学校、进课堂，充分发挥禁毒一线人员的工作经验和专业优势，更好地促进青少年毒品预防教育。四是要加强禁毒立法工作者的教师职业技能培训。禁毒立法工作者是我们开展青少年毒品预防教育的重要资源，加强法律工作者的教师职业技能培训，使得他们既是法律专家又成为教育能手，把青少年毒品预防教育与学校法治教育结合起来，进一步促进青少年对毒品法理知识的认识和理解。五是强化社区志愿者培训。青少年毒品预防教育离不开社会力量的支持和参与，特别要强化对社区志愿者的培训，增强其毒品预防知识技能和宣传教育能力，充分发挥志愿者的数量优势，在全社会形成健康生活，远离毒品的良好氛围。四、新时代青少年毒品预防教育体系的支持措施吸毒成瘾是严重危害我国青少年成长和社会发展的问题之一，防范毒品对青少年的危害，一方面需要构建青少年毒品预防教育体系，另一方面还需要大力推进青少年禁毒防控体系的建设。一是建立常态化青少年涉毒问题排查工作机制。加强对重点人群、重点场所的排查管控，坚决打击零星贩毒市场和不法分子，加强对校园周边歌舞厅、游戏厅、网吧等青少年经常出入的娱乐场所的整治和排查，净化社会风气和环境，为青少年创造远离毒品的健康环境。二是加强对青少年涉毒问题的监测和预警。组织多学科领域专家深入研究青少年涉毒问题的特征，分析涉毒原因，加强对重点人群的监测和管控，做到超前预警、及早防范。三是及时管控吸毒成瘾的青少年，并提供戒毒治疗服务。禁毒、公安、宣传、学校、社区等部门要联合行动，大力加强涉毒青少年排查管控工作，及时为吸毒人员提供收戒治疗服务，教育挽救涉毒青少年群体。四是将青少年毒品预防教育工作上升到社会治理的层面加以统筹安排，发挥司法行政戒毒系统多年毒品预防教育工作的优势经验，融入基层社会治理实践。将毒品治理与教育心理矫治的循证实践成果向社会延伸，并向基层社区外派专业力量定点实施青少年毒品预防教育工作，并与地方党委政府、司法局（所）、公安禁毒、各级学校共同建立多方认可、参与的青少年毒品预防教育工作综合平台。（作者：袁存凤，司法部戒毒管理局，博士。张灏，成都师范学院教育与心理学院，副教授，博士。王高喜，中山大学新华学院公共治理学院副教授。）参考文献1．孙琳琳，张凡迪．青少年价值观形成的媒介因素实证分析［J］．今传媒，2011（03）：50－51．2．国家禁毒委员会办公室．2019年中国毒品形势报告．中国禁毒网．2020－06－24．3．国家禁毒委员会办公室．2021年中国毒品形势报告．中国禁毒网．2022－05－26．4．朱晓莉，陈晓云，黄泽政，陈峰，张林．青少年毒品预防教育情况调查——基于A省在校生样本的分析［J］．中国刑警学院学报，2018（03）：49－57．5．秦总根．差异化毒品预防教育的探讨［J］．云南警官学院学报，2018（04）：16－22．6．温佳琪，关纯兴．基于“互联网＋”的中小学生毒品预防教育模式［J］．广西警察学院学报，2019，32（01）：79－84．7．梁鑫，郑永红．当前我国青少年禁毒宣传教育问题及对策研究［J］．卫生职业教育，2015，33（08）：21－23．8．雷海波．青少年毒品预防教育的创新发展［J］．中国青年社会科学，2018，37（05）：107－112．9．李畅．“两微一端”禁毒宣传教育研究［D］．华东政法大学，2018．10．王道春，刘宏楚．自媒体时代公安机关禁毒宣传模式的创新［J］．辽宁警察学院学报，2019，21（05）：21－28．11．黄希庭．探究人格奥秘［M］．2014．北京：商务出版社．12．王高喜．禁毒社会工作者知识技能手册［M］．2021．北京：中国社会出版社．13．岳童，黄希庭等．价值观的稳定性与可变性：基于认知神经科学的视角［J］心理科学进展．2020．28（12）：2091－2101．

中新网长治8月6日电 (记者 李庭耀)8月5日上午，山西省长治市沁源县王陶镇凤凰台煤业有限公司发生冒顶事故，造成5人被困。8月6日，沁源县人民政府报告，截至目前，经过紧张施工作业，冒顶区外补强支护25米已完成，锁口棚已打好，冒落区矸石清理已向前推进1米多。现场救援工作仍在紧张有序进行。事故发生后，省市县应急、能源、矿山安监部门有关领导赶赴现场指导，市县两级政府第一时间成立应急处置指挥部，组织省市地质、瓦斯专家成立技术专家组，调派134人应急救援队伍，100套液压支柱，20吨充填材料等相关物资；调派医疗队27人、救护车5辆、直升机1架到达现场。根据8月5日消息，井下冒落区域顶板无淋水现象，已通过压风管路向冒顶区域送风。来源：中国新闻网  

1952年10月，沔阳县（现仙桃市）有一位17岁的农家女子闵全贵，深受封建婚姻压迫，遭受着精神与肉体的双重摧残。她向沔阳、洪湖两县法院申诉离婚，没想到两县法院互不负责，问题长期得不到解决。  于是，她给时任湖北省委书记李先念写了一封信，请求帮助。  一个普通民女的信件，寄给省委书记，无异于石沉大海。然而，这封信还是很快到了李先念的手上。原来，李先念不论多忙，每天仍然坚持看人民来信，看党报上的批评文章，写批语，了解民生疾苦。  过了较长一段时间，两县法院仍互相推诿，设置各种障碍，未予解决。为此，闵全贵又给李先念写来第二封信，反映这一情况。李先念再次写出批语，批评了这种恶劣的官僚主义行为。  为此，省有关部门组成一个专门承办这一案件的工作组，深入沔阳、洪湖两县调查，迅速做出公正处理，使年仅17岁的闵全贵冲破重重阻力，获得了婚姻自主权。  1984年7月，报社收到闵全贵的一封来信和一张全家福照片，她满怀喜悦地报告了她一家十口、祖孙四代的幸福生活，真切地感谢李先念和湖北日报对她的热情帮助。来源：红色故事网

