《周易》代表了中国人的智慧，其最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，一切事物无不处在不断运动变化的过程中，此消彼长，此长彼消。无论是自然界的四季交替，无论是王朝的盛衰更迭，也无论是人生的浮沉起伏，均逃不出这个规律。《周易》，也被称为《易经》，是群经之首。《周易》中有一句话，叫“一阴一阳之谓道”。大家感觉阴阳很玄虚，但其实可以从自然界的现象中观察到阴和阳。比如，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。这些自然界现象，都是一盈一虚，一消一长。我们用这个道理来观察人世间的变化，是不是也是如此呢？比如人心的一忧一喜，人事的一治一乱，也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。所以，古人常用太极图来表示阴阳变化的规律。太极图的半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界线，如果过了这个界线，就意味着阴阳失去了平衡。失去平衡就会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”。也就是说，物极必反，盛极必衰，消极必长。中国人经常说的“富不过三代”，其实体现的也是这个道理。“富不过三代”，它的根本原因在哪里呢？第一代创业的人往往都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了基业。到了第二代，条件好了，但是还能够耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大。但是到了第三代，他们一出生就过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不但没有体会到祖辈父辈创业的艰难，不知道克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费。久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦打下的基业败坏光了。所以，“富不过三代”是必然的结果。在当代社会，“富不过三代”甚至变成了“富不过两代”“富不过当代”，其原因也在于缺少伦理道德方面的教育。古人说“国有国法，家有家规”。但请问，现在还用家规来教导子女的人有多少？所以孩子教育不好，是有原因的。当然也有因重视教育而超过三代的家族。“一阴一阳之谓道”这个规律，曾国藩体会得最深刻。曾国藩是“晚清四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，但是他在官位二十多年，从来没有在省里为自己买过一亩田地、建过一所房屋。他还对军中的僚属宣誓说，不取军中一钱寄回家中。有的人直摇头，说“根本不可能”。最根本的原因，是这类人对自己丧失了信心，没有了自信心。我们自己真的做到不取公家的一文钱挪作私用了吗？我们自己都做不到，怎么相信曾国藩就能做到？其实我们和曾国藩的区别也不是很大，特别是我们的智商可能还比曾国藩高，有一个例子就足以说明这一点。曾国藩小时候读书特别用功，有一天他在背一段经典，结果翻来覆去就是背不下来。这个时候天色已经有点暗了，家里来了一个小偷，他就趴在房顶上听曾国藩背书。曾国藩不上床睡觉，小偷就没有机会入室行窃。这个小偷等得有点儿不耐烦了，他跳进房里，把曾国藩所背诵的那一段经典，从头到尾一字不差地背了一遍，然后就扬长而去了。这说明了什么呢？说明曾国藩小时候并不是很聪明，记忆力也不是很好。但是为什么后来他有那么大的成就呢？他和我们的区别在哪里呢？区别在于他特别诚敬、勤俭，对古圣先贤的教诲深信不疑。他一生的成就，很大程度上得益于熟读圣贤经典。这也是我们和曾国藩的区别所在。曾国藩在他的家书中这样写道：“家败，离不开一个奢字。人败，离不开一个逸字。讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭、家族、企业、政党、乃至一个国家，其破败的原因是什么呢？那是因为生活过分奢侈、浪费，以至于入不敷出。也就是说，家中再有钱，家财万贯，也抵不上一个“败家子儿”的破败，因为他要吃好的、穿名牌，还有很多不良嗜好，如赌博、喝酒、好色等等。人败离不开一个逸字。假如一个人以前都是走上坡路，步步高升、平步青云，突然转折了，开始走下坡路了，请问这个转折点何在呢？什么时候认为自已奋斗得差不多了，该享受一下人生了，这时候人生的转折点就出现了。有的人是上了大学之后，觉得自己奋斗得差不多了，开始吃喝玩乐；有的人是在有一份好的工作后，开始吃喝玩乐；还有的人是在获得了一官半职后，开始享受人生。所以，什么时候过上过分安逸、不思进取的生活，什么时候人生的转折点就出现。而一个人讨人厌、不讨人喜欢，走到哪里都不受欢迎，就是因为一个“骄”字，即自以为是、妄自尊大，不把别人放在眼里。《周易》有六十四卦，每一卦都有六爻，人们就是根据爻辞的吉凶，判断事情的发展前景。在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。而谦卦的卦象，是地山谦。什么意思呢？高山都是在平地之上的，但在谦卦之中，高山宁愿居于平地之下。《尚书》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”意思是说，谦虚使人受益，骄满给自己带来损失，这是自然的规律。这是因为，一旦一个人有了骄满之心，觉得自己比别人强，就很难有好学的品质，他的人生也就很难有进步了，而谦虚使自己受益。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”如果你有一颗恭敬礼让之心、仁爱之心，那么别人也会以恭敬仁爱之心回报你。中国人有句话说，多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。