社会治乱、兴衰的根本，在于伦理道德的教育，而不在于法律的严苛。为什么不能够制止作奸犯科的事情发生呢？因为人心坏了。你看我们人的行为都是受他的心所支配和控制，结果人的良心泯灭了，为了私欲、为了利益、为了金钱不择手段，利欲熏心。所以在严刑峻法之下，人们不是不去作奸犯科了，而是作奸犯科的形式越来越隐蔽了。人心正，则国治；人心邪，则国乱。看起来很复杂但是根本在哪里？那就是人心坏了。比如说食品安全问题很严重，很多人就呼吁，我们必须要制定食品安全法；酒后驾车问题很严重，有的人就要求要有酒后驾车的惩罚条例；腐败问题很严重，有专家呼吁要有反腐败法；现在恐怖分子问题出来了，又有专家呼吁要设反恐怖法。这个就像树的枝叶花果，这个问题很多都是枝叶花果，如果你从枝叶花果上去解决问题，那就像寻枝摘叶，这个问题数不清楚。但是你看到所有诸多社会问题产生的根本在哪里？在于人心，所以只要校正人心，所有的问题都迎刃而解。所以中国古人从小就教导人，“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”的教育，我们想一想这个孩子对父母没有礼貌、不用功，经常下网吧打游戏，这些都是问题。只要提起孩子的孝心，教育他知道父母培养自己不容易，他能够知恩报恩，这些问题症状也都解决了现在企业假冒伪劣的产品很多、食品安全问题很严重，只要提起企业家的诚信心，这些问题也就没有了。现在官员腐败问题很严重以权谋私、贪污受贿，只要把官员的廉耻心培养出来，这些问题也就没有了。所以问题看似复杂，但是只要回到根本，伦理教育，道德教育，因果教育，都能够得以解决。所以我们必须在重视制度建设的同时，加强官员道德的教育。要根除腐败，必须加强伦理道德教育，从传统文化中汲取营养如何加强道德教育？高度重视道德教育，并且把道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育所构成的一个完整的体系。在《礼记•学记》上就提出“建国君民，教学为先”。告诉我们建立一个国家、领导一个国家的百姓什么是最重要的？教育是最重要的！当然我们对西方人谈到教育，一定要给他解释什么是教育，中国古人所认识的教育和现在西方人观念中的教育含义和内容都是不同的。所以《礼记•学记》上说：“教也者，长善而救其失者也。”告诉我们教育的目的有两个：第一就是使人善良的方面不断的增长；第二就是使人的过失得以挽救。这是教育的核心和主轴。什么是“育”？在《说文解字》上说，“育”是“养子使做善也。”仅仅把孩子养大，那不叫“育”，必须让他顺着善良的方面去成长、去发展，这个才叫“育”。从这里我们知道了，品德的教育、做人的教育居于教育的核心和主要基础，做基础的地位。我们从这里就知道了教育是有先后次序的，这个次序一颠倒，结果就完全不同。这个教育的次序一定是《弟子规》或者是《三字经》上所说的“首孝悌，次谨信”。一定是从孝敬父母、尊敬长辈培养起一个孩子对父母、长辈谦恭有礼的态度，然后再去学习知识等等。为什么这样？因为这个次序一颠倒，这个孩子的傲慢心就会越来越滋长，越学越不把父母、老师放在眼里。所以教育要从教“孝”开始。学校教育是道德教育的延续。而学校教育的首要内容就是教导孩子要孝敬父母，我们从这里就可以看到中国古人教育的智慧。虽然这个父母很辛苦，但是他不可能自己对孩子说：“你看我教育你、培养你付出了这些多，你不能够不知恩报恩。”一般的父母都说不出这样的话。但是“人不学不知道，人不学不知义”。谁来教导孩子呢？教“孝”的责任是由老师来承担的。老师和家长要密切配合，才能够把孩子教导好，所以，古人对于老师非常的恭敬。先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。古圣先王的教诲，没有比“孝”更荣耀的了，没有比“忠”更重要的了。“忠孝，人君、人亲之所甚欲也”。也就是说当君主的、当父母的都希望有忠臣、孝子。“此生于不知礼义”。这都是因为不懂得礼义的原因，为什么？你看有的臣子他不明礼义、不知道“君子爱财，取之有道”，结果去贪污受贿，本来可以平步青云、一帆风顺，却锒铛入狱了，所以他也没有得到他想得到的富贵显荣。那为什么不知礼义？“不知礼义，生于不学”。不知礼义就是因为没有学。没有学什么？没有学习圣贤经典。“是故古之君王，未有不尊师也”。所以古代的圣王没有不尊师重道的。那《吕氏春秋》上还说：现在的人，他的地位比不上古代的君王，他的智慧也比不上古代的圣贤，但是却还不尊师，怎么能够得到“道”呢？这句话对我们现在人确实是很大的启发。我们的智慧比不上古圣先贤，我们的位置也比不上古代的君王，但是还不尊师，我们怎么能够学到“道”呢？这个就是告诉我们老师之所以受到尊重，就是因为他教导“孝道”、教导“仁义慈悌”的道理。在《论语》上孔老夫子的弟子来请教什么是“孝”。孔老夫子说：现在的所谓“孝子”，认为能赡养父母就尽到了孝道，但是对于养狗、养马而言，也同样是养。如果仅仅赡养而不尊敬父母的话，怎么能够把养父母和养狗、养马区别开来呢？当然这句话“至于犬马，皆能有养”，也有另一种解释，就是狗、马也可以用他们的体力奉养主人。如果我们仅仅赡养父母，就是养父母之身而不养父母之心的话，那么就和犬马没有差别了。无论哪一种解释，都是提醒为人子者不仅仅要孝养父母之身，赡养父母让他们衣食丰足，更重要的是养父母之心。养父母之心首先就是要尊敬父母。孔老夫子的另一个弟子来问什么是“孝”。孔老夫子说：色难！对父母保持和颜悦色是最难能可贵的。有事情，儿女去代劳；有好东西让父母先吃，你以为这就是孝了吗？意思是说这远远没有达到孝。而养父母之心的另一个方面，就是要做到你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你其他任何事情而担忧了，这才是一个真正的孝子。比如说：这个孩子上学的时候贪玩、功课不好，父母会担忧，这就是不孝；到中学，开始上网吧打游戏耽误了功课让父母担忧，这还是不孝；到高中认识了一些狐朋狗友不务正业让父母担忧，还是不孝；走上了工作岗位不尽心尽力、不珍惜工作的机会，甚至贪污受贿，让父母战战兢兢，不知道哪一天被抓起来锒铛入狱了，这都是不孝。所以我们从这里去体会：一个真正的孝子就是一个完美的人了。人人都接受传统文化的教育，人人皆为孝子，则社会大治，天下太平矣！

