教好子女上世纪八十年代，牙科医生爱德华家的小儿子迷上电影的艺术效果，说想拍电影。父亲爱德华没有把孩子的话当玩笑，而是买来一台手持摄像机，从繁忙的工作中抽出时间，和儿子合作拍了一部影片。10岁那年，孩子对编程产生兴趣。当时互联网刚刚兴起，爱德华也不甚了解，但仍陪着一起捣鼓。在爱德华的教育理念里，陪孩子成长，是再为重要不过的事。后来孩子考上了哈佛大学，创建了大名鼎鼎的社交网络Facebook。这个孩子就是马克·扎克伯格。孩子就像一张白纸，纸上写下什么，取决于父母。有位作家曾感叹：“父母和食物一样，都是有‘有效期’的，而且很短，只有十年。”但很多父母都无视这个有效期。在他们眼中，赚钱比孩子重要，事业比教养重要。为了工作，放弃陪伴孩子，他们说：“放心，家里有人带。”为了事业，不再亲自教导孩子，他们说：“放心，孩子长大后会明白的。”然而，很多事实证明，孩子的成长是不可逆的，教育孩子也只有一次机会。正如一位主持人曾这样提醒父母：“孩子的成长不可逆，等他攒够了失望对你失去信任时，你再想插手他的教育，喋喋不休地说教，他只会想：我需要你陪伴的时候，你一直说工作忙，要赚钱，等我长大了，你再来指手画脚，凭什么呢？”真正明智的父母，都懂得在教好孩子上下功夫，在他成长的道路上言传身教，这样才能教出身心健康、品学兼优的孩子。一个家庭最大的财富，不是父母事业做得有多成功，而是培养出一个善解人意、让父母省心的孩子。

“人心不足蛇吞象”，人性一大弱点就是“贪婪”。老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”贪婪是一切罪恶的根源，“贪”字近乎于“贫”，“婪”字近乎于“焚”。因果变化，贪求人世的便宜，那也定当会吃天道的亏。所谓：贪财而取危，贪权而取竭。人，只有知足常乐，才会永远富足；只有得于人道，才能不失于天道。贪人情的便宜，吃世故的亏我们常说，遇见熟人好办事，确实，现在是一个靠关系的时代。熟人熟事的，可以获得很多便利，但是，我们也总会忘记，在人情上占了便宜，那就需要加倍偿还。古代有两个学子，同窗数载，约好了一起上京赶考，没想到放榜后发现，一人中了秀才，另一人却落了榜。落榜之人不甘心，便想找同乡的一位官员给自己安排一个职位。果然，看在同乡情谊之上，那人为他谋得了一份出路。后来，落榜之人凭借自己的才干，备受上司的信赖，一步步高升。一日，同乡那位官员前来找他，也想为自己的孩子求得一份出路。因当日受到同乡的帮忙自己才有了今天，便应允了此事，谁知那孩子并不是一个安稳之人，处处惹事，欺压百姓，最后还犯下了杀人的大罪。后经查处，才发现这罪人是依仗他的官势去惹是生非，最后也导致他自己被罢了官职。而另一位秀才呢？为人刚正不阿，因此也获得了陛下的信赖。演员阿尔·帕西诺曾说：“人情，是开路的剑，也是自缚的茧。”吃人嘴软，拿人手短。你曾经欠下的每一笔人情债，都需要你透支去还。命里的每一份馈赠，其实都已经暗中标注好了价格，不是不报，时候未到罢了。还不如，清清白白做人，坦坦荡荡做事，潇洒一生，岂不更好。贪良心的便宜，吃人品的亏王阳明曾说：“良知者，心之本体”。用良心来思考，用人品来行事，才是一个人珍贵的品质。有一个故事，在某档求职节目中，一位嘉宾能力非常出众，评委们也都对他很青睐。然后主持人就问他：“在你的从业经历中，最能说明你销售能力的是哪一件事？”嘉宾自信又得意地回答道：“我在一家教育培训机构做销售时，成功向一位月薪两千的环卫工推销了一套五千多的情商课程。”此话一出，评委们纷纷灭了灯。其中一位老板毫不客气的说：“我并不怀疑你的能力，但我却不看好你的人品。”确实如此，可以昧着良心去骗取眼前利益的人，必然也在人品也会有缺失。《晋书》中也曾有一言：“积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。”好的人品需要经年累月去打造，但被摧毁只需要你做一件违背人品的事。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，不占良心的便宜，才能免吃人品的大亏。贪安逸的便宜，吃人生的亏洪应明说：“苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。”古往今来，太多人忍得过困苦，却捱不过清平。越是安逸便越是不思进取，以为就此躺平，便能纵享余生。然而这世间唯一不变的就是变化，眼下安逸也可能转瞬即逝。就像陈朝灭亡时，有一口井出了名，叫“胭脂井”，也被后人称为“辱井”。当时，陈后主陈叔宝在风雨飘摇中继位大统，在他的继位诏书中，有这样一句话：“无由自安供默，敢忘康济。”以此来表明自己治理国家的决心，但此后数年，并没有看到诏书中所说的励精图治，反而只有安于享乐，沉迷饮酒作诗，宠小人，远贤臣。后隋朝大军压境之时，更是把兵权交给了毫无领军本领的文官，国家灭亡，似乎成了既定的结局。亡国当夜，陈后主不顾大臣的劝阻带着两名爱妃躲入井中，后被隋军发现，从井中捞出时花容月色的妃子不小心将身上的胭脂落到了井栏上，“胭脂井”也由此出名。倘若陈后主能够如诏书中所说，好好治理国家，纵使后来结局已定，那也尚有余力一拼。居安思危，思则有备，备则无患，一味的贪求安逸，必然是要吃亏的。贪生活的便宜，吃贫穷的亏《菜根谭》中说：“不求非分之福，不贪无故之获。”我们常说，福祸相依，但是贪求便宜，并是不意味着真的便宜。曾有两个人死后到了仙府，准备投胎，仙人问他们：“现在有两种选择，一个是努力为人做事，一个是大家给他吃的用的。你们选哪种？”选择前者的人，投胎后就做了官，一生都在为民做事。选择后者的人，投胎后却成为了乞丐，乞讨一生，颠沛流离。是啊，贪生活的便宜，生活也定会给予相等的所得，就像天上其实从来不会掉下来不要钱的馅饼，如果真的有，那肯定需要你在某一方面付出些什么。贪求过多，是祸，与其贪生活的便宜，不如老老实实做事，本本分分做人，最后才可能拥有更多的财富。胡雪岩说：“世上诸事，都有两面，这一面占了便宜，那一面就要吃亏。”万事万物都讲究因果，有舍有得，有贪有丢，才是人生常态，正如这一面占了便宜，另一面就要吃亏。舍良心的便宜，是人品；舍人情的便宜，是成熟；舍生活的便宜，是富裕；舍安逸的便宜，是智慧。愿各位都能，循着人道做事，顺着天道做人。身无事端，心无愧惧，一辈子才能活得轻松快活。