推进强军事业，必须始终聚焦备战打仗，锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅。安不可忘危，治不可忘乱。　　——习近平　　真正的战士　　时刻准备面对战争　　从成为战士的那一刻起　　他的战斗就已经打响　　一个人厉兵秣马　　一颗心枕戈待旦　　经历血与火的洗礼　　直面生与死的考验　　祖国和人民需要我在哪里　　我就站在那里　　一个人顶天立地　　一群人排山倒海　　在没有生命的禁区　　有我无声的忠诚　　在没有退路的绝境　　有我无畏的冲锋　　在没有硝烟的战场　　有我无悔的牺牲　　我的前线就是国家底线　　不退一步　　我的士气就是民族底气　　不让一寸　　冲上去，赢下来　　家国山河一切有我　　真正的战士　　善战不好战　　能战方能止战　　一往无前　　我敢　　所向披靡　　我能　　我们是从枪林弹雨中走出的钢铁洪流　　胜利已经成为我们的传统　　战争从未走远　　它只是畏惧强大　　所有我为之战斗的　　让我强大[ 责编：丁玉冰 ]来源：央视网  

　【奋进新征程 建功新时代·非凡十年】　　【跨越】　　光明日报记者 张哲浩 杨永林 李洁　　盛夏的三秦大地，骄阳似火，热浪滚滚。无论是工厂内、车间里，还是实验室、田地里，到处都是挥汗如雨、忙忙碌碌的人们。　　习近平总书记在陕西考察时强调，新时代陕西要有勇立潮头、争当时代弄潮儿的志向和气魄，既要抓住西部大开发、共建“一带一路”等重大机遇，又要善于从眼前的危机和挑战中抢抓和创造机遇，不断发展新模式、新业态、新技术、新产品，创造新的更大业绩，迈上新的台阶。　　殷殷嘱托，厚望如山。近年来，一场创业兴业、创新驱动高质量发展的大会战，正在三秦大地上演。　　“秦创原”某公司工作人员正在进行生物样品前处理。郝钟毓摄/光明图片　　工人在“秦创原”某公司生产线上组装汽车。谢伟摄/光明图片　　“秦创原”金湾科创区一期。席荣轩摄/光明图片　　1.“秦创原”成创新驱动新引擎　　科技创新已成为陕西的新名片。　　“十三五”以来，陕西创新驱动发展步伐明显加快，高新技术产业、战略性新兴产业年均增长达到16.5%和11.1%。　　然而，陕西创新仍然面临基础研究薄弱、原始创新成果不足、科技成果转化不够等问题。面对新的发展要求，陕西如何加速把创新优势转化为高质量发展优势？　　思路决定出路。经过深谋远虑，陕西终于找到了重要“突破口”和“金钥匙”——汇集全省的科技资源优势，建设“秦创原”总平台。　　“秦创原”究竟是什么呢？“秦，是陕西的简称，谐音是勤；创，就是要创新、创业、创造、创优；原，是指要像白鹿原等黄土台地那样高高耸立，成为科创源头、创新高地。”西北大学校长郭立宏说，这一别出心裁、陕味浓厚的名字，让这个创新驱动平台一落地，就散发着老秦人不达目的誓不罢休的拧劲儿和闯劲儿。　　2021年3月，这个承载着三秦儿女新思路、新梦想的新平台——“秦创原”，在西咸新区刚一落地，就在三秦大地掀起阵阵热潮。由此，一场蔚为壮观的创新驱动高质量发展的大会战、大决战，也在三秦大地正式打响。　　2.优化创新创业生态　　如何做好“秦创原”这篇创新驱动的大文章？　　陕西省委书记刘国中认为，要提升聚合力、辐射力，加速催生一批科创企业、科创产业，加速由“势”转“能”，推动更多科技成果孵化、转化、产业化；要以构建科技成果产业化平台为创新驱动加力加速，加快把创新优势转化为高质量发展优势。　　2021年，《秦创原创新驱动平台建设三年行动计划（2021—2023年）》印发。2022年7月，在陕西西咸新区泾河新城“秦创原”1980泾造中心产业园，陕西创普斯新能源科技有限公司生产车间内，随着大量磷酸铁、碳酸锂等原料从进料口注入生产线，陕西首条年产2万吨的磷酸铁锂生产线正式建成投产。从项目奠基、厂房建造到设备安装、产线调试，不到一年，公司顺利完成投产和上市。公司董事长秦敬轩高兴地说：“这就是‘秦创原’速度！”　　其实，何止是创普斯公司。随着“秦创原”创新驱动平台迅速落地成势，一大批科创企业如雨后春笋般在西咸新区拔节生长，越来越多的科研成果选择就地落地转化，仅西安交通大学今年的科研成果转化项目就已有上百个。　　作为“秦创原”创新驱动平台总窗口，西咸新区不待扬鞭自奋蹄。去年9月以来，西咸新区先后制定发布了优化营商环境18条、打造宜居宜业环境10条、支持秦创原总窗口建设15条政策措施。如今，该区免申即享政策已兑现421家企业共计3035万元。通过积极推进企业、双创载体与高等院校共建创新平台，构建以企业为主体、市场为导向、产学研用深度融合的技术创新体系，西咸新区极大地优化了创新创业生态，促进了各类创新要素加速集聚。　　无独有偶。作为陕西建设全省科技创新生态的先导区，西安高新区以科创项目和科创企业为主要抓手，提出“全域建成‘秦创原’高能级科技成果转化大平台”概念。两年来，西安高新区深度聚焦创新链和产业链融合，已精准引培了一批产业关联度高、支撑作用强、发展后劲足的延链补链强链项目，壮大了区域内的支柱产业，提升了产业链水平。今年一季度，西安高新区实现生产总值775.41亿元，同比增长10.1%。