“刑政”篇，是孔子与弟子仲弓谈论刑罚与政教的问题，以“刑政” 作为篇名。【仲弓问于孔子曰：‘雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？’孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。’】出自《群书治要》卷十《孔子家语》。“仲弓问于孔子曰：‘雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？’”仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，鲁国人，孔子的弟子，他以德行著称。“成康之世”：西周初期，周成王和周康王统治的时候出现的盛世，史称“成康之治”。“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。在周成王和周康王统治的时候，天下治理得非常安定，刑罚搁置不用四十年，监狱里没有犯人。仲弓向孔子问道：“我听说刑罚用到极处，无法实行政教，政教用到极处不需要用刑罚。刑罚用到极处，不用政教，夏桀、商纣时代就是这样；政教用到极处，不需要刑罚，成王、康王的时代就是这样。真是这样吗？”“孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。’”孔子说：“圣人治理教化民众，必定是把刑罚和政教相互配合使用，最好的办法是用道德教化民众，便用礼法加以约束。其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教化之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于伤害道义而败坏风俗，在这种情况下才动用刑罚。”孔子曾说：“不教而杀，谓之虐。”没有接受伦理道德的教育，触犯了刑法，就给以刑罚的处分，就叫虐政。现在社会，人伦关系混乱，离婚率、青少年犯罪率不断攀升。还有一些人故意扰乱社会治安，因为没有受到良好的教育，必定如此。教育和学历没有关系，有的人是学士、硕士、博士毕业，却没有受到良好的教育。《礼记·学记》说：“教也者，长善而救其失者也。” “教”的目的是使人的善良不断增长，使人的过失得以挽救，“做人”的教育才是教育的基础与核心。“育”，《说文解字》上解释：“养子使作善也。”仅仅把孩子养大，不叫“育”，必须顺着善良的方面去发展，才叫“育”。现在很多大学毕业生，并没有接受高等教育。之所以这么说，是因为虽然是大学、硕士、博士毕业，但是“做人”的教育、品格的教育却很缺乏。不知道孝亲尊师，团结同学；说话不诚实，不守信用；做事不认真负责，急功近利，敷衍塞责，应付了事，缺少诚敬之心，都是没有受过良好教育的结果。学习《弟子规》，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”。现在的孩子，叫他的名字，很多孩子听如未听，闻如未闻，还在做自己的事，好像根本没有听到一样。如果有一个孩子，无论他在做什么事，听到父母叫他的名字，马上放下自己的工作，跑到父母的面前，恭恭敬敬的鞠一个躬说：“请问爸爸妈妈有什么事？”大家一定会觉得很奇怪，觉得不太正常。因为一般的孩子，父母叫他都是待搭不理，顶多漫不经心地回答一句，“干嘛，你没看见我忙着呢？”这才是正常的。孩子对父母很听话，很有礼貌，反而不正常，这叫“积非成是”。错误的积累多，认为是正常的。而对父母恭敬有礼貌、很感恩，反而变得不正常。结果是上行而下效，自己对父母待答不理，漫不经心，发现孩子对自己也是同样的态度。现在的孩子之所以教成小公主、小皇帝，自我为中心很严重，就是不懂得什么是“教”。《说文解字》上，把“教”解释为“上所施，下所效也”。上面老师、领导、父母，他们怎么做，下面孩子、学生、属下跟着效仿，这才是良好有效的道德教育。为什么现在的孩子特别喜欢说谎？因为他的母亲接了一个电话，电话找她的丈夫出去应酬喝酒，她不愿意丈夫出去。对方说，你丈夫在家吗？她说，我丈夫出去干什么去了，其实她丈夫就坐在茶几前喝茶。结果这一幕恰巧被孩子看到了，孩子也不知道那么多，以为做人是可以说谎的，说谎可以给自己带来很多便利，不诚实、不讲信用自然形成。所以希望儿女们怎么做，自己要首先做到，这才叫“教。”《三字经》中说，“养不教，父之过。教不严，师之惰”。人之所以做错事、做坏事，是因为没有人教，所受的教育是反面的。古代的君王是怎样做的，怎样教的？禹王在路上看到罪人，他走下车，哭得非常伤心，旁边的人看到之后说：“他们都是罪人，不顺着道去行为所导致的，是自作自受，您为什么哭得如此伤心？”禹王说：“尧舜的时候没有罪人，为什么到我做领导、做君王的时候，就有罪人了？尧舜的时候，天下的人都以尧舜之心为心，到我领导的时候，他们的私心都升起来了。”禹王觉得自己做君王，没有尧舜做得好。遇到事情，“行有不得，反求诸己”，这样就是上行而下效，整个社会也都是遇到问题反省自己，结果是“各自责，天清地宁”。开明的君王无不是把伦理道德的教育作为最重要的事情来抓，起到“君亲师”的作用，作之君，作之亲，作之师。他们的教是“太上以德教民，而以礼齐之”。“以德教民”首先自己先做到，像春风化雨一样，化恶于无形之中。现在中国，高等教育是盲目地模仿西方，忽视了西方历史文化传统是宗教传统的背景。西方高校是传授知识和技能，但是细心参观这些大学的时候，发现历史上他们的大学都专门设有教堂。虽然他们的大学负责知识技能的传授，但是教堂负责伦理道德教育，教导做人要仁慈、博爱、诚实、守信。现在中国教育盲目地模仿西方的大学，把高等教育变成了“高等知识和技能的传习所”，做人的教育完全看不到。甚至有做人的教育也没有起到应有的作用，不像历史上的道德教育那么重视、有效，所以人出了问题。高知识、高科技犯罪屡见不鲜，这是没有接受良好的教育所导致的结果。

“资金可以做大、技术可以做强，但缺少文化底蕴的企业，则一定不可能做久。”——天元集团董事长:李景春全国劳动模范、山西天元集团和天元书院创始人、博鳌儒商标杆人物李景春作为企业家代表，在第八场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲走进杭州的活动现场作了题为“孝德文化成就幸福人生，打造百年企业”的精彩演讲。李景春先生是将中华优秀传统文化深入企业、学以致用、知行合一的杰出践行者、受益者和传播者。他的精彩演讲，令与会者受益颇深，他用谦逊的鞠躬回应了现场数十次的掌声，给大家留下了深刻又难忘的印象。他在演讲中说道：回顾我和天元集团40年一路走来的历程，首先要感谢党和政府，时刻听党话、感党恩、跟党走，始终与党和国家同心同向。其次感谢优秀传统文化，引领我把企业建设成了一所学校、一个大家庭，全体员工长期学习和践行孝悌为根，德善为本的“家”文化，使天元走了一条经济与文化相辅相成、物质与精神共同发力的、独特的高质量发展道路。最后要感谢父母从小对我的教育和影响，让我形成正确的人生观、价值观、世界观，和“责任、担当、助人”的理念，我把这样的价值观和理念在企业不断放大，使企业成为帮助人、成就人、实现幸福、提升生命精神能量、造福社会的平台。