我们的生活中，常有这样一种人。你按自己的兴趣选择专业，他自作高明断定这个专业没前途；你致力于干一番事业，他以过来人自居教导你一定要先成家后立业；你生完孩子想回归职场，他凭自己的经验告诉你，女人就该在家带孩子……如此这般强行为他人点灯的行为，看似聪明，实则很傻。有时候，自以为是的好心，对别人而言却不一定是好事。毕竟人和人之间，无论是成长经历，还是现实处境都不尽相同，任何人都无法为别人的人生负责，也没有权利替别人的人生做主。真正通透的人，早已懂得管好自己，不渡他人。01你的标准答案，未必是别人的最优解。董宇辉在直播间里，曾说起过比自己小三岁的弟弟，言语间尽是悔意。弟弟本来在老家一家国企工作，比较轻松，但赚得不算多。在董宇辉看来，弟弟安于现状，不思进取，于是就极力劝说弟弟辞职，去大城市打拼寻求提升。弟弟如他所愿，辞职后先去了上海又到了深圳，辗转两年多，每天都工作到凌晨，却没有赚到多少钱。最后连房租都交不起，养活不了自己，无奈只能又回到老家。对于这件事情，董宇辉现在提起来仍很自责，甚至很长一段时间不敢与弟弟联系，就怕他反应过来，想起是自己害他丢掉了原本自在的生活。讲到这里，董宇辉说：“不要轻易给别人建议，我们偏颇、狭隘、片面的人生经验，其实不足以去指导别人的人生。”现实中，不少人都习惯对别人的生活指手画脚。想起主持人何炅曾经在节目里答过一道测试题：“当你发现一道很好吃的菜时，你会直接夹给朋友，还是会口头推荐，让他自己做决定？”大家都以为以他的热情和周到，会选择直接将菜夹到别人的盘子里，却没想到，他选择了后者。他解释说：“因为我不知道我喜欢的，别人喜不喜欢，我也不知道适合我的到底适不适合他，所以我只作推荐，最终吃不吃这道菜取决于他自己。”这个世界上，每个人都有自己的生活态度和行事方式。别人的幸福，你未必懂得；他人的苦衷，你也未必全知。我们的经验和已知，很多时候还不足以去判断别人的人生。你认为的无用，可能正是别人的热爱所在；你觉得浪费时间的事，或许别人乐此不疲；你以为好的生活，并不一定是别人想要的……要知道，你认定的标准答案，可以是别人的参考答案，但绝非是别人必选的最优解。恰如尹烨在做客《圆桌派》时所说的一句话：“地球的美丽，是因为它没有放弃每一种色彩。成功没有唯一的标准，人生本该百花齐放。”02再好的关系，也会毁于好为人师。我有一位亲戚，在步入中年后，俨然成了一个无所不知的“人生导师”，喜欢给别人指点人生。别人的事，小到穿衣吃饭，大到就业择偶，他样样都要插上一脚。他自诩“过来人”对年轻一辈进行说教，仿佛只要人家听他的，事情就会得以圆满，人生就能开挂一样。可凡事过了头，就变味了。那些经常被他指点的亲友，非但没人感激他，反而一个个都开始和他保持距离。他委屈地和妻子说：“我都是为了他们好，怎么反倒里外不是人了？”妻子一语中的：“就因为你好为人师，不怪别人。”相信没有人会喜欢这样的人，但现实中，这样的人却不在少数。他们可能是我们的父母、爱人，也可能是亲朋好友，越是关系亲密的人之间，越容易出现。好为人师者的潜意识里，执着于自己的“真理”，桎梏于自己的认知，沉浸在自己的世界里。总是自以为比别人强，喜欢通过指点他人来彰显自己的优越感。殊不知，暴露的都是自己的个人底色。作家埃尔文·斯特里马特说：“只有在别人求助于我时，我才会提供一些建议。即使如此，我也是慎之又慎，因为经验如旧衣，对别人很少是合身的。”生活中，手伸得太长，管得过宽了，结果往往是：把易事管成了难事，把好事管成了烦事，把乐事管成了苦事。好的关系，从来不是管出来的。成年人的世界里，即使关系再好，若对方没有主动寻求帮助，就不应该强行为他人点灯。如果不给对方留有自行斟酌的余地，长此以往，对彼此都是一种消耗，最终只会冷了关系，寒了人心。若真心为人好，戒掉好为人师，才是对一段关系最好的保护，也是最令人舒适的社交状态。03发自己的光就好，不要强行为别人点灯。电影《遗愿清单》中，有一个让人感触颇深的片段。卡特为了帮好友爱德华和女儿解开心结，自作主张，串通司机安排了爱德华和女儿的会面。当司机把车停在女儿家门口时，爱德华察觉了，瞬间勃然大怒：“不要以为我把自己的事告诉你，你就可以随便替我做主！”接着，两个好朋友为此大吵一架，不欢而散。其实，卡特的出发点无可厚非，但错就错在，他不该替好友做决定。常听人说，这世上只有三件事：老天的事，别人的事，自己的事。世人的烦恼，往往就在于忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天爷的事。殊不知，老天的事，任谁也决定不了；别人的事，我们无权去干涉；唯有管好自己的事。《奇葩说》中，一位嘉宾说自己有过一段特别纠结、苦闷的日子，因为她总是想让身边的人都以自己的标准行事。直到因此得罪不少人，吃过很多亏，她才逐渐明白，管好自己，比管教他人重要。的确，一个人的精力是有限的，如果把时间都花在了别人身上，难免就少有精力做好自己。倒不如把关注别人的心思，用来管好自己，行所当行，才是对自己的人生负责，也是对他人最大的善意。心理学家荣格曾说：“你不要有试图改变别人的念头，你能做的就是像太阳一样，只管发出你的光和你的热。”每一个在黑暗中摸索前进的人，最渴望的也许不是灯，而是灯塔。天地很大，活法很多，既然承担不了别人的人生因果，不如学会不再强行为别人点灯。正所谓，若无闲事挂心头，便是人间好时节。04很喜欢马克·李维在《偷影子的人》中的一句话：“你不能干涉别人的生活，就算是为了对方好，因为这是他的人生。”这世间，本就是各人下各人的雪，各人有各人的隐晦与皎洁。成年人最大的清醒莫过于：尊重别人的三观，不随意评价他人的人生价值；远观别人的生活，不横加指点他人的生活方式；欣赏别人的个性，不轻易定义他人的生命质量。人活着，发自己的光就好，永远不要强行为别人点灯。