1至4月份，累计新增市场主体8538户，存续各类市场主体约18.9万户，为推动西安乃至陕西经济高质量发展提供了强力支撑。　　3.变创新优势为发展优势　　依托“秦创原”，陕西正擘画出一幅幅创新驱动高质量发展的壮丽画卷。　　今年1月19日，在陕西省第十三届人民代表大会第六次会议上，陕西省省长赵一德表示，“秦创原”将加强与国内外高能级创新平台交流合作，辐射联动市县区、园区、院所、企业融通创新，形成资源共享、优势互补的省域创新体系。“‘秦创原’是我省创新驱动发展的总平台，我们一定努力将其建成立体联动‘孵化器’、科技成果产业化‘加速器’、两链融合‘促进器’，打造成我省高质量发展的强大引擎。”赵一德说。　　针对科技资源富集而产业发展不强的现实，陕西把推动两链深度融合作为“秦创原”创新驱动平台建设的重中之重。　　陕西省科技厅梳理了29个重点领域2662项关键核心技术需求，部署实施8个科技重大专项和272个重点产业链创新项目，由领军人才担任技术总师，实施9个两链融合重点专项，发布19个“揭榜挂帅”重点攻关课题。　　陕西省工业和信息化厅提出推动产业链核心技术攻关等14项重点任务，明确数控机床、光子等23条重点产业链，发挥“秦创原”创新驱动平台作用，重点支持转型升级、成果转化、产业培育和科技型企业落地，促进两链深度融合，全面提升产业链核心竞争力。　　聚焦工业发展动能转换，陕西扭住创新这个“牛鼻子”，让创新的“活水”在工业企业汩汩涌流。以龙头骨干企业为主体、中小型企业相配套的产业资源清单，以高校院所及重点实验室、研发中心等为主体的创新资源清单……这些清单在创新驱动高质量发展中发挥了至关重要的作用。　　“作为陕西最大的科技‘孵化器’和成果转化‘特区’，‘秦创原’创新驱动平台依托陕西科教资源优势和高端装备制造、能源化工、汽车、电子信息、新材料等重点产业优势，调动高校、科研院所、企业等各类主体和人才积极性，让一批‘大院’‘大所’‘大企’有了融合发展的‘撬动点’。”陕西省社科专家司晓宏说。　　“‘秦创原’明确的定位和向着‘中国硅谷’发展的雄心，让创新驱动高质量发展这条主线在陕西越发明晰，也让我们科技型企业有了更充足的底气去面对市场的挑战和竞争。”西安四叶草信息技术有限公司董事长马坤说。　　2021年，陕西有3760家高新技术企业报国家备案，总数超过8200家，同比增长32.30%；科技型中小企业总数超过11189家，同比增长38.67%……如今，由陕西擘画的“秦创原”大平台，已释放出应有的发展活力。　　【2012】　　●全省生产总值14142.41亿元　　●人均生产总值37453元　　●常住人口3787万人　　●高速公路总里程4083公里　　●普通高等学校79所，高校在校学生112.06万人　　●专利授权量14908件　　【2021】　　●全省生产总值29800.98亿元　　●人均生产总值75360元　　●常住人口3954万人　　●高速公路总里程6484公里　　●普通高等学校97所，高校在校学生146.87万人　　●专利授权量86272件　　数据来源：陕西省统计局来源：光明网-《光明日报》  

【光明时评·明看天下】 　　作者：磊落　　美国第一任总统华盛顿在就职演说中一再强调“道德原则”。他说：“我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。”但日前佩洛西之窜台，却与这些美好的许诺背道而驰。　　不认祖宗、不计道德、只顾私利，确是美国一些政客的道德底色。佩氏亚洲之行，让人记住了她和家族的芯片、股票、庄园这些利润超炫的生意，以及一个行将落幕的政客最后时刻的歇斯底里，还有车祸和毒品，其他的什么都没留下。在白宫大呼美国6月CPI“高得令人无法接受”的情况下，佩氏以一己之力疯狂压缩中美经贸合作空间，给美国经济挖了一个大坑。在美国主要领导人反复保证一个中国政策没有变也不会改变、不支持“台独”、希望在与中国利益交融的领域开展合作的背景下，佩氏几乎将美国信誉余额一把“清零”。说了不算——佩氏风格再次让全世界看到了部分美国人的奇异脑回路。　　我们总认为，公众人物应该讲起码的道德、有基本的底线。“小惠未遍，民弗从也”，不服务于老百姓的根本利益，大家不会跟着你走。“小信未孚，神弗福也”，一点小小的诚信，换不来神佛的保佑。惠与信都很重要，而且越多越好、越大越好。华盛顿先生在总统期满的告别演说中也强调：“愿每个部门的工作将显示出智慧与德行。”但现在看来，道德二字与佩氏这样的美国政客根本不搭边。她生活在一个权力与财富纠结攀附的家庭，其“纸牌屋”由赤裸裸的金钱和政治手腕混搭而成，“每一个毛孔都流着血和其他肮脏的东西”，佩氏由此形成的行事风格是杂糅金钱与谎言，为自身利益不择手段、不计后果、为祸万端。其不择手段，就是冒天下之大不韪，挑战正义，挑战和平，挑战14亿人的感情，挑战中国的核心利益。其不计后果，就是一意孤行，扼杀中美经贸合作空间，让负重难行的世界经济雪上加霜。其为祸万端，就是宁可自己入地狱也要拉别人一把、不惜共同毁灭的阴暗心理。这些正是其政治环境、经济环境、生活环境所共同捏合的。正如蒲松龄所言，世上“断无不害人之鬼！”这也成为美式民主抹不掉的丑恶烙印。　　一个没有道德概念的人，代表一个大国，高调行走于世界政治舞台，会有什么恶果？这里难以一一列举，但华盛顿所期待的“赢得民心和全世界尊敬”，恐怕我们是看不到了。道德原则是人类共同价值，美国政府也同样需要。从这个角度看，佩氏之流就是数典忘祖之辈，所谓的道德原则，佩氏也许忘了，也许她根本就不相信。由此，其所作所为，破坏全世界的和平，也破坏着美国的利益。这种破坏，以颐指气使的美式霸凌面目出现，断不会有什么好结果！　　中国内政不容干涉。一个中国的原则不容践踏。打“台湾牌”只会让那些美国政客不断尴尬下去。作为美国公民，佩氏之流应该去补补美国历史课，或许能让她的从政晚期多少有一点开悟。来源：光明网-《光明日报》  