家庭是人生的第一课堂，父母是我人生的第一任老师，父母的教育，对我个人的成长有至关重要的作用。现在回忆父母对我的启蒙教育和圣贤教育，奠定了我一生的信仰。在我五、六岁的时候，父亲骑自行车带我去幼儿园，一路对我说，“儿子记住，永远不要说，我知道。”在上小学的时候，父亲常说“知之为知之，不知为不知，是知也”。父亲时常告诫我要听毛主席的话，谦虚使人进步，骄傲使人落后。父亲的话我当时并没有完全理解，却深深地记在了心中，一直按照父亲说的话去做。直到2004年，我去北大学习国学，才深深地感悟到，原来我成长的过程中，父亲一直用《论语》等圣贤文化来引导我、影响我，用慈悲心教会我一个简单通向智慧的法门，就是：“永远不要说，我知道了。”其实，人在成长过程中最大的障碍就是“我知道了”，却不知道“我不知道。”一个谦字，改变了我自己的人生，也改变了企业的生命，我用谦虚的态度面对社会、员工、厂家、合作伙伴，面对一切、接受一切。今天，天元发展到了40年，归功于一个字：谦，两个字：家风。一个家庭最重要的是传承好的家风。小时候，母亲经常会给我几分钱，她不让我买馄饨汤吃，总是叮嘱我，叫上邻居的孩子和班里的同学一起，去马路边的新华书店租看小画书，每人一本。久而久之，我变成了孩子王，也养成了一个习惯，有什么好事都想着大家，带大家一起做。这给我种下了“把好事给大家”理念的种子。好家风是最大的不动产。父母给我这种学习的习惯、良好的品德，我受益终身。这种好品德就是永远不要说自己懂了，永远保持一颗谦虚的心，时刻想着帮助有困难的人，所以我给天元写的家训，第一句就是“以谦修身”，这是父母送给我最有价值的财富，也是我给企业员工最有价值的财富，千金不换。

《格言联璧》中告诉人们，如何观察一个人德行厚，还是德行薄？“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”德行深厚的人，看每一个人都可以赞叹，有很多值得自己学习的地方，所以他口里认可的、称叹的人就很多。相反，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄、傲慢，看每一个人都有可憎恶的、可挑剔的、不如自己的地方，所以他眼里瞧不起的、轻视的人就很多。看一个人德行厚还是德行薄，就看他所认可的、肯定的人多，还是批评的、挑剔的人多。西方民主选举自赞毁他，甚至造谣生事，最后民风就变得肤浅、刻薄。所以，不能够盲目认为西方的选举制度好。尧和舜，都是上古时期的两位帝王，他们治理国家的智慧和方法，令孔子都非常赞叹。他们的帝位继承实行“禅让制”，推选继承人的过程就是选贤任能的过程。尧帝在考虑帝位继承人时，首先否决了儿子丹朱。因为丹朱不遵从德义，又好争讼，这就是避免任人唯亲。现在很多家族企业之所以败落，就是因为有一些“富二代”，他们的德行、才能都远远不足以担当重任，所以把父辈辛辛苦苦打下的基业败坏了。而尧帝没有任何私心，完全为天下百姓着想，所以首先否决了儿子丹朱。进而，尧帝又否决了共工。因为共工善于言辞，但是用意邪僻，表面上看起来很恭敬，但实际的所作所为却是欺瞒上天、欺上瞒下。像现在的很多“精致的利己主义者”，表面上恭敬领导、忠心耿耿，但目的是为了自己升官发财，所以结党营私。这说明，尧帝不仅无私，而且圣明；不仅有德，而且有才，不被小人蒙蔽。尧帝就对四方的诸侯说：“四方的诸侯，我已经在帝位七十年了，你们谁能够顺应天命来接替帝位？”这句话再次体现了尧的无私。他担任天子，不是觉得天子之位受人尊崇，便于得利，而是以百姓之心为心，为了老百姓过上安居乐业的生活，才出来担当。而这个责任已经担任很久，希望有更贤德的人继承自己的事业。诸侯们听了，回答说：“我们德行浅陋，会辱没帝位的。”诸侯们都推辞了，说明这些诸侯也非常有德行，因为他们知道治理天下的责任重大，唯恐自己的才德不够，不能担负这么大的使命，误国误民。由此我们也看到，现在很多地方向西方学习，采取竞争上岗的方式选拔人才，就会把最上等的人才遗漏掉。比如诸葛亮、颜渊这样的人，你要“三顾茅庐”请他出来做官，他才会出来，而且是看你有一颗公心为天下百姓着想，他才愿意出来帮助你。为什么？因为他与人无争，于世无求。所以，采取竞争上岗的方式，充其量能够选出来的是二等的人才，他们很容易出来做官，也很容易辞退。采取竞争的方式，称赞自己好，批评对方不好，有德的人是做不出来的。西方民主有很多弊端，它最大的弊端就是引导人们自赞毁他，结果上行而下效，民风就不可能淳厚。这就是古人说的“民风浇薄”，百姓都变得肤浅、刻薄。于是，尧帝就命诸侯们举荐贤德，不论出身，这是真正落实任人唯贤。而且，不管出身贫贱还是低微，只要有德、有才，都可以出来做官。大家就对尧帝说：“在民间还有一个没有娶妻的人，名叫虞舜。”尧说：“对啊，我也听说了，他怎么样？”诸侯都说，他是一个盲人的儿子，他的父亲不尊德义，母亲不讲忠信，弟弟狂傲无礼；但是舜都能够用孝顺、友爱之心和他们亲密共处，使他们上进，而不至于发展到奸恶的程度。尧帝听说之后，就说：“那我就先考验考验他吧。”于是就开始了对舜帝的考验。

了凡四训本义直解第一篇 立命之学01原 文余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。直 解我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书参加科举考试的学业，而改学医术。她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前一向就存在的心愿。”02原 文后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。”直 解后来我在慈云寺，遇到一位老人家，满面长须，身材魁梧，道貌岸然，酷若神仙，我很恭敬地向他行礼。这个老人家告诉我说：“你有做官的命，应该是官场中的人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为什么不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人姓名与府居。老人家说：“我姓孔，是云南人。我得到邵康节先生《皇极经世书》之正传，命中注定应该传授给你。”03原 文余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。”余遂礼郁为师。直 解于是我就礼请孔老先生回到家中暂住，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好地招待他老人家。”