那么靠什么去赢得更多的朋友？正如古圣先贤告诉我们的，要靠自己的真诚恭敬之心。古圣先贤让我们去做怎样的事、培养怎样的美德，并不是对人的一种要求、束缚，也不是他们拍脑袋拍出来的，而是在观察天地之道的基础上提出来的趋吉避凶的规律。所以《易经》中说，古代的圣贤上观天象下察地理，得出了关于世间一切事物产生、发展和变化的规律。我们把这个自然的规律称为“道”。中国人经常问：“你知道了吗？”实际上就是你知“道”了吗？很多人说“我知道了”，其实并不知“道”。这是因为，如果我们真正知道了“道”，按照自然规律去做，我们的生活一定是幸福美满的，事业一定是成功的，社会一定是和谐的，国家也一定是安定的。所以，孟子也说“得道者多助，失道者寡助”。《说文解字》给“德”下了一个定义：“外得于人，内得于己”。意思是说，“德”和“获得”的“得”是相通的。我们经常说“得道之人”，儒家所说的圣人，道家所说的真人，都是“得道之人”的代名词。而“得道之人”所表现出的品质，我们就称为“有德”。所以说“德者，得也”。那么怎么知道自己是一个有德的人呢？外得于人，内得于己，即我们可以从内外两个方面观察。从外在方面看，得到了众多人的支持与拥护，无论你走到哪里，他人都对你肯定、赞叹、恭敬。从内在方面看，可以获得心灵的安宁。一个有德之人是内外皆有所得的人。所以，做一个有德的人，并不是圣贤要求的，而是符合自然规律的。如果我们想有幸福、美满、成功的人生，就要按道去做，要做一个有德的人。现在很多人特别喜欢读《周易》，但是他们没有抓住根本。掌握了《周易》中最重要的两句话，也就可以看出一个人的前途祸福。第一句话是：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。古人说得非常肯定，不是说可能会有余庆，可能会有余殃，而是说一定会有余庆，或者一定会有余殃。第二句话是：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《春秋左氏传》上也说，“多行不义必自毙”。很多人没有按着经典去做，做了很多恶事，最后锒铛入狱。“经者，长也”，经典所描述的都是恒常不变的道理。如果我们经常读诵这些经典，掌握了这些恒常不变的规律，就可以把握自己的未来前程。比如，《尚书》中有这样一句话：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。”“内作色荒”，就是对内兴起了迷恋女色之风。“荒”是指荒淫无度，对一切事情过分放纵的意思。“外作禽荒”，喜欢打猎也没有节制，做得很过分。古代的游戏，主要就是狩猎。“甘酒嗜音”，是指喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音，喜欢声色犬马。“峻宇雕墙”，是指住的房屋又高又大，墙上雕刻着花纹，可以说是雕梁画栋。下面这句“有一于此，未或弗亡”很重要，也就是说，以上这几件事，只要有一件在我们的生活中出现了，就没有不灭亡的。如果我们能够学习这些经典，防微杜渐，防患于未然，就不会走到这一步

我们想求得富贵，我们想得到富贵，一定要从“家和”入手。如何“家和”不是要求对方跟我和，比方说夫妇、父子、兄弟，这是家和。在一个国家里，上下级朋友，小家大家那么要想得到富贵，一定得要从和入手，和不是要求对方跟我和，我要主动与对方和。如何和？绝对不要争，不争就能和，争就不和。不争怎么做呢？奉献付出，不求回报，毫无怨言的付出和奉献就会有和的结果，就会产生和的现象，那么富贵也就随之而有了，富贵是这么来的。富，各种物质不缺，富有。那么贵呢？刚才我讲了就是有地位，受人尊重，尊贵。我们常说“家和万事兴”“和谐”“和睦”，一个小家，一个大家乃至国家，一个团体都要和，“和”太重要了！这幅画富贵牡丹，我们谁看了谁都很喜欢。牡丹花代表富贵。这是我们中国人的一种传统观念，那么我们用这个图来提醒人们，追求富贵，一定要从与人相处和睦开始，要无私的奉献，敦伦尽分才能富贵平安。

所谓积极的态度是一种思考的模式，它指导我们在面临压力的时候，仍能寻求最好、最有利的结果。换言之，在追求某种目标时，即使身处最困厄的情况中，我们仍可能取得最佳的结果。而事实也证明，当你积极思维时，你便更容易达到你的目的。积极思考其实是一种深思熟虑的过程，也是一种主观的选择。我们还可以举几个生活中常见的例子。第一个例子是一个被解雇的职员的故事。有一个朋友在一个公司工作了很久，一天另外一家公司想以非常高的待遇来聘请他。当时，他和老板讲起这件事，老板这样说：“你不要走，相信我，你留在这里，对你的发展绝对有好处。”可是没有想到，半年之后，他就接到了公司的辞退令。这件事发生以后，他就徘徊在不被需要、被戏弄的心理状态中，愤世嫉俗，产生了很多消极的情绪。非常幸运的是，有一天无意中他正好翻看了我关于“选择的自由”的讲稿，他开始思考，像他这种情况，积极思考会有用吗？虽然他怀疑，却发现，正是那些消极的情绪使他一蹶不振。于是他开始改变思维的方式，并尝试着想：这次解雇对我究竟有什么意义？在开始积极思考之后不久，他就遇到了另一位朋友，这位朋友问他：“最近你怎么样啊，工作情况如何？”他非常坦率地回答说：“哎，我刚被解雇。”他的朋友非常惊讶他的坦率，问他到底是怎么回事。他就把这个事情的原委告诉了朋友，并且最后还说了一句话：“我相信只要有信心，即使一扇门关上了，也将有另一扇门为我打开。”结果不久，他接到了这位朋友打来的电话，告诉他说，他们公司正好有一个很适合并悬缺良久的职位，工资虽然不如他以前的公司给得多，但是却很有发展潜力。他满怀信心地投入了新的工作。而在这份工作中他发现，这就是他梦寐以求的那种工作。在新的工作中他越干越起劲，也就忘记了失掉前一份工作所带来的不快。所以，当我们能够不把眼光局限于眼前的失利，而以一种发展的眼光看待生命中的挫折的时候，就会找到一条更好的出路。还有一个例子讲的是一个快乐的出租车司机的故事。有一次我打车，一上车就能感受到这个出租车司机是一个非常快乐的人，因为他在吹口哨。于是我就问他，我说：“看来你心情不错呀！”