俭则约，俭生廉，俭为立身之德“静以修身，俭以养德。”俭之为德，由来已久。上古尧舜之时，就对节俭的作用给予高度肯定。相传虞舜曾称赞夏禹：“克勤于邦，克俭于家。”大禹为治水“三过家门而不入”，吃粗米饭，喝野菜汤，穿短打布衣，住茅草屋，为后人所称道。春秋战国百家争鸣，在生活观念上却几乎一致“尚俭”。老子说：“我有三宝。持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”他认为，节俭自持，是富裕安康的前提条件之一。孔子讲究礼仪，但是强调以节俭为本，“礼，与其奢也，宁俭。”墨家更进一步地提出为人为政都要节用：“圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。”还提出了适度消费的理念，倡导在衣食住行中加以贯彻。优秀的品质总是如影随形。节俭往往会催生廉洁，而廉洁亦会提高威望。为官者把俭朴和廉洁的关系理清楚了，节欲戒奢，戒奢从俭，以俭养廉，也就掌握了“修身、齐家、治国、平天下”的法宝。因此古时官吏的升迁考核，常将能否“节俭”作为一项基本内容。成由俭，败由奢，俭关乎长治久安在古人看来，节俭不仅是个人生活中的美德，更应上升到治国理政的高度去看待。一个国家和民族若失了勤俭，沉溺于奢靡享受，自然会衰退了务实、开拓、变革的精神。开国之君，创业艰难，懂得勤俭兴邦。后代子孙生长于富贵之时，如何能做到节俭如初？宋朝建立了一套制度来约束宫中花费。有一次，赵匡胤命文思院工匠制造一只蒸笼，却很久没有送来。他责问原因，侍从解释说：按照规定，这事要先经过尚书省，尚书省下达到工部，工部再到文思院，文思院拿出制作预算，再反过来逐级上奏，得到批准，才可以正式制造，所以需要些日子。赵匡胤一听，不悦：“一只蒸笼还不是想买就买，怎么还要这个批、那个审的？”宰相赵普解释：“这个规矩，并非为限制陛下，而是为陛下子孙所设的。假如后代子孙生长于富贵，不知道创业艰辛，很可能今天要这个，明天干那个，铺张浪费。有了制度规矩，他们的欲望就会受到限制。”赵匡胤连声称赞这是好规矩。然而，北宋的第八位皇帝宋徽宗即位后，开始几年还励精图治，可身边总有人天天鼓吹“岁月能几何，岂可徒自劳苦”的腐朽堕落人生观，宋徽宗听了声声入耳深信不疑，生活愈发奢靡起来。他最宠信重用的将相大臣，也几乎个个都是挥金如土的高手。重臣蔡京生性好客贪吃，经常大摆宴席，有一次请僚属吃饭，光蟹黄馒头一项就花掉一千三百余贯钱。他家仅厨师就数十上百人，内部分工极细，有人专做包子，有人专门切葱丝。沉于奢，施暴政，必将百姓置于与自己完全对立的地位，当百姓再也无法忍受之时，就是统治者的覆亡之日。北宋百姓喊出“打破筒（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界”的呼声，在两浙、黄淮等地爆发了声势浩大的起义，严重动摇了统治根基，使北宋政权在金兵来侵时不堪一击，轰然覆亡。历史需要常常回看。包括吃喝浪费在内的奢靡之风给每个时代都造成了不同程度的负面影响，有的国破，有的家亡，有的殒身，更重要的是形成了不良社会风气，贻害深远。无数事例也证明，反对浪费，推崇节俭，必定会提升人民的精神状态，促进吏治清明、社会向上与国家兴盛。正所谓“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”俭与奢的影响，在“百善俱兴”和“百恶俱纵”中体现得淋漓尽致。勤俭这个传家宝，什么时候都不能丢。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。正所谓：人勤，可发家；人奢，富不长。唯有保持勤俭，才能知足常乐，安稳一生。

一篇题为《握住自己快乐的钥匙》的文章中写到：一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但是我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。有一位女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。她把快乐的钥匙放在了先生的手里。有一位妈妈说，我的孩子不听话，叫我很生气。她把钥匙又交到了孩子的手里。有一位婆婆说，我的媳妇很不孝顺，我可真命苦。她把钥匙又交到了媳妇的手中。有一位年轻人从文具店里走出来说，那位老板服务态度恶劣，都把我给气炸了。他又把钥匙交到了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来掌控他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是一个受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。他的情绪稳定，为自己负责。和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。那么你的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧。这篇文章就是让我们要握住自己快乐的钥匙，做自己情绪的主人，不要因为外界环境和其他的人或事物影响了自己应有的快乐心情。每个故事其实都在为我们启示一个道理，那就是希望我们能够在生活中掌握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人，学会一种积极的思维方式。那么如何在生活中运用积极的心态，从而掌握“选择的自由”，把快乐握在自己手中呢？有一个故事叫“秀才的梦”，给了我们很大的启发。有个秀才参加科举考试，前两年都没有考中。所谓日有所思，夜有所梦，第三年考期将近时，他做了三个奇怪的梦。他觉得这三个梦都和自己的赶考有关，于是就找他的丈母娘去解梦。他的丈母娘恰好不在家，只有小姨子在，于是在小姨子的逼问下，他把这三个梦说给了小姨子听。他说，我第一个梦，梦见了白菜种在墙头上。小姨子说，植物要有根才能枝繁叶茂，可是你这个白菜种得那么高，它没有根怎么长得好呢？这不是“没戏”吗？意思说你去赶考，去也是白去，没多大希望。秀才听了就很失望，但是他还抱着希望把第二个说给小姨子听。第二个梦，他站在雨里穿着蓑衣，还打着一把伞。小姨子说，这不是很明显吗？下雨天你穿着蓑衣就够了，你又举了一把伞，这不是“多此一举”吗？秀才越听越沮丧，但还是把第三个梦说给了小姨子。他说第三个梦，梦到了他的棺材挂到了门前的树上，小姨子听了说，这不是更明显了吗？你看看你的棺材都挂到树上去了，这不是“死无葬身之地”吗？这三个梦一个比一个差，秀才听了就非常沮丧地往回走，恰巧在路上碰到了丈母娘。丈母娘问他发生了什么事，他就把刚才的经过说了一遍。丈母娘说要解梦还得找我，你小姨子都是在看表面，我再重新给你解解。她说，白菜种在墙头上，种得这么高，这不是“高种”（与“高中”谐音）吗？意思是说你去赶考肯定能高中头名。秀才一听精神一振，迫不及待地把第二个梦和第三个梦也讲给了丈母娘。丈母娘说穿着蓑衣是够了，你又打了一把伞，这不是“双保险”吗？而第三个梦，丈母娘说，这就更好了，她说你看看，这个棺材都挂到树上面去了，这不是“高棺（官）悬挂”吗？意思是说，你去赶考，不仅仅能够获得头名，还能够获得一官半职，衣锦还乡呢！听了这样的话，秀才非常有信心，第二天去赶考，果然是高中头名。其实，秀才就是受到了岳母给他的积极暗示，从而保持了良好的心态。而一个良好的心态，很可能会在你处理问题的过程中起到至关重要的作用。打个比方讲，桌子上放着半杯水，积极的人看到它是半满的，所以很开心：“我还有半杯水可喝呢！”消极的人看到它却是半空的，所以就很沮丧：“唉，只剩下半杯水了！”同样是半杯水，因为人们看待它的角度不同，所产生的感受也就不一样。从这半杯水的启示中，我们学到的是一种积极的思维方式，不论在生活中遇到怎样的困难，我们都应该始终保持一种“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的心理状态。

孔子说：“君子爱财，取之有道。”财富是人人向往的，但如果不是用“道”的方式获得，君子是不会接受的。财有“吉财”与“凶财”之分，只有“古财”才能给自己带来真正的快乐和幸福，而“凶财”最终只能给自己和家人带来灭顶之灾。在获取财富的道路上，我们究竟该怎么走呢？理财致富的秘诀在哪里？在中国古代，即使没有读过圣贤书的普通百姓，也都知道财分两种。一种是吉财，就是我们通过自己的聪明智慧，奉公守法下获得的钱财，这种财给我们带来的是吉祥如意、幸福美满。另一种财叫凶财，就是通过不正当的手段获得的不义之财。它给我们带来的不是幸福如意，而是不尽的凶灾。所以，不义之财，送给别人，别人都不敢要，因为他们知道后果不好。在道家的劝善书《太上感应篇》中也做了这样一个比喻：“取非义之财者，比如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同吃有毒的肉，喝有毒的酒（“漏脯”，屋檐漏下的雨水滴在干肉上，古人认为时间久了这个肉就有毒；“鸩酒”，即有毒的酒），用它们来止息自己的饥渴，不仅达不到预期的目的，反而会给自己招来杀身之祸。点击输入图片描述（最多30字）民国期间，曾国藩的外孙聂云台先生出任上海总商会的会长。因为他是曾国藩的外孙，又是商会的会长，所以他和一些权贵的后代子孙交往很多。耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形后，他非常感慨，就把这些案例全都记录下来，写了一本叫《保富法》的书。这本书特别值得我们一读。它提醒我们，赚钱容易，发财致富不难，贪财也不难，但是要保持富贵达到三代以上，那可就难上加难了。他用历史事实和身边的案例向我们证明了“货悖而入者，亦悖而出”的规律。古人提醒我们，“立名于一世，失之仅顷刻”。很多人从小学到初中，到高中，到大学，到研究生，到工作岗位，这一路走来，付出了很多艰辛的努力，过五关斩六将，终于有了一个好的位置，可以让父母安心，让家人骄傲。但是，如果在诱惑面前把持不住自己，做出了错误的选择，那么之前所有的努力都会前功尽弃，付诸东流。那是顷刻之间的事。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑，要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，如“十目所视，十手所指”，这样才不至于利令智昏，欲令智迷。至于“利”，凡是有利于自己的条件和环境，很多人都会去谋求。古人告诉我们，要“见利思义”“见得思义”，在利益面前，首先要考虑它是否符合道义。不符合道义的，即使别人送给你，你也不能要。对财色名利的贪恋，会让自己步入危险的境地。