光明日报记者 曾毅 光明日报通讯员 孙勇　　夏日晴空，从安丰社区玫瑰苑36弄15号前举目望去，新装电梯的玻璃外墙映衬着蓝天白云，成为一道别样的风景。　　小区电梯怎么装，门禁怎么改，绿化带和停车位矛盾怎么解决……这些发生在社区的事情，都有点琐碎。社区，这个基层自治的最小单元、国家治理的神经末梢，同时也是社会矛盾的多发地。近年来，浙江省宁波市海曙区引入议事范围不受限、参与对象不受限的“开放空间”议事会，让居民们充分讨论、决策，得出民意的最大公约数。9年多来，通过“开放空间”收集群众各类意见建议近万条，事件有效解决率近90%，居民满意度达95%，总结出了一整套议事规则——“萝卜白菜十三条”，成为大家眼中社区治理的“最优解”。　　海曙区南门街道万安社区居民通过“开放空间”议事将“垃圾角”变成“绿花园”。资料图片　　海曙区白云街道安丰社区居民参与“开放空间”。资料图片　　俯瞰海曙区望春街道水岸心境社区。资料图片　　1.“独角戏”难唱，“开放空间”来了　　作为长三角经济发达城市的中心城区，海曙区很早就遇到了基层治理难题。9个街道102个社区，居民诉求纷繁复杂。　　2013年4月，白云街道牡丹社区居民提出建设一个居家养老服务中心。作为老旧小区，当时的社区是“要地没地”“要人没人”，时任社区党委书记陈赛花，觉得自己头都被吵大了。　　如何避免社区治理成为政府“唱独角戏”？　　参与者发言，“不得进行人身攻击”“不得打断其他人陈述”“可以自由移动，随时选择自己喜欢的话题”……看着一本“开放空间”册子上的会议规矩，陈赛花来了灵感——邀请社区党员代表、义工代表、社区工作者以及愿意参加讨论的普通居民，尝试一次“开放空间”讨论。　　结果出乎意料。社区居民带来了需求、问题，也提供了解决建议。居家养老服务中心要设在底层，方便老年人走动；服务中心最好能设个茶室，老年人能喝茶聊天；有人想报名成为居家养老服务中心的志愿者……大家的“金点子”提了30多条，足足写满了3张纸。在“开放空间”的努力下，社区找到了场地、确定了设施，并且还对接到了服务中心成立后入驻的志愿者团队。　　2.参与感提升，居民切实得实惠　　随着电动自行车的普及，老小区车棚私拉电线成为炎夏的隐患之一。　　今年春天，月湖街道平桥社区防患于未然，专门组织了一场主题为“美丽家园、平安你我行”车棚接电项目“开放空间”议事会。原定8点半开始的议事会，提早到会的居民占了绝大多数。参加过多次“开放空间”的居民，主动给“新入伙”的邻居介绍起规则来。　　“这次，咱们的主题是‘车棚接电项目’。听到这个主题，大家会想到什么？”在社工主持人的引导下，居民们在提前分发的纸上写下关切。　　“如今小区空中电线凌乱，安全隐患很高，必须整治”“社区能否统一出资为大家安装公共充电桩”“建议每家每户自己安装电表，改造车棚”……按照“开放空间”议事程序，主持人选出了“热度”最高的两个议题，把它们贴到了黑板上。居民依次在自己最感兴趣的话题上签名，并分成小组展开讨论。他们将通过小组讨论、发布行动方案、正反方辩论、投票等各个环节达成共识。　　经过六次“开放空间”议事会，历时近3个月，最后参会人员投票达成初步合意。社区将方案张贴至楼道进行公示，还争取到街道民生项目立项20万元资金支持。最后，每户居民实际出资100元，有效消除了安全隐患。　　“以往这样的事，社工和部分居民代表商量着就决定了，我们可能不买账。”居民陈国庆说，而现在只要收到邀请函，不管是停车位划分、社区墙绘设计、垃圾分类等利益相关事项，还是居家养老服务中心选址、背街小巷整治等综合治理相关问题，自己有空都会参加。　　3.本地化推广，“萝卜白菜”受喜爱　　随着“开放空间”持续开展，议事规则逐渐完善。海曙区形成了一整套标准，包括提出议题、小组讨论、达成共识、制定行动计划等6个环节、13条议事规则，被百姓称为“萝卜白菜十三条”。　　针对老旧小区中老年人较多、大家在公开场合较为拘束、会议前期容易出现发言不踊跃等情况，热身环节被引入了“开放空间”中。拍手歌、手指操、“破冰”小游戏，既活跃了气氛也让居民放下了拘束。对于较为复杂、解决难度较大的议题，则通过缩短议程、多次召开的形式，让每次“开放空间”聚焦具体话题、落到实处。　　解决问题还需要积极发挥基层党组织的作用。事前，社区发动党员收集议题，并邀请利益相关的、感兴趣的居民参与，让讨论能在一个有利于问题解决的方向上开展，此为“舵手”；事中，党员干部带头发言，积极参与讨论，鼓励其他居民就讨论话题提出问题、发表看法、给出解法，此为“鼓手”。“推手”则意味着社区干部身份的转变。从“社工台上坐、居民台下听”转变为居民主导、社工协助居民完成讨论，社区干部成了话题的引导者、讨论的组织者、规则的守卫者。　　为实现公平与效率之间的平衡，2018年海曙对“开放空间”予以统一规范，在讨论前后分别增设“民情收集”和“项目管理”环节。