请他为我推算命数，结果不论多么微细之事，竟然都非常地灵验。因此，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开班教学，我送你依附在他家里读书，非常方便。”于是我就拜郁先生为老师。04原 文孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。直 解孔老先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考上第几名，某年能补上廪生缺，某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县。在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣。”孔老先生的这些预言，我都完全地记录下来，并且谨记在心05原 文自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。直 解从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。惟独算我必须领用九十一石五斗的廪生米，才会补上贡生，但是当我领到七十一石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。06原 文后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。直 解后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职务的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹地说：“这五篇文章，就像是呈给皇上的五篇论政奏折，难道要让这种学识渊博又能融会贯通的读书人，老死窗下而不能出人头地吗？”于是就按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米加起来，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的，而运气来得快或慢，也都有既定的时间，所以对于世上的一切，就看得非常地平淡，再也不想汲汲营求了。07原 文贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。直 解在我当上贡生以后，就依照国家的规定，到北京国子监读书，因此在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。在还没有入学之前，就先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐了三天三夜，未曾闭上眼睛。08原 文云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”直 解云谷禅师问我说：“凡是一个人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至于生死大事，都是既定之事，就算是要妄想，也已经没什么好想的了！”09原 文云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”直 解云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”我听了禅师所说的话，不明白话中之意，于是请问其中的原因。禅师回答说：“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”10原 文余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”直 解我进一步请问说：“然而这种定数是否可以逃避得了呢？”云谷禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在古代的诗书中都已经讲过了，实在是很明确的金玉良言。我们佛教经典里就说过：‘想要求取富贵，就一定可以得到富贵；想要求生男生女，也会获得如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿的需求。’妄语是释迦牟尼佛制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”11原 文余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是‘求有益于得’也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道，而得之有命’矣！内外双失，故无益。”直 解我听了禅师所说的话以后，心里还是存着疑问，无法理解，于是进一步请问：“孟子曾说：‘凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵却是外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？”云谷禅师回答说：“孟子所说的话并没有错，是你自己未能深入体会而错解了意思。你没有看过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”12原 文因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣，应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？直 解云谷禅师接着又再问我说：“孔老先生算你一生的命运到底是怎么样的呢？”我把详细的情形都据实禀告。禅师说：“你自己想一想，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察了很久才回答说：“不应该呀！考中科第而做官的人，大致上都颇有福相。但我相薄福轻，又不能积功德、累善行，来奠定厚福的根基；同时也没有耐心去处理烦杂、琐碎的事务；度量狭窄而不能容忍他人。我还时常以自己的一点点聪明才智来压盖别人；心里想到什么，未经过思虑就贸然去做；又喜欢轻率地胡乱说话。像这些言语行动，都是福薄的相，怎么能够考取科第、得到功名呢？13原 文地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”直 解不干净的土地上，才能生长许多的植物；水若是过于清净，通常都比较没有鱼类生存，我过分爱好清洁，几乎变得不近人情，这是缺少子嗣的第一个因素。