春秋战国的时候，鲁国的宰相公仪休不仅廉洁奉公，不与民争利，而且对属下要求很严格。但他有一个嗜好，就是特别喜欢吃鱼。有人投其所好，送给他一些上好的鱼，他看了看，就派人送了回去。送鱼的人感到奇怪，说，我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，为什么您不接受，又给送回来了呢？公仪休的回答非常有味道。他说：“正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼。为什么呢？我爱吃鱼，我是宰相，我也买得起，我自己去买不就好了吗？如果我今天接受了您的鱼，养成了爱贪爱占的毛病，结果越贪越多，有一天因为贪污受贿被关进了监狱，请问，那时我还能吃得到鱼吗？还有人会再送鱼给我吗？正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼啊。”点击输入图片描述（最多30字）《群书治要》中这样的历史故事非常多，发人深省，它让我们从这些历史故事中受到警示，知道什么是正确的抉择。我们学习历史，就是要学习和汲取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自立。《大学》中说，“德者本也，财者末也”。一个人的财富、名声、地位，都是枝叶花果，其根本在他内在的德行，所以古人说“厚德载物”。没有深厚的德行，给你再高的位置、再多的财富，也必然会招来灾祸，因为你承载不动。 《大学》所说的“财聚则民散，财散则民聚”，意思是钱赚到手了，你把它散出去，换得的是民心，人心都向着你。如果你把钱赚来了，都聚集在自己的手中不肯散财，那么民心都背离，人民也会离你而去。古诗云“千金散去还复来”，这个钱，你从左手散出去了，用来做慈善事业，照顾那些需要照顾的人，结果右手又把钱赚回来了。在我国，很多供财神的人都喜欢供文财神范蠡，为什么呢？中国古人供奉范蠡，其实不是迷信，而是一种教育，是从供奉的这个人的身上学到一种致富方法，学到一种品质。范蠡本来是越王勾践手下的一名谋士，他曾经协助勾践打败吴国收复失地。但是，在庆功的时候范蠡发现，勾践是可以共患难、不可以同富贵的人。传说他带着西施趁着月色逃离了越国，来到了当时的齐国。从此之后，他隐姓埋名，开始做生意，很快就赚了一笔钱。钱赚来之后，他没有用来过骄奢淫逸的生活，反而把这些钱全都散了出去，帮助那些穷亲戚、旧邻居和需要帮助的人。然后他又从小本生意做起，赚了一笔钱后，他又像上次一样把钱全都散了出去，如此往复做了三次。所以，历史上有“三聚财三散财”之称。 范蠡这个故事告诉我们，要舍得。“舍得舍得，不舍就不得，小舍就小得，大舍就大得。点击输入图片描述（最多30字）”如果这个财富是你的，你舍都舍不掉。不要把赚得的钱用于竞奢斗富，骄奢淫逸，而是用于帮助那些需要帮助的人。现在世界500强企业的平均寿命是多少年？是40到50年。中国大企业的平均寿命是7到8年，小企业的寿命就更短，是2到9年。所以，企业界有一句话：“江山代有人才出，各领风骚三两年。”为什么企业不能够持续发展呢？原因很复杂，但其中或许是没有按照经典来做事。《大学》告诉我们：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。‘’按照这一句话来做事，企业或许有可能长久发展，立于不败之地，我们要做事业，首先应该具备什么条件呢？很多说是钱钱是需要的，但是如果一个人有钱而无得百万亿万的家产，也会被她败掉，所以德者本也，财者末也，讲座企业首先要具备深厚的德行，你自己有德行所感召的才是好的人才。才适合你志同道合的人才，而不是为了名利而来的。没有德 的人在你这儿也待不了，因为“同声相应，同气相求”。“有人此有土”，你自己有德行，感召来的人也是和你一样有德行的人。 这些人志同道合，同心协力，就会有土。在农业社会，土就是资源的意思， 是增长财富的资源。在现代社会，土则包括市场营销能力、人力资源、各种 技术等。人才多了，就有各种各样的资源和能力。大家众志成城，把自已的 能力都发挥出来了，各种资源也得到充分的利用，就自然会创造财富。这就 叫“有土此有财”。财富创造出来之后，用在哪里至关重要。这时一定要注意 “德日进，过日少”，就是使自已的德行不断提升，使自已的过失不断减少。所以，要回馈员工，让员工的付出得到肯定，让他们觉得在这样个企业工 作，非常荣耀，非常有前途、有发展；要回馈消费者，让消费者用最少的付 出获得最好的服务、最有质量的产品，成为你的回头客；还要回馈社会，即 取之于社会，用之于社会，向国家纳税，做慈善事业等。这样，企业的社会 地位就会越来越高，从而形成良性循环。企业就会逐渐发展壮大，立于不败 之地。这就叫“有财此有用”。财用在何处，的确非常重要。

风水是我国历史悠久的相地之术，人们对生活和工作的居住地或者埋葬的环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的，原本的核心思想是人与大自然和谐相处，但在长久的演变过程中，却被涂上了一层厚厚的迷信色彩，至今迷惑着许多人。那么，什么是真正的“风水”？真正的“风水”又在哪里？现在很多人对传统文化感兴趣，但是，很多人学习传统文化时走上了迷信之路，喜欢找人看一看风水，调一调办公室的座位朝向。当然，不能说风水是没有道理的，但这些都是枝节，真正的“风水”在哪里呢？这需要熟读经典，才不会上当受骗。《群书治要》记载，鲁国的国君来向孔子请教，问他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信不可信呢？”孔老夫子没有正面回答他，而是说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？