他说：“没错，因为最近我得到了一个结论，就是不要轻易地使自己陷入消极的情绪中，因为事情随时都有转机。”接着他就告诉我他最近所碰到的一件事。那是在一个寒冷的冬季，他想趁着上下班高峰的时候多赚一些钱，所以他就很早出门。可是那一天天气非常冷，他刚出门不久，汽车轮胎就爆了。遇到这样不幸运的事，他的心情非常的沮丧。他一边嘟囔着，一边拿出工具来修车。这时有一辆大卡车，在他的身边停了下来，让他更加惊讶的是，卡车司机居然跳下了车，而且开始动手来帮他修车了。在卡车司机的帮助下，车很快修好了，他很感激.想要表示感谢，但是卡车司机却不以为然地向他挥了挥手，跳上车就走了。这位出租车司机说：“因为这件事，我每天的心情都很好。看来事情总是有好有坏，人不会永远倒霉的。”他说从那以后，他再也不会让消极的情绪来困扰自己，他也相信这个积极思维的道理，认为遇到问题只要往好的方向去想，好事就会随之而来。

9月17日晚，深圳大学粤海、丽湖两校区通过直播方式联动举行2022年开学典礼，1.2万余名新“荔园学子” 齐聚深大校园。校长毛军发的开学致辞，既有柔肠百转，也有侠肝义胆，特别是那句“大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春” 更是气势冲天，振聋发聩！堪称本年度开学季校长致辞的“压轴篇”。一起来读：奋斗的青春——在深圳大学2022年开学典礼上的致辞校长 毛军发亲爱的同学们：大家晚上好！首先要对你们表示祝贺，你们从1193万考生中脱颖而出，将人生旅途的重要一程，相托于这个面向大海、四季如春的美丽校园。今年春天，也就比你们早半年多，我自己也从黄浦江边来到深圳湾畔，开启了奋斗的新篇章。缔结与这所大学的缘分，是我们在人生关键节点上作出的共同选择。我想，辛弃疾900年前的名句最能表达我们此刻的心情，那就是“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是！”时光倒流41年，我是国防科技大学的一名新生，也经历过劳其筋骨、苦其心志的备考岁月。恢复高考以来，多少代年轻人在考场的硝烟中突围，在大学校园里精进学业、成长人格、高扬梦想。同学们，大学绝非身心承受极大压力后放纵和躺平的场所。“一寸月光万里路，不卷人生卷诗书”，人生之卷往往作茧自缚、苦中寻苦、以无益遣有涯；学业之卷乃系苦中作乐、苦尽甘来、以确定搏未来。大学亦非职场沉浮的学前班，虔诚的向学心态、诗意的栖居姿态、纯粹的感情状态，所有青春该有的样子，在大学最唯美。所以我们大可不必过分地焦虑、过早地世故、过激地山盟海誓、朝朝暮暮。“小时不识月，呼作白玉盘”，你们终究会成长为负责任的大人，却也会用一生来追忆那无忧无虑的童年。同学们，所有的梦想成真都与奋斗二字息息相关，亿万个奋斗的脚步踏出了民族复兴、人生出彩的锦绣前程。“奋斗是青春最亮丽的底色”，于青春而言，于人生而言，奋斗就是天时、地利、人和最为稳定有效的超级集成。1917年，一位24岁的年轻人挥笔写下令人荡气回肠的《奋斗自勉》：“与天奋斗，其乐无穷!与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”今天，我愿以此千古名句，与诸君共勉！“与天奋斗”强调奋斗要应天时，具体到当今的语境就是要时时不忘历史方位。我们今天所处的中国，是从“中华三千年未有之变局”里走来的中国，是世界百年未有之大变局中的中国，是向着“第二个百年”目标接力奋斗的中国。身为炎黄子孙、华夏儿女，我们传承的是几千年中央之国的血脉。中华的文化、中华的高山大川、中华的亿兆先民，奠定、熔铸、涵养、教化了我们的视野、格局、精神、气度，对于生而为中华儿女的我们，理所应当要为民族的千年荣光追回那时刻面临被“彻底开除球籍”危险的屈辱百年。年轻的你们，虽然坐拥前人无法企及的物质积累，却又在自立成人之际与国家一起遭遇所谓“修昔底德陷阱”、“中等收入陷阱”带来的一系列政治、经济、文化、科技、社会、安全问题的重大考验。时代的任何一片尘埃加诸个体都必定压力山大，然而你们别无选择也义无反顾，从迈入大学这一刻起，你们青春成长和人生奋斗的主场已经与国家实现“第二个百年”奋斗目标的雄伟征程高度融合。大国博弈造成的秩序和技术变革会深刻影响你们的求学之路、职业选择、生活方式和价值理念，你们要时刻准备以任何状态、任何方式应对突如其来的变化。大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春！“与地奋斗”要合地利，落实到我们身上就是要深深扎根脚下土地。无论是冥冥天定的机缘还是时代发展的必然，每当我们这个国家行进到关键的历史节点，总是习惯把目光聚焦在南方的这片海湾、这座城市。从40多年前拉开改革开放的序幕，到今天吹响建设粤港澳大湾区和社会主义先行示范区的号角，深圳以一城许一国，为改革发展全局探索路径。深圳大学，作为一所以城市命名的大学，生来就是深圳的气质、深圳的灵魂！1983年，深圳市领导豪掷半壁财政，造就深大当年建校、当年招生、当年开学的“深圳速度”，转眼间，我们与这座城市已经同舟共济39年。回望来路，最让我们自豪和欣慰的是，30多万深大人将个人命运深度融入国家和城市发展，以马化腾、孟晚舟等为代表的灿若星辰的校友群体及其创立的民族品牌，不仅为国家、城市创造源源不断的物质财富，更为重要的是塑造了一个城市的创业精神和创新生态，他们在改革开放和市场经济的星空中绽放光芒，照亮着一座城市乃至一个国家改革创新的雄关漫道。同学们，今天你们听来如雷贯耳的一些学长、学姐，当年也和你们一样，搬着小板凳，在体育场喝着精心准备的鸡汤。我期待现坐在小板凳上的你们，能在大江南北、东西半球成长为新一代的企业家、科学家、政治家、文学家、艺术家等等“诸子百家”，即便我到时已经成了老人家，也会老怀为安，为你们大声喝彩：我们深大人就是这样汉子、这样性情、这样担当，我们不负青春、不负韶华、不负如来不负卿！“与人奋斗”讲求奋斗要通人和，就现在的你们而言，一定要紧紧依靠青春盟友。