在现场，每位参与议事的居民还会收到一张自荐表，按个人意愿选择是否成为自治委员会的一员。接下来，自治委员会将与社区工作人员一起，执行具体计划。截至目前，“开放空间”已实现海曙102个社区全覆盖。　　4.共同体构建，基层自治更宽广　　在浙江省公共政策研究院研究员夏学民看来，“开放空间”抓住了“人”这一关键因素，居民不再是被动的社区治理客体，而成为紧密团结的伙伴，形成了政府推动和社会自我调节、居民自治“共同体”的良性互动。　　前不久，牡丹社区周江岸15弄1单元2楼外墙管线漏了水，居民抱怨连连。但维修管线需1000多元，小区没有公共维修资金，楼上楼下住户都不愿出钱，双方陷入了僵局。这是一个典型的开放小区，70%以上居民为老年人，没有围墙、物业，公共设施老旧，居民诉求纷繁，邻里矛盾频发。　　眼看着一条管线就要演变成邻里纠纷的导火索，社区工作人员赶紧邀请了5户居民代表、网格员、工程维修方，组织了“开放空间”会议。经过一个上午的讨论，效果不错：5户居民达成共识，同意每户出资167元用于管线维修。　　更特别的是，在社区工作人员引导下，他们现场成立了“楼道公共设施自管委员会”，对管线维修项目进行监督，并且承诺“此后无论哪里出现问题，均由住户共同承担责任、分摊费用”。　　牡丹社区，300多名居民加入“OK管家”志愿者组织；水岸心境社区，年轻妈妈们成立了“小画大作”工作室；白云庄社区有了“白云养绿队”；安丰社区组建了“大石头联盟”……这些新生的项目小组、监督小组、自治委员会等，在海曙区和街道有心的培育下，逐步演变为一个个成熟的社会组织。　　9年来，通过“开放空间”，当地已累计成立超50个社区自治组织，助力解决办结难题超7000个。“开放空间”打开了海曙社区民主自治的空间，从此路子越走越宽。2020年，他们推进社区治理“统分沉”改革，建立“一委一社+区域公共服务中心+小区自治站”的社区治理新模式，实现高效居民自治服务。去年，全区升级打造“凉亭下（开放空间+）”模式，融合“村民说事”功能，以小区自治站为平台，开通“凉亭下”线上版，将自治功能延伸至居民家门口。来源：光明网-《光明日报》  

演讲人：吴中胜 演讲地点：赣南师范大学 演讲时间：二〇二二年六月　　吴中胜 赣南师范大学教授，江西省中国特色社会主义理论体系研究中心赣南师范大学分中心研究员，全国优秀教师、江西省“双千计划”人选、江西省百千万工程人选、中国《文心雕龙》学会常务理事、中国古代文学理论学会常务理事。　　“家训”是指家庭内部的规训，即父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟、妹的劝勉，夫妻之间的嘱托等。在我国古代，作为一种家庭教育的形式，它是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。　　文体视角　　《说文解字》：“训，说教也。”可见，“训”是一种行为方式，具体来说是一种说教授道的行为。追溯“训”体之源，其最早被命名为文体，应是出现于《尚书》之中。《尚书》是尧至周期间政事言辞之汇编。孔安国撰《尚书序》中提到：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇”（《文选》卷四十五），即指《尚书》中的六种“各司其职”的文体。作为“尚书六体”之一，最初的“训”也是依傍政治而生。这是“政事之训”，记载着有关执政规律的训诫，有君主对王位继任者和臣下的训示，也有臣子对君主的规劝。随着社会的发展，“训”体大致经历从“政事之训”到“家教之训”的转变，同时在与其他文体的互渗过程中，其内涵边界不断扩大。　　基于“训”在广义上的说教之义，那些以说教训诫为主要内容的文章皆可被看作是“训”体文。就以《尚书》来说，其中有很多篇目虽不以“训”为题，但就其内容来看实为“训”体文。正如孔颖达所说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”　　总的来说，不论是以“训”为名的“训”体文，还是虽未冠以“训”名，但实为“训”体的文章，都体现出“训”作为一种上古文体的特点，在古代发挥着一定的社会功能——政治规训的作用。所以“训”作为一种文体，最初是“因事而立”，是为当时的政治需要服务，作为一种“王室政训”的同时，本身也行使着一种“王室家训”的作用，在某种意义上可以看作是中国传统家训的先河。　　不论是先秦时期的“诰”“令”“箴”“铭”等带训令说教性质的文体，还是之后兴起的“诫”文，都在其文体的功能和性质上与“训”体异名同功。此外还有“规”“令”等文体，也常被用在“教诫训示”的场合之下，与“训”体有相似功能。比如“令”最初也是发源于政治上的诏令文，是一种古代的政治应用文体。《文心雕龙·诏策篇》说：“戒敕为文，实诏之切者”，刘勰认为告诫的文辞，就是诏令中最为切实的一种。和“训”“诫”一样，当“令”从“政令”延伸到家庭之中，就成为 “家令”，开始履行家庭教育的职责。而“规”本身就有“无规矩不成方圆”的规范性含义，《说文解字》：“规矩，有法度也。”就是说“规”是合乎法度的意思。吴曾祺《文体刍议》：“此体古无所师，唐人以意为之。后人每有规条、规约之目，亦是此意。”这些规条、规约其实就是一些“规劝”“规训”等教诫、告勉之辞，在古代，“规”常常出现在家庭、书塾等地。