第一，“夫损人而自益，身之不祥也”，也就是常说的损人利己。其实损害别人根本不会对自己有利，帮助别人才会真正利于自己。损害别人，别人会怀恨在心，一有机会就打击报复，也有可能给自己招来杀身之祸。这是个人的不吉。第二，“弃老而取幼，家之不祥也”。很多人把老人抛弃不管，不赡养、不照顾，甚至打爹骂娘，把所有的关爱放在孩子的身上，结果把小孩子惯成了“小公主”“小皇帝”。家没有了后继的人才，就一定会破败，这是家庭的不吉祥。第三，“释贤而任不肖，国之不祥也”。疏远且不任用贤德的人，任用的都是不贤德之人，这是国家的不吉祥。第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。年老的人不愿意教，年幼的人没有好学的心，这是社会风气的不吉祥。第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人都隐居起来了，愚者、不肖者占据了领导岗位，专权跋扈，这是天下的不吉祥。中国古代的读书人都有报国的志向，是“穷则独善其身，达则兼善天下”。为什么会隐居呢？因为政治很昏暗，官场很腐败，真正有德行、有才学的人不被认可，被排挤了，他有才华也施展不出，就隐居起来了。这个故事告诉我们：“福田靠心耕，一切福田不离方寸。”什么叫方寸呢？就是这颗心。古人说：“福人居福地，福地福人居。”一个地方即使“风水”很好，一个没有德行的人去住上一段时间，好的“风水”也会被他破坏了。而“风水”好的地方，是有福德的人居住的结果。所以，看“风水”不是最重要的，最重要的是提升自己的道德修养，把自己变成一个有德行的人。“福田靠心耕。”我们把一个人的福分比作一块田地，这块田地怎么耕种？靠自己的心来耕种。那么以什么心来耕种，田地的回报才会特别丰厚呢？古人告诉我们，有三种田是回报最丰厚的。也就是说，一个人的前途从三个方面来看就知道了。第一，看他是不是知恩报恩；第二，看他是不是有恭敬之心；第三，看他是不是有悲悯同情之心。首先，我们来看恩田。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途就是光明的。中国人特别强调孝敬父母，原因何在呢？因为父母养育儿女的恩德是无人可比的，父母对儿女的付出无私无求，而且无微不至。这么大的养育之恩，当然应该记在心上去报答。所以，《孝经》上说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”比如我们逢年过节都想着要去送礼，但是给谁的礼物想得最周全呢？给谁的礼物特别用心去准备，生怕人家不高兴、不满意，不符合人家的需要呢？答案是给领导、生意合作伙伴的礼物，给有利于我们的人的礼物。从恩义的角度来看，对我们恩德最大的是父母，我们应该对给父母的礼物最用心，比如大学放假回家的时候，首先想到给谁买礼物呢？那个时候我们很单纯，没有受社会上的功利思的的污染，首先想到给父母买礼物，然后给兄弟姐妹买礼物，这是自然面然的但是随着我们的成长，受社会功利主义的影响越来越深，逢年过节，我们物看去送礼，用心周到地准备给领导、生意合作伙伴的礼物，却忽略了父母，这镜是悖德悖礼的现象。再比如，下班之后领导说：“我们要去见一个重要的客人。称不要回家吃晚饭了，跟我去接待一下吧！”我们是什么样的态度呢？我们常常是兴高采烈、受宠若惊地跟着领导去了。但是如果我们的父母说：“哎呀，我们家都已经缺这个缺那个了，好久没有去超市买东西了，你能不能陪我去趟超市？”我们是怎么回答的？我们会很不耐烦地说：“我哪有时间？我还有很多事要忙，你就和你那老朋友一起去好了！”下面我们来看敬田，就是对别人有恭敬之心。《论语》中有句话：“四海之内，皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是结果，原因在哪里？“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”这是孔子的弟子子夏说的。一个人无论走到哪里，对每一个人都很恭敬，彬彬有礼，为人处世、待人接物没有什么过失，能够看到对方的需要，为对方着想，这样的人走到哪里，哪里都有自己的兄弟姐妹。现在的年轻人和别人相处一个月，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，出现了很多的矛盾。原因就是，在家的时候他是小公主、小皇帝，所有的家人都要看到她／他的需要，在意她／他的感受。而当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，如果不出现矛盾纷争，就不正常了。有的人肩不能挑担，手不能提篮，没有责任感，也不能够承担责任，还好高骛远、妄自尊大，这样的人走到哪里都不会受欢迎。为什么呢？因为他总是看不到别人的需要，不会为对方着想。孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。老子,道家的创始人，他也提出了“处柔守慈”的处世原则。一个人有恭敬之心，有仁爱之心，就会“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。你对别人有恭敬之心，别人对你也回报以恭敬这样,无论走到哪里,都会事事如意。接着就是悲田。悲田就是对人要有恻隐之心，要有同情心。这里的“悲”就是拔人于苦的意思。看到他人处于痛苦之中，我们要发自内心地同情他人，而且做一些事情来帮助他人摆脱痛苦。孟子也说：“恻隐之心，仁之端也。”同情心、恻隐之心是仁爱的开端。从被新加坡人视为“国宝”的许哲女士身上，我们能够看到一个有同情心的人过得多么幸福快乐。