天地宇宙之间，必须是一片祥和之气，才能使万物自然成长。我的性情暴躁，容易发怒，是无子的第二个因素。仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。我太爱惜自己的名节，心肠太硬，往往不愿牺牲自己来救助他人，这是不应得子的第三个因素。话说得过多而损伤元气，影响身体健康，应该是缺乏子嗣的第四个因素。我又喜好饮酒，致使精神消耗过多，成为没有儿子的第五个因素。爱好整夜长坐，缺少睡眠，不知保护元气、长养元神，是无子的第六个因素。其他的过失与坏习气还有许多，无法完全列举出来。”14原 文云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。直 解云谷禅师听完我的自我检讨之后说：“照你这样讲，哪里只是不应该得到科第呀，恐怕不应该得到的还很多哪！人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的，也必定是有百金福报的人；遭到饿死的，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是就每个人所造作的善恶质性，厚实恰当地来对待他，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝毫喜好或厌恶的念头。”天不过因材而笃”，这是引自《中庸》孔子称赞舜王的话，来说明造作善恶的人，必定会“自召”祸福的果报。亦即世人常说的“自作自受”。上天只不过秉着这种“自然的规律”，来履行“奖善惩恶”的职责罢了，并不会刻意予以加重。原 文即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。直 解就以传宗接代这件事情来说，积有百世功德的人，就必定会有百代的子孙可以保住这份福报；积有十世功德者，也一定会有十代的子孙来保住它；积有三世或两世功德的人，也必然会有三代或两代的子孙来保住；至于那些后代子孙不能继承（没有好的后代继承）的人，是由于功德极为薄弱的缘故。添 足“其斩焉无后者，德至薄也”一句，只是云谷禅师藉着世俗凡夫的知见，劝勉了凡先生要努力积德罢了！若以因果法则来说，有无子嗣皆有“因缘”，不可概以“德薄”论之。16原 文汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。直 解你现在既然已经了解自己的过失，就必须要把向来无法考中科第，以及不能够生儿子的因素，尽心尽力地改正过来，将它清除得干干净净；必定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且必定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切都重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命呀！17原 文夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？直 解我们这个由血肉构成的身体，尚且有一定的命数；具足正义公理的道德生命，哪有不能感动上天的道理！《尚书·太甲篇》说：‘上天所加的罪孽，其灾祸还可以逃避；但是自己所造作的罪业，那就得遭受恶报，无法安然地生存在世界上。’《诗经》也说：‘应该常常思量自己的所作所为合不合乎天道，以便为自己求得更多的福报。’孔先生算你无法得到科第功名，也不能够生儿子，这是上天所注定的，但还是可以避免或改造；你现在只要扩充自己的德行，尽心努力地行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢？18原 文《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”直 解《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所订定的命运是永远固定、不可改变的，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能够避开凶险呢？《易经·坤卦》上说：‘能够经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。’你是否能信得过这个道理呢？”19原 文余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。直 解我完全相信禅师的开示，并且诚恳地下跪礼拜，接受他的教诲。因此，我将以往所造作的各种罪过，在佛前毫无隐瞒地表白出来；并且写了一篇疏文，先求能够得到科第，立誓做三千件善事，来报答天地祖宗生养的深恩厚德。20原 文云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。直 解云谷禅师拿出“功过格”给我看，要我将每天所做的事情，都一一地登记下来。做了善事，就记录在功格之上。如果做了恶事，就依照恶事的大小，而与功相互抵销。禅师还教我持念《准提咒》，以期所求的事能够产生效验21原 文语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。直 解云谷禅师告诉我说：“善于画符的专家说：‘不会画符会被鬼神嘲笑。’这有一个秘密传承的诀窍，只是‘不动心念’罢了。每当拿起朱笔要画符之时，必须先将万缘放下，心里清清净净的，不起一点杂念。就在这念头不动、心地清净之际，用笔在符纸上开笔一点，这就叫混沌开基。也就是这一点，便奠定了这道符的根基。从这一点开始，一笔不断地画成，心中不起任何杂念，那么这一道符便会灵验。凡是想要祷告上天、有所祈求，或是要改造命运，都是要从不起任何妄想杂念上来下功夫，这样才能感动天地而获得福报。22原 文孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不貳，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。直 解孟子谈论立命的道理时也说：‘短命和长寿是没有分别的。’短命和长寿明明是两个相反的命运，怎么会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有短命与长寿的分别呢？其实，这都是意识上的分别执着罢了！