长者对幼孩言谈举止进行规范的条约也就形成了家庭的规约——家规。“令”包含着更强的强制性意义，“规”则有更大的约束性，但作为文体，它们都和“训”一样，发挥着教诫告劝的社会作用，广义上都可视为在“训诫”体范畴之内。中国古代的文体有着丰富的内涵和外延，它不断地发展变化，而且各种文体之间又常常有千丝万缕的联系，如上文中提及的“训”与“箴”“诫”“令”“规”等文体，产生于不同的“特定场合”，却有相似的社会功能。在中国古代，文体的复杂多义和不确定性使文体之间的界限模糊，上述几类文体之间就很难划分出清晰的界线，“训”与“箴”“诫”“令”“规”等都是具有“教诫”功能的实用文体，其实常常被视为同一种文体。　　《颜氏家训》。资料图片　　《颜氏家训》书影。资料图片　　广西柳州柳江区穿山镇高平村，志愿者为村民书写家训家规。新华社发　　福建省福州市仓山区城门镇濂江书院，小学生们在听讲解员介绍有关朱熹讲学的故事。谢贵明摄/光明图片　　家训之训　　传统家训是中国古代的一种文化现象，它凝聚了古代中国人千百年来积累的教育观念和人生智慧。“家训”一词最早出现于《后汉书·边让传》：“髫龀夙孤，不尽家训。”意为“父母的教导”，即家教。家训根植于中国深厚的历史文化土壤之中，是中国人独有的治家规范。那些蕴含其中的治家、理家和兴家的智慧也是维系中国古代千千万万家族经久不衰的“传家宝”。　　宽泛地说，只要是教导子孙后辈如何修身齐家的言辞和文字都是“家训”。像周公的《诫伯禽书》、曹操的《内戒令》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、司马谈的《命子迁》、陶渊明的《命子》等都是“家训”。唐、宋以后，出现大量韵文形式的家训，如杜荀鹤的《题弟侄书堂》、陆游的《示儿》，以及邵雍的《诫子吟》《教子吟》《教劝吟》等。　　陈振孙推崇《颜氏家训》，在《直斋书录解题》中称“古今家训以此为祖”，这是从狭义角度来说的。陈振孙的说法是有依据的，因为从家训史来考察，《颜氏家训》标志着中国古代传统家训的成熟，是历代家教的典范。它自成一家之言，新创“家训”文体，是第一部以“家训”命名的训言体著作，堪称“家训之祖”。　　“天下之本在国，国之本在家”，魏晋南北朝时期，家族文化兴起，家族意识日渐浓厚。选官制度有重要变化，由两汉时期的“察举制”，变成魏晋南北朝时期的“九品中正制”，家世门第是主要依据。人们更加重视“家风”“家声”和“家学”。《颜氏家训》在《教子》《治家》《风操》等章节中就谈到了涵养优良家风的重要性，如《治家》：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”就把治家与治国并论。《涉务》开篇就提到：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！”就是说，作为一个士人君子，要能够做一些有益于他人或社会的事情，高谈阔论、纸上谈兵，是愧对俸禄和官位。“家训”是中国古人特有的治家规范，也是中国文学特有的实用文体。　　家教传统　　中国自古就善于总结家族兴衰的经验和教训：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”（《周易·坤·文言》）“君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。”（《公羊传·昭公二十年》）所以为子孙着想，要多多行善。提倡好的家风，如：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”（《周易·家人·彖》）所谓“君君臣臣，父父子子”，许多人从封建伦理道德的角度去理解，而我认为这句话更重要的内涵是说，每个人要尽自己的“职份”，父亲要有父亲的样子，做好父亲应该做的事情。其他家庭成员也各尽其“职份”，这样就“齐家”了，推而广之，天下就太平了。《礼记·大学》：“欲治其国者先齐其家。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”也是这一理路。　　西汉初年淮南王刘安讲过一个故事：　　昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。……谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间有寑丘者，其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。（《淮南子·人间训》）　　孙叔敖是楚庄王的功臣，照理可以受封肥沃的领地，但他偏偏选择“寑丘”，那个地方多沙石、甚至地名都丑，谁都看不上。但是后来呢？选择肥沃领地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孙叔敖的子孙保存下来。因为肥沃的土地大家都想得到，所以会争斗，贫瘠的土地没有人想得到，所以没有性命之忧。　　复旦大学陈正宏教授写了一本书《血缘：〈史记〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代兴盛的大家族。一些世家大族的兴盛，一个家族之所以长期存在，有精神层面的构成元素，在培养优良家风方面，肯定有一些值得我们参考的地方。