在一所开放的现代大学，会遇到形形色色不同种族、国家、民族、地域、文化、信仰、经历、个性、爱好、特长、生活方式的老师和同学，人际关系中最坚韧的纽带无非血缘、地缘和学缘，血缘与生俱来，地缘自然形成，唯有学缘可以打破时空壁垒产生共振。在你们有限的人生经历中，进入大学是你们第一次以成年人的身份学习、生活、与人交往，环境的相对纯粹、人群的优质多元，使得这种学缘倍显珍贵。在这里，你可能会收获挚友、真情甚至竞争者，他日离开校园，值得用一生去庆幸和怀念。这种关系可能呈现为“金风玉露”，一相逢便胜却人间无数，师生如古希腊三贤，如夫子颜回；爱情如《罗密欧与朱丽叶》；友情如高山流水、马恩之交；学术同侪如李杜；创业伙伴如刘关张，还有我们的杰出校友腾讯创始人团队等等都是经典的案例。这种关系也可能体现为“棋逢对手”：百家争鸣、瑜亮之叹、曾左之争虽属事业和职场上的针尖麦芒，却也是上苍视角的相互成就、灵魂层面的惺惺相惜。有一则宝马汽车公司向奔驰卸任CEO致敬的广告让我印象深刻：上班的最后一天，奔驰CEO取下胸牌，与同事一一道别，然后乘坐一辆雍容稳重的S级商务座驾回到家中。过了一会，他从车库开出一辆鲜橙色的宝马I8跑车，配文“奔驰一生，宝马相伴”，“谢谢你，为多年来相互鼓舞的竞争”。总而言之，真正的挚友和真正的对手，都是生命赐予我们的盟友，我们要珍视一生。同学们，看看你身边的朋友吧，伟大的时代必定英雄辈出，这是历史的标配。所谓英雄，不是天神临凡，而是时势锻造。所谓时势，往往就在历史演进的重大变局之中。“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，希望你们倾其一生成为自己的英雄，成为彼此的英雄，成为时代的英雄！同学们，奋斗的青春其乐无穷！人生所有的天时地利人和无一不在奋斗之中！奋斗不能自绝于历史进程，不能自外于脚下土地，不能自矜于芸芸众生。最后，我想以来自《星星之火，可以燎原》宏文中一段优美、壮丽的文字致敬奋斗的青春：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”我坚信，二三十年后，因为你们的奋斗，一个前所未有的中国必将巍然屹立在世界的东方！祝你们奋斗不息，青春无悔！谢谢同学们！

小时候开始学习认字，一定是从简单的字开始认起，比如“一”啊、“人”啊。说到人，我们虽然可以很快记住这个字，但对这个字结构的深意却不一定了解太多。上图甲骨文中的“人”字，是侧面的鞠躬行礼之人，中国自古就是礼仪之邦，对人谦卑恭敬。所以造字时，这层含义就包含在其中。如果给“人”下个定义那应该是什么呢？我们先来看东汉许慎在《说文解字》中给“人”下的定义吧：天地之性最贵者也。人在自然中品性是最为高贵的。由此我们能联想到《三字经》中所说的：三才者，天地人：三光者，日月星。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物借以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《礼记》中更有这样的表达：人者，天地之心也。可见中国古人是非常重视“人”的价值的。下面，我们再来看一个字。这个字便是“大”，它是人面向前方伸出双臂的样子，好像要拥抱自然。什么是真正的“大”呢？古人云：其大无外，其小无内。大到根本看不到边界，小到你看不到里面。那到底什么是最大的？什么看不到边？我们会瞬间想到“天”。古人知道天无边，但没有把“天”誉为最大的，而强调天很高。因此《说文解字》给出的“天”的定义是：颠也。定义强调天的高度，所以一国之君也叫天子，以说明他拥有至高无上的权力和地位。那到底什么能证明“大”呢？我们要从一张照片说起。下图是希腊阿波罗神庙的遗址。在阿波罗神庙的门楣的石板上用古希腊文刻着一行字“认识你自己”，传说这句话是雅典城建成时神留给人类的箴言。直到今天，这行字仍然依稀可见，看起来这么简单的几个字，好像成了人类最难解释的一个问题。希腊阿波罗神庙是啊，我们认识自己吗？到底什么才能代表我们自己？名字？地位？金钱？都不是，最后才发现是人的“精神”。中国人注重内在，注重精神世界的丰盈，也只有精神世界可以无边无际。这里包括人的智慧、美德、灵性······既然人的潜能无穷尽，人的智慧和美德无穷尽，《道德经》中这样一段话就别有一番韵味了：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。天地万物的规律无穷尽，天无边无际，地广袤无边。天地之性以人为贵，而王是人之主也，所以与道、天、地并列。于是，许慎在《说文解字》中这样给“大”下定义：天大，地大，人亦大。我们现在看，这个定义是准确的。再来看一个跟人有关系的字，“立”。“立”是一个人稳稳地站在土地之上。后来“立”不仅仅指身体站立，而且指内心能够承担责任，能顶天立地，真正成为一个人，是一种成人的标准。我们常听到“三十而立”“人无信不立”，这表达了一个人要想在社会上立足，就要具备一定的道德准则和承担责任的勇气。《孟子》中说；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这是做人最基本的标准。纵观现在的社会风气，我们不得不说，古人的心是澄澈的，是充满灵性的，更是温暖的。从这几个汉字中，我们深刻体会到祖先造字的智慧。一个小小的汉字启发我们认识自己，认识这个世界，更引发我们的思考：古人对人的定义，我们后辈做到了吗？如果没有，那该给自己的心做做清理工作。让我们的心永远保持是一颗“人”的心。只有做到了这个，我们才可以说，我们与天地拥有同一颗心，你才“大”得有价值，才真的叫“顶天立地”。