只要起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到福或祸的业报，也就会有短命和长寿的分别。如果仔细地分开来说：丰富与匮乏须看成是没有两样，各自安分守己地做人，这样匮乏的人才能转变成富足的命；本即富足的人，也可以因此长久保有福报。穷困和发达须看成没有两样，都要规规矩矩地做事，这样穷困者才能转变成发达的命；本即发达的人，也可以因此更加地福禄绵延。短命和长寿必须看成没有两样，皆应珍惜生命，戒杀护生，不可胡作妄为，这样短命者才能得到健康长寿的命；命中长寿的人，也才能更加地健康长寿。一个人生活在这个世间，只有生死的问题是最重大的，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此，孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，就是这一个道理。23原 文至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。直 解至于孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是指积集功德、祷告上天，以便祈求福报的事。说到‘修’字，那么自身所犯的各种过失与罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全予以去除。谈到‘俟’字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好。那么，若有一丝毫非分的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除。到了这种程度，就已经直达圣人不起心动念的境界了，这便是世间最真实受用的学问24原 文汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”直 解你现在还无法达到心中没有任何念头的地步，但是如果能够持念《准提咒》，不必用心去记，也不必去数念了多少遍，只要一直念下去，不要让它间断，直至念到纯熟，自然达到虽然口中在念，但自己却不觉得是在念（持而不持）；在不念咒的时候，心里不知不觉中还是忆念不断（不持而持）。若是能够这样持续修持下去，直到所有的念头都不会再生起时，那么念咒的效能自然就能够灵验。”25原 文余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。直 解我起初自号为“学海”，但自从听了禅师的一番开示后，当天就改号为“了凡”。因为我已经领悟到掌控命运的道理，而不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。从此以后，整天小心谨慎、心存天理，便觉得跟以前大不相同。从前只是悠悠忽忽、安逸随便地过日子，现在自然会有小心谨慎、警戒惧怕的景象，即使是处于暗室无人之处，也常常恐怕会得罪天地鬼神。碰到有人厌恶我、毁谤我，内心自然能够安然地容忍、接受，不去与人计较。26原 文到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。直 解到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先算我是第三名，忽然考上第一名。他的预言并没有灵验。到了秋天的乡试，竟然考中了举人。27原 文然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。直 解然而遇到应该做的事，还是不能一心一意地去做，觉得还是有点勉强，自己检讨、反省起来，过失仍然很多。譬如见到理所当行的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助时，但心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付诸行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话；或是在清醒时能够自我约束，而一旦喝醉了，却又放纵自己。虽然做了一些功德，但若拿来抵过，恐怕还是不够，每天的光阴还是等于虚度了。从己巳年发愿，一直到己卯年，经过了十多年，这三千件善事才完成。28原 文时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。直 解当时我刚跟随李渐庵从山海关回到关内，来不及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年回到南方，才礼请性空、慧空诸位有道德的出家人，就在东塔禅堂做回向。于是我又起了求子的愿，也是许下做三千件善事的心愿。到了辛巳年，就生下了你，取名天启。29原 文余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。直 解我每次做一件善事，就立刻笔记下来；你母亲不会写字，每当做一件善事时，总会用鹅毛管沾上朱砂，在日历上印一个圆圈。有时施舍食物救济穷人，或者买活的动物来放生，有时一天就盖了十几个圆圈。到了癸未年八月，所许下的三千件善事已经做圆满了。于是再礼请性空法师等人，在家里做回向。九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事；到了丙戌年，就考中了进士，吏部派我担任河北省宝坻县的知县30原 文余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。直 解我准备了一本画有空格的小册子，命名为“治心篇”。每当早晨起来在公堂上审理案件时，家里的差役就将它交给看门人，放置在公事桌上。凡是所做的善事，即使是非常小的，也一定全部登记下来；到了晚上，就在庭院摆设桌子，效法赵阅道焚香祷告天帝。31原 文汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。直 解你母亲见到所做的善事不多，经常皱着眉头担心地说：“我以前在家时经常帮助你行善，所以三千件善事才可以顺利完成。现在许下了一万条善事的愿，衙门里没有什么善事可以做，要到何时才能圆满呢？”有一天夜里睡觉时，偶然梦到一位天神，我就将这一万件善事很难完成的原因告诉他。天神回答说：“光是就你下令减收百姓粮租这一项事情来说，一万件善事就已经全部完成了。”原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫；但我觉得税金太重，经过详细的清理划分，把它减低到一分四厘六毫。