我们来看几个例子。　　“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。”（《史记·吴太伯世家》）　　《史记》“世家”第一篇《吴太伯世家》，讲了一个兄弟谦让的故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的儿子，他俩还有一个弟弟叫季历，季历有个儿子姬昌，很得周太王的喜欢。周太王很想把王位传给姬昌，那就要想办法把自己的位子先传给季历。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方当时的蛮荒之地去了，让弟弟季历可以放心地继承王位。后来季历果真继承了王位，他的儿子姬昌也继承了王位，姬昌就是后来有名的周文王。这就是吴氏家族“德让”的故事，后代吴氏家训中多有“德让”的训辞，许多地方的吴氏家族的祖厅门楣上就有“德让遗风”四个字。孔子曰：“太（泰）伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》）说的就是这种谦让美德。　　“丁丑，崔柕立庄公异母弟杵臼，是为景公。景公母，鲁叔孙宣伯女也。景公立，以崔柕为右相，庆封为左相。二相恐乱起，乃与国人盟曰：‘不与崔庆者死！’晏子仰天曰：‘婴所不唯忠于君利社稷者是从！’不肯盟。庆封欲杀晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齐太史书曰：‘崔柕杀庄公’，崔柕杀之。其弟复书，崔柕复杀之。少弟复书，崔柕乃舍之。”（《史记·齐太公世家》）　　齐太史三兄弟，面对篡位的权臣崔柕，齐太史坚守史官的职守，坚持写下“崔柕杀庄公”，崔柕就把齐太史杀了。齐太史的弟弟继任史官，又这样写，崔柕又把他杀了。齐太史的小弟弟接着任史官，又坚持这样写，崔柕害怕了，只好放了他。齐家三兄弟坚守的是史官的实录精神，所谓“善善恶恶，贤贤贱不肖”（司马迁《史记·太史公自序》），“不虚美，不隐恶”（班固《汉书·司马迁传赞》）。这种实录精神，不仅是一种史学精神，更是一种职业道德，也是人格精神。文天祥《正气歌》中“在齐太史简”说的就是这个典故。　　“其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而摄政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。’……成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。”（《史记·鲁周公世家》）　　这个故事是说周武王去世之后，他的儿子周成王年纪太小。周武王的弟弟周公旦看到这种情况，就代替周成王管理王朝事务，这就给人留下口舌。周公旦不顾天下人的流言蜚语，等周成王长大成人，就还政成王。这个时候天下人终于知道，周公旦是大公无私。司马迁称这个故事为“揖让之礼”。（《鲁周公世家》）唐代白居易《放言五首》其三“赠君一法决狐疑”：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”周公旦的这种精神，是一种担当精神，也是一种信守诺言的品格。　　上面所说的谦让、尽职、守信，是古人认为立身处世坚守的基本道德规范，也是许多家族存世立教的基本信条。　　家规家训的目的不在于“轨物范世”，而是“整齐门内，提撕子孙”，正因为是对同宗同祖的亲人们说的话，所以比较真诚，比较可信，所谓“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”（《颜氏家训·序致》）就拿《颜氏家训》来说，这部书一共有20篇，有序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等，涉及家庭内外、士人立身处世等多方面的内容。对于后世而言，在明确其固有的历史局限的前提下，其中有许多思想内容，至今仍然有现实意义。　　不要溺爱小孩：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（《颜氏家训·教子》）　　善择友：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”说明“君子必慎交游焉”。（《颜氏家训·慕贤》）　　劝学：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。”（《颜氏家训·勉学》）　　尽忠守职：“国之用材，大较不过六事”：一是“朝廷之臣”，二是“文史之臣”，三是“军旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“兴造之臣”。“人性有长短，岂责具美于六途哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”（《颜氏家训·涉务》）　　居安思危：“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”（《颜氏家训·涉务》）　　重农务本：“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓禀，安可轻农事而贵末业哉？”