当父母的人可能都遇到过孩子这样问：“我是从哪儿来的？”父母为了“掩盖”真相，可能会说，“你是从垃圾箱里捡来的”“你是妈妈从大街上拾来的”。其实细心地想一想，“我从哪里来，又往哪里去”这个问题绝对不是只有小孩子们才问的问题。生与死一直是科学界和哲学界探讨的问题。虽然生死是自然规律，但在死亡未到来之前，活着的人总是对生命终点的未知心存恐惧和疑惑，我们的祖先同样也不例外。甲骨文中的“生”让我们先来看看上图“生”这个字的甲骨文。祖先从自然中观察到大地孕育和滋养万物。当小草从土地里冒出来的时候，一个生命就开始了新的旅程。所以甲骨文中的“生”就是一株小草从土地中冒出来的样子。《说文解字》中“生”的意思是：进也。象草木生出土上。从小草的生长，我们联想到了人。大地就是母亲，“地势坤，君子以厚德载物”。母亲孕育一个宝宝，有如土地孕育一粒种子。万物生长、生机勃勃的样子是令人欢喜的。一个家族添丁进口，当然也是一件欢喜的大事。东晋著名画家顾恺之所画的《女史箴图》第六段的内容为“夫妇并坐，侍妾围坐，群婴罗膝”。插题箴文是“夫出言如微”至“则繁尔类”，意思就是指后妃不妒忌则子孙繁多。唐代诗人李白也在《春夜宴从弟桃花园序》中说道：会桃李之芳园，序天伦之乐事。这其中所提到的天伦之乐，就是一个家族最为幸福的事情。甲骨文中的“死”相反，死亡的到来，就会给活着的人带来无限的悲伤。死，本来是一个人生命的终结，但我们祖先在造“死”这个字的时候，不只是在说明一个人停止了一切生命活动。从“死”的甲骨文我们能看出：“死”字的一边是死人的尸体，一边是活着的人在旁边跪拜哀悼。很显然，古人造“死”这个字是把活着的人和死了的人放在一起去看待的。这似乎不是在强调“死”，而是更强调活着的意义。祭拜死去的人，绝不是迷信。祭奠先祖是中华民族千百年来传承的礼俗。曾子有言：慎终，追远，民德归厚矣。这句话宋代大儒是这样解释的：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，百姓的品德归于淳朴厚道。后来也指谨慎从事，追念前贤。它是在告诉后人，追念祖先留下的宝贵人生经验，以提醒自己今后做人做事的态度和方法。在清明时节，我们会祭奠先人，追思先祖，感恩当下，净化心灵。林语堂曾说祖先崇拜相当于中国人的宗教，言之有理。下面我们就来看儒释道三大思想流派如何认识生与死的问题。儒家思想，是中国古代思想中最为主流的思想，那儒家的创始人孔子如何看待生死呢？在《论语》中，孔子和弟子子路有这样一段对话：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”子路问：“老师，鬼神应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白，谈什么死？”就因为这段对话，有人说孔子是一个不敢直面死亡的人，这真是个误会。孔子怎能不知生死的道理，只是他不说而已，因为他是一位懂得因材施教的老师，子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，面对这个冲动的人，孔子评价：野哉，由也。孔子谈话的对象是行为不太冷静的子路，于是他用这样的方法来教导子路看待生死问题。那孔子对待生死到底是什么态度呢？倒是在《列子》中，我们找到了记载孔子关于死亡的看法：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹（kuàng），皋（gāo）如也，宰如也，坟如也，鬲（lì）如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”子贡对学习感到疲倦，问：“老师，我能休息一会儿吗？”孔子说：“人生没有休息。”子贡又问：“老师，那我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有机会的，你看原野上，高起来的地方，像坟墓，像土丘，像倒扣的锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你明白了。人们都知道活着的快乐，不知活着的辛苦；知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸；知道死的坏处，不知道死了就可以休息了，不用这么累了。晏子说：‘自古就有死亡，真是一件好事呀，仁者得到安息，不仁者得以灭亡。’”孔子没有否定死亡对于人生的意义。他一方面教导人们按礼仪安葬尸体，让人的肉身在土地中得到深深的慰藉，另一方面，又鼓励人们按礼仪祭祀来追怀逝者。相对于儒家的理性和平和，道家的生死观则显得无比超脱，他们认为死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的噩梦。在《庄子》中这样记录：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞（jù）鼓盆而歌。一种新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。庄子的妻子死去，惠子上门吊唁，发现庄子张开两腿坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。庄子认为不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点。而佛家看待生死问题是最为宏观的，认为人其实没有生死。生死只发生于肉身，而肉身坏掉之后，其中的神识便根据这个人一生所造的“业力”而流转在六道轮回之中，如果你在活着的时候参透了佛理，彻底明白了生与死的真相，那就会彻底脱离六道轮回，生死就不存在了。以上分别从儒、释、道三家的角度来说明生死观。回到现实世界，我们也从一个最为普通的境界来观生死。中国从古至今有很多仁人志士，为了自己的信仰，为了祖国而不惜牺牲自己的生命。西汉著名史学家司马迁曾经说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那些为了人民大众的利益而牺牲的人，死的价值是重于泰山的。毛主席也曾在《为人民服务》中提到：死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。而著名作家臧克家的那首《有的人》告诉人们，到底什么是真正的生，什么是真正的死：有的人活着／他已经死了／有的人死了／他还活着／······有的人／他活着别人就不能活／有的人／他活着为了多数人更好地活／我们是幸运的人，生活在和平的环境之中，但仍然摆脱不掉生死的问题。