这件事情确实是真的，但心中还是觉得很惊奇，怀疑是否真的一可抵万，而天神又为何能够知道。32原 文适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。直 解恰巧幻余禅师从五台山来到了宝坻，我就将梦中的事情禀告他，并且问他这件事情是否可以相信。幻余禅师回答说：“只要善心真诚恳切，那么就算只是一件善事，也可以抵得上万件善事。更何况全县农田都减收粮租，成千上万的人民都受到了你的这份恩惠呢？”我听了禅师的话以后，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代我设斋供养一万个出家人，并予以回向。33原 文孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。直 解孔老先生曾经算定我在五十三岁必定会有灾难，我从来都没有祈求延寿，但是到了那一年，竟然没有发生一点病痛，平安地度过，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道是难以捉摸的，人的命运也不会是恒常不变。”又说：“命运是没有常数的。”意思是说，命运其实掌握在自己的手中，是可以改造的。这些都是很有道理的，绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是要靠自己去创造的，这是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是一般世俗之人的论调。34原 文汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。直 解你的命运不知道究竟是怎么样？假使应该是荣华显达的命，也要时常当作是不得意来想；就算碰到了亨通顺利的时候，也须常作不称心想；即使眼前有丰足的衣食，还是要常常当成是处于贫穷艰苦的环境中来想；纵使得到别人的喜爱与敬重，也要小心谨慎，常怀有所畏惧的想法；就算家世名声很好，得到他人的尊重，也须常作身分低微来想；纵然学问相当广博高深，也要经常当成还很粗劣浅薄来想。35原 文远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。直 解往远一点的说，要想到怎样发扬祖宗的优良美德；回到近一点的来讲，应该想到要如何遮蔽父母的过失。往上，要想到报答国家社会栽培的恩惠；对下，则须想到谋求一家人的福报。对于外界，要想到救助他人的急难；反观内心，须想到时时防范不纯正的心理与行为。必须每天反省，来发现自己的错误，并且每天都要加以改正。如果一天不知道自己错误之处，就是在一天之中都满足于现状，而自以为没有过失；一天都觉得没有过失可以改正，那就一天都不会有所进步。天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所行之事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。36原 文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。直 解云谷禅师所传授的“立命”言论，实在是最精微、最深远、最真实、最合乎法度的道理，你应该仔细去熟读、体会，而后努力实践，千万不可以荒废时间，以致耽误了一生。中纪委、央视网推荐学习《了凡四训》，称其是“中国历史上的第一善书”

也许我们并不认为，自己的言语教育方式是暴力的，但语言，确实常常引发孩子和家人的痛苦。“你怎么这么笨啊！”“你是猪吗？这么简单都不会做，是不是没有脑子？”“别干了，别干了，等你干完了，不知道哪辈子了！”“别以为这次考得好就了不起了，你答满分了吗？”“你看看人家***，你再看看你”……作为父母，我们都曾或多或少、或轻或重的对孩子说过这些，我们认为很有“教育意义”的话，或者我们过后也有反省，自己刚才脾气有点大了。但是无论怎样，我们都对孩子造成了无法弥补的伤害。因为孩子并不具备成年人自我消化的能力，他们在面对这些语言的“羞辱”，或者说“没有底线”的批评时，他们是手足无措的，小小年纪的他们甚至都不知道自己做错了什么。很多人认为：现在的孩子太脆弱了，我小时候爸妈也是这么教育我的，我还不是好好的长大了吗？因为司空见惯，所以习以为常。但是，从来如此，便对么？“语言暴力”，不该成为父母“教育”孩子的一种方式，也绝不是父母“教育”孩子的一种方式。《说文解字》中解释：教，上所施，下所效也。育，养子使作善也。父母做出样子，孩子模仿是父母对孩子的“教”，而培养孩子，帮助他引导他向善向美，这是“育”。我们古人的教育观念，从来没有“语言暴力”。但是如何给孩子正确的教育？如何避免语言暴力给孩子的伤害？现在越来越多的父母意识到家庭教育的重要性，也开始学习各种各样的“育儿经”：有的家长学习心理学的知识，了解语言暴力会对孩子哪些方面产生伤害，比如有的心理学家会分析：语言暴力会损害孩子的大脑、导致孩子自我否定、埋下暴力倾向等；也有的家长学习“如何高效的沟通”，教育专家会建议家长与孩子沟通时，不要一味的说自己认同的道理，不要与别人家的孩子比较等；我在朋友圈还看到，有很多家长会参加正能量晨读活动，每天大家一起喊正能量的话语……但是这些究竟能不能解决问题？我们是不是面对孩子的问题还是克制不住的歇斯底里？所以我们要解决的，是我们在面对孩子错误的时候，如何克制情绪发作，能够用智慧而不是情绪来解决孩子的问题！我们学习再多，不会在生活中去做，那么学到的永远是知识，而不是智慧。古人告诉我们：水静极则形象明，心静极则智慧生。智慧从哪里来？从“心静”中来。现代生活，信息庞杂、三教九流，人心很是浮躁，想要安静下来非常困难。我们家校社育工委教给大家的第一个方法就是力行《一日常规》。《一日常规》教给我们的是仁人君子在生活中的行为规范，《一日常规》不仅可以通过这些行为的约束，达到磨炼心态和情绪的效果，更是能够涵养出我们的专注、认真，这样我们的心自然而然就能够安静下来了。语言是有能量的，积极的温暖的语言能让孩子变得自信、乐观，而攻击性、伤害性的语言可能毁掉孩子的一生。希望我们每位家长都能够涵养出安静的心，拥有智慧，拥有积极温暖的语言。