（《颜氏家训·涉务》）　　守道崇德：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。”主张君子之德，反对“躁竞得官”。（《颜氏家训·省事》）　　《颜氏家训》是我国较早的家规家训，对族人的日常行为作了种种规范和训导，对于人品修行的重视是其中的重要内容，如《颜氏家训·勉学》：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”《颜氏家训·勉学》：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”对于“人己之学”，《颜氏家训》更有明确的表述：　　古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》）　　有意思的是，颜之推提出，古今学者所谓的“为己”“为人”内涵指向有所不同，但无论古今，有一点是共同的，那就是，我们“讲论文章”最终的目的是为了“修身利行”。　　尽忠报国：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”（《颜氏家训·养生》）“求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。”（《颜氏家训·归心》）这是忠孝难于两全的思想，关键时刻主张弃孝尽忠。　　六朝时期中原变乱，许多中原大家族举家南迁，在思想上仍然保持着中原文化的思想观念。《颜氏家训》的主导思想就是传统的中原文化。为了在相对陌生的南方生存发展下去，这些大家族特别重视对家庭成员的教育。颜之推回忆自己从小就受到严格的家教：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”（《颜氏家训·序致》）又如梁代萧绎《金楼子》有“戒子篇”，收集了史上训教子孙的一些善言名言，如合稷庙堂金人铭“无多言，多言多败；无多事，多事多患”等。　　有良好的中原文化根基，又有严格的家庭教育，当时许多大家族人才辈出。当时著名文学理论家刘勰就说：“尔其缙绅之林，霞蔚而飙起；王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤采，何、范、张、沈之徒，亦不可胜数也。”（《文心雕龙·时序篇》）刘勰说王、袁、颜、谢、何、范、张、沈等家族都是当时有名的大家族，出现许多人才。唐代刘禹锡有诗曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（《乌衣巷》）仍然有对六朝众多家族兴衰的感怀。　　客家的家规家训　　下面，集中介绍一下我们通过调查等方式搜集、整理的客家家规家训。客家的传统家规家训是中国家训文化的代表之一，蕴含着忠孝为本的家国情怀、亲善睦邻的行为规范、克勤克俭的生存智慧。　　对于家庭，客家人重视“孝”的教育。如《刘氏家规》（宋嘉泰元年本）有“孝父母”列入家规总则条目：“经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严所以为尽子职也。”《李氏家规》（清刻本）有“敦孝悌”条目：“父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推干就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻戴孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”强调报父母生养之恩是人伦至极，尤其强调父母在世时就要及时行孝。　　“忠爱家国”在客家家规家训中是重点强调的内容。如《张氏家规》（清河张氏清刻本）就有“忠效国家”条目：“国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。”唐陈崇撰《义门陈氏家范二十则》有：“出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公输。”达则为忠臣良将，穷则硕儒善士，但无论穷达，都要急国家之所急。这正是五千年中华文化“家国情怀”的深厚积淀。　　客家人与人交往重礼义、讲谦和。如《谢氏家训》（清刻本）要求：“内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。”台湾屏东县南州乡《徐氏家训》指出：“以出入则与俱，以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。”　　客家人因为“客居异乡”，更加懂得生活之艰难、幸福之不易，所以十分强调勤俭治家。如《钟氏家训》（清刻本）有“禁游惰”条目：“一人各寻一业，务尽其职，切不可驰骛浮华，虚闲度日也。”又有“戒奢侈”条目：“治生之道，曰开源，曰节流，开则务勤，节则务俭，不勤不俭，亏损立见，况俗尚奢华，事事不安于简朴，非自立骨干，必不免为习所移。噫嘻！十年勤之难丰，一旦耗之易尽，何如崇朴黜华，食用无忧不继。”　　由存留至今的客家家训来看，古代家规家训的确凝聚着古人千百年来的生存智慧，有跨越时空的生命力，是对中华优秀传统文化的生动诠释。来源：光明网-《光明日报》