摆在人们面前的是，面对死亡，究竟持什么态度才是有智慧的。启功老先生的态度可以给我们一点启示。很早的时候，他就潇洒和幽默地写下了自己的墓志铭：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。一次在京西宾馆开会，启功与几位朋友一起去八宝山为一位故去的友人送别。回到京西宾馆，他就在沙发上躺下了。大伙儿关心地问他怎么啦？他说：“就当我现在去世了，你们来说‘你安息吧’，我立马站起来致答谢词。”多么幽默豁达的老人啊！同样，著名的相声艺术大师马三立，在活着的时候曾经跟自己的墓碑照过一张相片，在这位老人心中，早已看透和放下了“死”这件事，人越往终点走，脚步越轻松。人终有一死，那是生命的终点，如果还没有走到终点，为什么不认真思考一下如何在生命的过程里更加有价值呢？现如今，很多人总怀着一种心态，以“及时行乐”来糊弄和糟蹋生命，也有人因为找不到生活的目标而浑浑噩噩地度过每一天，这样，生命存在的意义和质量就大大地降低了。我们为什么要让自己在临终时留下更多的悔恨和懊恼呢？不应该让这个鲜活的生命在这个世界上留下些什么吗？《尚书》这部经典曾经记载了人生在世拥有的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（yōu）好德，五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“攸好德”是心性仁善而且顺应自然；“考终命”是安详离世而且侍终以礼。前四个福气是人活着的时候都盼望有的，而最后一个“善终”，是不容易得到的。生与死，人类思考辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。

教育孩子要取得良好的效果，就必须做到“身教胜于言教”。现在我们很多的家长都抱怨说，自己的孩子没有孝心，“小公主”、“小皇帝”的脾气很严重，经常会自私自利，不为别人着想。我们想一想，这些现象是结果、那么原因在哪里呢？我们不妨回想一下，每当过年过节的时候，一家人在一起团聚，吃团圆饭，在桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的祖父母，在吃饭的时候，为人父母的夹起了菜，把它放在了谁的碗里呢？很多的人可能都毫不犹豫地夹起菜来，就往孩子的碗里放。他的爷爷奶奶看到了，也会夹起菜往这个孩子的碗里放。结果这个孩子的碗里放满了菜，他的第一反应就是不想吃，觉得这些人都逼着他吃饭，所以他经常会厌食。而从这一个小小的动作中我们来观察，这一家谁是核心呢？显然这个孩子是核心。所以我们说没有人天生就是“小皇帝”、“小公主”，都是我们大人把他们惯成了“小公主”、“小皇帝”。既然是“小皇帝”，中国有句话说“伴君如伴虎”，小皇帝的脾气自然不是很好。如果有十件事、九件事你都给他做好了，只有一件事不能满足他，他就会跟你不依不饶，和你吵吵闹闹。所以我们要想让孩子能够有孝心，能够关爱父母，我们在下一次吃饭的时候，应该夹起菜来放在自己父母的碗里。或者我们打开冰箱，拿出水果饮料，首先要问父母要不要，然后才去问孩子要不要。这样才会让孩子自然地接受一种尊敬长辈、孝敬父母的观念。“教”在《说文解字》上解释为“上所施，下所效”。“上”就是家长、老师还有领导，上面怎么做，下面就跟着怎么效仿。中国古人说：“儿女不用管，全凭德性感。”儿女其实用不着你去管很多，你自己做好了，能够言传身教，他自然就跟你学会了应该怎样去孝敬父母。现在很多人都感慨说：“我这个孩子怎么说也不听。”这句话就很有味道了。我们都是怎样在教育孩子呢？我们都是在“说”他，你都没有做给他看。所以中国古人说：“言教者讼，身教者从。”你用语言去教导他，他会反问你：你都没有做好，有什么资格说我呢？就会和你起争讼，于是逆反心理也就产生了。如果你用身教把正确的行为做出来，他就会马上跟着你去学了。因此我们说要教育好孩子、做父母的必须坚持“身教胜于言教”这一原则。有人把祖父母、父母与子女的关系用一棵大树来比喻：孩子是这棵大树的果实，他的父母是大树的树干，而孩子的祖父母是大树的树根。如果我们希望孩子能够健康成长，就是希望果实长得硕果累累，那我们需要把水和肥料浇在根部，而不是直接放在果实上，放在果实上，果实吸收不了，反而都腐烂了。这就是古人所说的“弃老取幼，家之不祥”。如果我们放着了自己的父母老人不去赡养，而把所有的关爱都放在孩子的身上，那么这个家庭就不吉祥，败象已露。《论语》上孔子曾经多次强调：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”实践证明，“上行则下效”、“身教胜于言教”确实不假，父母的道德修养对于培养子女良好的道德风尚是至关重要的。宋代刘清之的《戒子通录》上这样写道：“勉人为善、谏人为恶固是美事，先须自省，若我之平昔自不能为人，岂唯人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要：已之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟唯不然，岂不反为所笑。”这段话警醒我们，劝导他人行善、谏阻他人作恶固然是好事，但必须先做自我反省。如果自己平时不注意为人处世，则不但别人不会听从，还会受到别人的讥讽。只有自己掌理朝政受人称道，才有资格教诲别人掌理朝政的方法；自己处理政事功效显著，才有资格教导别人如何处理政务；自己的才干学识受人敬仰，才有资格教诲别人怎样增长才干、修习学业；自己的品行行为受人敬重，才有资格向别人传授修身养性的具体步骤；自己能够发财致富，才有资格向别人传授治家理财的方法；自己能够守在父母身边恪尽孝道，才有资格向别人介绍孝养父母的经验。如果不是这样的话，反而会受到别人的耻笑！早在二战前夕，欧洲学者就曾经做过一次深入的探讨：世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么只有中国文明一直屹立到现在没有消失？