许哲小时候看到了她母亲所做的一件事，这件事奠定了她一生为人处世、待人接物的原则，那就是要去帮助别人。有一天，她母亲准备了一桌很丰盛的饭菜，正当全家人要吃饭时，门外响起了敲门声。她母亲放下碗筷打开门，看到了一群衣衫褴褛、面有饥色的人。这些人好像好几天都没有吃饭了。他们向她母亲哀求，要讨一点饭菜吃。看到这样的情景，母亲二话不说，转过身来把桌子上所有的饭菜都端给这些人吃。当母亲看到这些人脸上露出笑容，有了能够吃一顿饱饭的那种满足感时，极为欣慰。这给许哲女士留下了很深的印象，从此她就下定决心，自己一生要去做帮助别人的事。后来，她去了南美洲的巴拉圭，无私无求地照顾那里的人。她母亲九十多岁时，给她打电话说：“你要照顾别人、帮助别人，在哪儿都可以。现在我年纪大了，也需要你的照顾了。”她接到母亲的电话后，就回到了新加坡照顾她的母亲，直到母亲过世。她回到新加坡之后，在很多人的支持下办了几十所养老院。每一所养老院办好以后，她就默默地退出来，把这些养老院交给别人管理。她还默默地照顾了很多八九十岁的老人，这些人其实比她年纪还小，但是生活贫苦，也没有人照顾。她身体健康，所以经常给他们送食物等，照顾他们的生活。她很少给自己买新衣服，而是从垃圾箱里捡回来衣服洗干净就穿。她这样做，一方面是出于节俭，另一方面也是从照顾的对象的心理出发，为他们着想，因为她所照顾的这些人都是很贫苦的人，如果她自己穿得很好，比如穿了一件旗袍，又戴了一条金项链，然后说，我给你们送食物来了，这些接受照顾的人会觉得心理上有距离，像被人施舍一样。即使是去帮助别人，她也是从被帮助者的心理感受出发，考虑到他们的需要。有记者问她：“你长寿的秘诀是什么？为什么活到一百多岁还能够身体健康、无忧无虑呢？”她说：“我最大的快乐，就是看到我所关心、帮助的人的脸上露出了笑容，我也为这种笑容所感染，所以整天很开心，没有烦恼。”许哲女士的这种感受说明了帮助别人就是帮助自己。在帮助别人的过程中，我们释放了自己的压力，获得了自己的快乐并得到成长。有两个词语特别值得我们学习。第一个是助人为乐。帮助别人不是为了快乐，它本身就是一件很快乐的事。第二个是知足常乐。如果一个人不知足，他永远都快乐不起来。所以俗话说：“人生解知足,烦恼一时除。”这两点做好了，人生就会幸福美满。

《周易》代表了中国人的智慧，其最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，一切事物无不处在不断运动变化的过程中，此消彼长，此长彼消。无论是自然界的四季交替，无论是王朝的盛衰更迭，也无论是人生的浮沉起伏，均逃不出这个规律。《周易》，也被称为《易经》，是群经之首。《周易》中有一句话，叫“一阴一阳之谓道”。大家感觉阴阳很玄虚，但其实可以从自然界的现象中观察到阴和阳。比如，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。这些自然界现象，都是一盈一虚，一消一长。我们用这个道理来观察人世间的变化，是不是也是如此呢？比如人心的一忧一喜，人事的一治一乱，也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。所以，古人常用太极图来表示阴阳变化的规律。太极图的半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界线，如果过了这个界线，就意味着阴阳失去了平衡。失去平衡就会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”。也就是说，物极必反，盛极必衰，消极必长。中国人经常说的“富不过三代”，其实体现的也是这个道理。“富不过三代”，它的根本原因在哪里呢？第一代创业的人往往都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了基业。到了第二代，条件好了，但是还能够耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大。但是到了第三代，他们一出生就过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不但没有体会到祖辈父辈创业的艰难，不知道克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费。久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦打下的基业败坏光了。所以，“富不过三代”是必然的结果。在当代社会，“富不过三代”甚至变成了“富不过两代”“富不过当代”，其原因也在于缺少伦理道德方面的教育。古人说“国有国法，家有家规”。但请问，现在还用家规来教导子女的人有多少？所以孩子教育不好，是有原因的。当然也有因重视教育而超过三代的家族。“一阴一阳之谓道”这个规律，曾国藩体会得最深刻。曾国藩是“晚清四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，但是他在官位二十多年，从来没有在省里为自己买过一亩田地、建过一所房屋。他还对军中的僚属宣誓说，不取军中一钱寄回家中。有的人直摇头，说“根本不可能”。最根本的原因，是这类人对自己丧失了信心，没有了自信心。我们自己真的做到不取公家的一文钱挪作私用了吗？我们自己都做不到，怎么相信曾国藩就能做到？其实我们和曾国藩的区别也不是很大，特别是我们的智商可能还比曾国藩高，有一个例子就足以说明这一点。曾国藩小时候读书特别用功，有一天他在背一段经典，结果翻来覆去就是背不下来。这个时候天色已经有点暗了，家里来了一个小偷，他就趴在房顶上听曾国藩背书。