有人会问：“我们不贪、不占，又不能贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡、贪玩。那人生还有什么自由可言？人生还有什么意思呢？”其实他们所说的‘自由’并不是真正的自由。他们是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一样，越吸越上瘾。中国人认为的自由，是能够掌控自己的欲望，面对财色名利的诱惑如如不动，能够把持住自己。比如你在钱面前不动心，你对钱就自由了；别人拿美色来诱惑你，你面对女色能够不动心，你在色面前就自由了；如果你对名利不动心，那么在名利面前你就自由了，这才是真正的自由。所以为什么孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因为他已经看破了，已经把这些外在的财色名利放下了，那么这些东西就不足以成为控制他身心的枷锁了。中国人有句话“名缰利锁”，人们喜欢“名”，这个名就是一个缰绳，把自己缠了一道；人们喜欢利，这个“利”又是一个缰绳，又把自己缠了一道，经过层层地捆绑，就喘不过气来，怎么会不烦恼重重，压力很大呢？颜回为什么活得自在？因为这些财色名利，古人把它称为身外之物，连自己的身体都不能控制，对于这些身外之物，又怎么能控制得了？颜回明白这个道理，所以他把这些东西放下了，他就获得了真正的身心自由。所以如果你喜欢贪财，别人拿钱来贿赂你，你就得为人去办事，甚至冒着丢官的危险，钱财就成为诱饵，你就可能跳下深渊；如果你贪色，就有人给你送美色作为诱饵，诱惑你，你也会因为贪色而身败名裂，哪有自由可言？儒家常讲：“人到无求品自高”。如果你有求，你就会对人低三下四，哪有什么清高可言？所以，儒家的君子确实能够做到“人到无求品自高”。“进则兼济天下，退则独善其身”，无论是进还是退，都是随缘而已。有没有人用我？有人用我，我就兼济天下；没有人用我，也很好，就独善其身。所以，有求就没有放下，就会被这些所求之物束缚身心。像李白诗中所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”自己对名利没有放下，对权势没有放下，就要“摧眉折腰事权贵”。楚威王听说庄子很贤能，就派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他出任宰相。庄子笑着对楚国的使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是高贵的位置，但是您难道没有见过祭祀天地用的犀牛吗？喂养了它好几年，然后给它披上带有纹饰的绸缎，把它牵进太庙去做祭品，在这时候，它即使再想做一头独立的小猪，还能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚，我终身不愿意做官。这样可以使自己的心志愉快。”中国人给隐士也做了传记，为什么给隐士做传？因为这些隐士有一个特点，“与人无争，与世无求”。他们把财色名利都看得很淡，所以不愿意为这些事情所束缚。当然，还有一种人，他们连“品自高”的“品”都不求，把“我”完全放下，去帮助众生觉悟，这样的人就是更高境界的人。把“我”放下了，“我贪、我爱、我痴、我慢、我疑”自然就没有了。如果还有一个“我”，就会有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意等等。这个“我”实际上是不好放下的，相对于贪财色名利这些外在东西的人，儒家的一些君子已经把身外之物放下了，但是还有一个“品自高”。他并没有真正地放下“我”，还有一个“我的品”没有放下。而真正把“我”放下的人就是：看对方需要什么，大众需要什么、社会需要什么、民族需要什么、国家需要什么，那我的身体算什么？我的生命算什么？这些全都可以奉献出来，这就是更高境界。

“人不为己，天诛地灭。”很多人说，人不自私自利，天理都不容。拿着这句话，为自己的自私自利找借口。实际上，什么是“人不为己”？“古之学者为己，今之学者为人”，这句话出自《论语》。孔子说：古代的学者求学，目的是提升自己的道德学问，提升自己的境界，称为“为己之学”。现在的人求学是为了给别人看，让别人称赞自己有道德、有学问，是讲给别人炫耀的，是“为人之学。” “人不为己，天诛地灭”，意思是：一个人不着重提升自己的道德学问，提升自己的修养境界，会天诛地灭。因为会堕落，堕落之后，人都不配是人。“明哲保身”，这句话很多人误解：一个人不爱管闲事，该出口时不出口，犯颜直谏的时候不敢犯颜直谏，为了保自己的官位。实际上“既明且哲，以保其身”，是一个人在明白天道自然的基础上，谦虚守下，能够保全自身 。“顺天者昌，逆天者亡”、“得道者多助，失道者寡助”，这叫“明哲保身”。“七不出门，八不归家”，被很多人有种种的误解。实际上“七不出门”，是讲丈夫主外，要去赚钱养家糊口，创造经济收入，在出门之前，要准备好柴米油盐酱醋茶七种东西。“八不归家”，是出门在外犯了“孝悌忠信，礼义廉耻”八种德行，做了违背这八德之事，不好意思回来。是约束自己，不要犯不符合道德礼义的事。最明显的一句“女子无才便是德”。很多人说，女子，干嘛要那么高的学历？女子没有“才”是德。实际上观察历史，有很多才女是非常有才的，“才”是德。怎么理解这句话？易经谦卦六爻皆吉，谦卦的卦象是“地山谦”，本来高山是在平地之上，但在谦卦中，高山居于平地之下。寓意是虽然一个人有才有势，但是不居功自傲，宁愿在平地之下。要效法这种德行，谦虚守下。虽然很有才，才华横溢，甚至有权有势，但是不居功自傲，谦卑低调。像曾国藩一生“推功于上，让利于下”，把事情做好，功劳推给皇帝、领导；有利益，不能自己独贪、独占，要分给属下，这样无论是上级，还是下级，都会拥护。所以 “女子无才便是德” 里的“无”是动词。女子很有才，但是不自以为自己有才，仍然谦虚低下，这是真正的“女子无才便是德”的意思。“人定胜天”，现代很多人理解为：人一定能够战胜自然战胜天。实际上地震一来，人怎么战胜自然？稍微动一下，就受不了。“定”是什么意思？《大学》上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” “定”是心定下来的定，因戒得定，因定开慧，人定下来，才能超越天命。中国人即使骂人也骂得很文雅。像现在俗话说“王八蛋”，中国古人不会这么骂人，这句话是“忘八端”。古人讲八德“孝悌忠信，礼义廉耻”，称为八端。把这八个字“八德”给忘了，叫“忘八端”。现在很多人对传统文化的批判，是出于这样的原因。首先对传统文化的经文没有深入，戴着有色眼镜、先入为主的观念，去看待经文，把传统文化圣人的意思误解了，然后在误解的基础上批判传统文化，并不知道传统文化是什么。所以要批判圣贤的时候，要非常地小心谨慎，问问自己：真正理解圣贤人所说的话吗？圣人站在二十层，我们只是站在二层。不能理解圣人的意思，还要把圣人拉到二层，说圣人所认识的就是我认识的境界，是诬枉圣人。所以，我们要对传统文化要生起信心，生起信心的前提要深入经典，把传统文化回归它的本来面目，正确地解读。