他们经过研究，总结说：这可能是中国人特别重视家庭教育的缘故。这个结论是正确的，中国教育的特色确实是在家庭。换句话说，中国传统的教育就是家庭教育。所以讲到教育这一桩事情，在全世界，中国人的经验最丰富，历史最悠久。那么家庭教育由谁来进行教导呢？最主要的就是母亲。婴儿出生两三天，虽然不会说话，可是他已经会看，已经会听，看到这些大人在他面前，他们的言谈举止自然给他落下印象。这个印象根深蒂固。我们一般人常讲，第一个印象最重要，先入为主。婴儿跟谁最亲近？跟母亲最亲近。所以母亲的印象就会影响这个小孩一生。中国真正讲的最早的教育是胎教。在怀孕期间、母亲的言行举止就要很谨慎，因为这些会潜移默化地影响胎儿。史书中记载，在中国实行胎教最早的是周文王的母亲。周文王的母亲是太任，祖母是太姜，文王的夫人是太姒。周家的“三太”都是圣母，所以教出许多圣贤的子孙。我们在史书上看到，太任怀文王的十个月里，“目不视恶色”，不是好看的颜色不看；“耳不听淫声”，不善的音声她不听；“口不出傲言”、说话柔和，不粗暴。她懂得母亲的起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从，真正做到了纯净纯善，结果生下来的这个小孩就是文王。在中国古代.一般人家都懂得这个道理，虽然做得没有太任那样严格，孩子生下来以后，如果母亲对他的教养非常重视，让他从小就扎下伦理道德的根，一生他都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大，如果上对父母公婆，中对丈夫，下对儿女晚辈，周边还有妯娌叔伯这些关系，真正能落实“诚敬谦和，仁慈博爱”，就一定能够帮助家运兴盛。“家和万事兴”，整个国家的和谐、社会的和谐、世界的和谐要从“家和”做起。中国的教育有5000年的历史、5000年的经验、5000年的方法、5000年的成果，这是任何一个有远见、有智慧的人都不会疏忽的。这正如为人父母的，在一生中走过的弯路、犯过的错误，希望不希望他的后代再犯？不希望啊！所以古人都希望以自己的人生成就后人的人生，让他们不要犯同样的错误，就写下很多的家规、家训。中国自古流传下来的家教、家训很多，《弟子规》可谓集中国古代家教、家规、家训之大成。它是以《论语》中的一句话“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲领，采取各家的家教、家规编成目，从而编成的。《弟子规》不是教小孩的，是教母亲的，因为小孩从生下来到三岁，还不懂事，还不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的，对自己的公公婆婆、父母长辈做出孝顺的样子，让小孩看，他就都记在心上了，就有深刻的印象了。这是真正的教育。教育是身教，不是言教，所以从这里我们才懂得妇女的重要。如果我们这个年代出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界都有福了。而这要靠做母亲的、要靠做祖母的有这种心，有这种愿望，能够好好地来教育下一代。《弟子规》的纲要，总共113条，做母亲的每一条都要做到，做给儿女看。尤其是婴儿，从一出生就让他看，天天听，天天看，看了三年，听了三年，这种纯净纯善的教育在他心里头就根深蒂固了，所谓“少成若天性，习惯成自然”。所以中国古老的谚语常讲，“三岁看八十，七岁看终生”，就是看他的教养。他从三岁就有能力辨别邪正，就能辨别什么是对的，什么是错的。所以太太的责任比先生还要重，因为她负责教养下一代，这是“夫妇有别”。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类培养德才兼备的下一代。换句话说，家族兴旺，社会安定，国家繁荣，天下太平，这个责任，都落实在妇女如何去培养后代、这个关系太大了。传统教育在中国至少被忽视了三代，三代没有学过，也就不知道妇女所承担的教育子女的职责意义无比重大。因此，在农村，失学的都是女孩子；在城市，受过高等教育的女子追求事业、工作，把孩子交给了保姆。孩子的一言一行，都是从保姆那里学习，受到保姆潜移默化的影响。古希腊的一位思想家曾经说过：“你把自己的孩子交给奴隶看管，你将得到两个奴隶。”同样道理，你把自己的孩子交给保姆看管，你将得到两个保姆。因此，今天，无论是受过良好教育还是没有受过良好教育的女性，都没有把精力放在子女的教育之上，我们民族的素质如何能提高？所以我们要想把自己的孩子教育成好人、善人、圣贤人，我们做父母的，必须身体力行。女人的价值在哪里？就是为社会、为国家培养出圣贤人，这才体现了一个女人真正的价值。我们想一想，如果我们把自己的孩子培养成为孔子、培养成为范仲淹，那我们的社会将收到多大的利益，比你自己在外面工作赚几个钱，搞一番事业，不知道要强多少倍。所以女人应该正确地认识到自己的价值、把自己的孩子教导好，这才是最重要的。中国古人也提醒我们：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”我们希望越来越多的母亲认识到自己所肩负的重要责任、从落实《弟子规》、重视子女教育开始，为提高中华民族的素质、实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提防心等。英国哲学家培根说过：“猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”有些人看到别人在一起窃窃私语，就会想他们是不是在说我坏话；在街上走，看到别人多看了自己两眼，就觉得人家不怀好意；自己做了坏事，即使没人看到、但看到别人在看自己时，仍会怀疑别人都知道了；别人讲个笑话，他就会把它看成是对自己的嘲笑。这种人身边没有可以谈心的朋友，厌恶这个世界，认为一切都是假的。具有这种消极心态的人，经常会带着一种成见去看待周围的人和事，从而得出不好的结论，这样就进一步加深了自己的猜疑。