曾国藩不上床睡觉，小偷就没有机会入室行窃。这个小偷等得有点儿不耐烦了，他跳进房里，把曾国藩所背诵的那一段经典，从头到尾一字不差地背了一遍，然后就扬长而去了。这说明了什么呢？说明曾国藩小时候并不是很聪明，记忆力也不是很好。但是为什么后来他有那么大的成就呢？他和我们的区别在哪里呢？区别在于他特别诚敬、勤俭，对古圣先贤的教诲深信不疑。他一生的成就，很大程度上得益于熟读圣贤经典。这也是我们和曾国藩的区别所在。曾国藩在他的家书中这样写道：“家败，离不开一个奢字。人败，离不开一个逸字。讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭、家族、企业、政党、乃至一个国家，其破败的原因是什么呢？那是因为生活过分奢侈、浪费，以至于入不敷出。也就是说，家中再有钱，家财万贯，也抵不上一个“败家子儿”的破败，因为他要吃好的、穿名牌，还有很多不良嗜好，如赌博、喝酒、好色等等。人败离不开一个逸字。假如一个人以前都是走上坡路，步步高升、平步青云，突然转折了，开始走下坡路了，请问这个转折点何在呢？什么时候认为自已奋斗得差不多了，该享受一下人生了，这时候人生的转折点就出现了。有的人是上了大学之后，觉得自己奋斗得差不多了，开始吃喝玩乐；有的人是在有一份好的工作后，开始吃喝玩乐；还有的人是在获得了一官半职后，开始享受人生。所以，什么时候过上过分安逸、不思进取的生活，什么时候人生的转折点就出现。而一个人讨人厌、不讨人喜欢，走到哪里都不受欢迎，就是因为一个“骄”字，即自以为是、妄自尊大，不把别人放在眼里。《周易》有六十四卦，每一卦都有六爻，人们就是根据爻辞的吉凶，判断事情的发展前景。在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。而谦卦的卦象，是地山谦。什么意思呢？高山都是在平地之上的，但在谦卦之中，高山宁愿居于平地之下。《尚书》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”意思是说，谦虚使人受益，骄满给自己带来损失，这是自然的规律。这是因为，一旦一个人有了骄满之心，觉得自己比别人强，就很难有好学的品质，他的人生也就很难有进步了，而谦虚使自己受益。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”如果你有一颗恭敬礼让之心、仁爱之心，那么别人也会以恭敬仁爱之心回报你。中国人有句话说，多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。那么靠什么去赢得更多的朋友？正如古圣先贤告诉我们的，要靠自己的真诚恭敬之心。古圣先贤让我们去做怎样的事、培养怎样的美德，并不是对人的一种要求、束缚，也不是他们拍脑袋拍出来的，而是在观察天地之道的基础上提出来的趋吉避凶的规律。所以《易经》中说，古代的圣贤上观天象下察地理，得出了关于世间一切事物产生、发展和变化的规律。我们把这个自然的规律称为“道”。中国人经常问：“你知道了吗？”实际上就是你知“道”了吗？很多人说“我知道了”，其实并不知“道”。这是因为，如果我们真正知道了“道”，按照自然规律去做，我们的生活一定是幸福美满的，事业一定是成功的，社会一定是和谐的，国家也一定是安定的。所以，孟子也说“得道者多助，失道者寡助”。《说文解字》给“德”下了一个定义：“外得于人，内得于己”。意思是说，“德”和“获得”的“得”是相通的。我们经常说“得道之人”，儒家所说的圣人，道家所说的真人，都是“得道之人”的代名词。而“得道之人”所表现出的品质，我们就称为“有德”。所以说“德者，得也”。那么怎么知道自己是一个有德的人呢？外得于人，内得于己，即我们可以从内外两个方面观察。从外在方面看，得到了众多人的支持与拥护，无论你走到哪里，他人都对你肯定、赞叹、恭敬。从内在方面看，可以获得心灵的安宁。一个有德之人是内外皆有所得的人。所以，做一个有德的人，并不是圣贤要求的，而是符合自然规律的。如果我们想有幸福、美满、成功的人生，就要按道去做，要做一个有德的人。现在很多人特别喜欢读《周易》，但是他们没有抓住根本。掌握了《周易》中最重要的两句话，也就可以看出一个人的前途祸福。第一句话是：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。古人说得非常肯定，不是说可能会有余庆，可能会有余殃，而是说一定会有余庆，或者一定会有余殃。第二句话是：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《春秋左氏传》上也说，“多行不义必自毙”。很多人没有按着经典去做，做了很多恶事，最后锒铛入狱。“经者，长也”，经典所描述的都是恒常不变的道理。如果我们经常读诵这些经典，掌握了这些恒常不变的规律，就可以把握自己的未来前程。比如，《尚书》中有这样一句话：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。”“内作色荒”，就是对内兴起了迷恋女色之风。“荒”是指荒淫无度，对一切事情过分放纵的意思。“外作禽荒”，喜欢打猎也没有节制，做得很过分。古代的游戏，主要就是狩猎。“甘酒嗜音”，是指喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音，喜欢声色犬马。“峻宇雕墙”，是指住的房屋又高又大，墙上雕刻着花纹，可以说是雕梁画栋。下面这句“有一于此，未或弗亡”很重要，也就是说，以上这几件事，只要有一件在我们的生活中出现了，就没有不灭亡的。如果我们能够学习这些经典，防微杜渐，防患于未然，就不会走到这一步