通过假设一个本来不存在的消极的前提，然后再把与之相关的事件联系在一起，从而无中生有地自我幻想出了一个证据来证明自己的猜疑是对的。这样的人其实已经陷入严重的猜疑心理而不能自拔了。首先我们来分析多疑心理的成因。第一点就是因为对人缺乏必要的了解和信任。当别人向你来说某个人的过失的时候，或者进谗言的时候，可能我们就会为诬词所蒙蔽。古人有一句话：“来说是非者，便是是非人。”特别是作为一个领导者，当你的下属在你面前说别人的不是的时候，你要特别的小心谨慎，因为这个人说别人的过失，可能是有所企图，他或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让同事去获得，所以才向你来说他的过失，来影响你的决定。有一首《听谗诗》说明了谗言对人际关系的危害。诗中写道：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决。夫妻听之离，兄弟听之别。朋友听之疏，骨肉听之绝。堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。”“君听臣当诛”，也就是说一个领导者，他听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在诬词的蒙蔽之下，把忠臣给杀害了。比如在南宋的时期，著名的抗金英雄岳飞，他在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原了，但是昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了12道金牌，把他火速召回临安，使十几年的抗金事业毁于一旦。这种不良结果的产生，就是因为赵构对岳飞缺乏必要的了解和信任。《听谗诗》描述了这些情况：父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍，朋友之间听了谗言会疏离，夫妻听了谗言可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎，也就是所谓“谣言止于智者”，明白“来说是非者，便是是非人”，因为一个真正有德行、真心希望我们幸福的人绝对不会故意制造矛盾，影响人际的和谐。多疑心理的第二个成因就是封闭性的思路。简单的逻辑推理，使猜疑心理笼罩上了一种自圆其说的迷雾，就像我们听过的那个“疑人盗斧”的故事。一个人把斧子丢了，他就怀疑是邻居家的儿子偷的。从这种假设的目标出发，他来观察这个邻居的儿子，看他的眼神、他的举动、他走路的样子，越看越像偷斧子的人，于是他断定这个斧子就是被邻居家的儿子偷去了。后来他在山里打柴的时候，找到了自己的斧子，然后再去看邻居家的儿子，结果发现，他的一言一行、一举一动，一点儿也不像偷斧子的人了。我们对别人产生怀疑的时候，也可能是因为这种心理在作怪。多疑的人都是从一种预定的假设目标出发，再去观察，然后再寻找一些论据证明，最后回到了自己假设的目标。就像有的妻子怀疑自己的丈夫有外遇，从这种假设的目标出发寻找论据，丈夫回来之后，她看一看他的衬衫，是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信，或者可疑的电话号码。这些实际上都是从自己的假想出发产生的一种多疑心理。导致多疑心理的第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。如果一个人自己诡计多端，经常疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人。这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发，没有原因地去推测别人。所以《论语》上孔子说过一句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以坦荡，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处世没有一件事不可以告诉别人的。但是小人，经常会疑神疑鬼，只顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。在生活中，在职场上，很多人难免会犯一些类似“小人之心”的错误，从而影响了人际关系。有一次，一个刑警队接到紧急任务要出警。案情重大，疑犯手中有枪。正好有一个记者当时在警队进行采访，于是跟着他们一起出警，好得到第一手的现场资料。因为情况紧急，刑警们便拿出了防弹衣，以防万一。可是全队有十几个人，而防弹衣只配备了五件。此时包括刑警队长在内的五名战士，一声不吭就把防弹衣穿在了自己身上。记者看到这里，心里就觉得有些别扭，心想，这队长也太过分了，抢着穿防弹衣，那其他没防弹衣穿的人怎么办？后来任务胜利完成，刑警队长和另外几个穿防弹衣的同事表现英勇，上级准备颁一等功给他们，但是批下来是二等功。记者于是就跟队长开了个玩笑，说：“你看，你当时抢着穿防弹衣，不然，很可能就立一等功了。”队长听了，马上就明白了这个记者是在嘲笑他怕死，抢防弹衣穿。但他也没生气，而是很平静地对记者说：“防弹衣的数量有限，一接到危险性大的任务，出警人员多，防弹衣肯定不够穿。你看我抢一件穿上了，要是不抢，就被别人抢走了。你不知道，在我们队，谁穿着防弹衣，谁就得冲在最前面，就得第一个面临危险甚至死亡，这是我队的一个不成文的规矩。”队长还没说完，这个记者就已经明白了，他感到非常羞愧，从而也认识到自己犯了“小人之心”的错误。这种错误虽然小，但是如果不小心犯了，就会影响我们与朋友、同事的关系。遇到问题时，如果总是从自己的角度出发，不懂得换位思考，不能够将心比心，或者看到问题就起疑心，甚至不但不帮忙，还要去百般挑剔，无端指责，就很容易得罪身边的人，从而影响人际关系。为了避免这种情况发生，我们应该认清现实情况，而不是不明就里地猜测；把自己放在事情中来，多沟通，多交流，全面客观地看待问题，而不要站在圈外去批评指责。