前情回顾2017：两分钟的一段视频，千万点击率的女德老师，各大媒体争相报道，如果有人告诉你，这一切不是真相。请观看传统文化特别节目——正本清源。 梨视频于2017年11月30日7:33刊发标题为“女德班：女子点外卖是不守妇道”的视频，还原视频。举证视频1《正本清源》1

国家安全教育日 法官讲课了

      2022年4月15日上午，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会常务副理事长兼秘书长康金胜、学术委员会副主任邹竣、京城文化世家那根正先生一行，专程前往北京海淀区拜访儒学大家、期颐老人何光荣先生，就中华优秀传统文化的价值内涵以及如何用中华优秀传统文化为家庭教育赋能做了深入交流。何光荣先生（中）康金胜老师（左二）邹竣教授（右一）那根正先生（左一）      何光荣老先生百岁高龄，身体硬朗，耳聪目明，精神矍铄。他生活俭朴，淡泊名利，在狭小局促的客厅内，一张老式长方矮茶几、一张旧沙发、几把椅子和可以折叠的小凳，成为老人与访友及众多青年问学求道的“宝地”。何光荣先生（中）康金胜老师（左）邹竣教授（右）      康金胜一行围坐在何老身边，听他兴致勃勃讲述自己一生研学从教的经历和感悟。何老说，“做中华优秀传统文化的学习与研究，就是从事自己挚爱的事业。”他认为，中华优秀传统文化的核心要义是“经”和“史”，体现为儒道经典及廿五史，中国传统哲学思想可以归结为“心、性、情”的学问。以张载“横渠四句”为学术精神之统领，何老所奉行的“中华大道”，其实践要义简而言之，就是唤醒人类的良知、善性和真情。何老勉励后学刻苦研读经史子集，坚持读儒道经典和写毛笔字，所谓练好“童子功”，掌握学习和成才的能力，实现人生理想和远大抱负。梁漱溟先生（中）何光荣先生（右）日本学者（左）      何老1946年考入北京大学先修班，次年转入教育学系学习。1949年3月参加第四野战军南下工作团，1950年1月调至南昌市公安局工作。1956年携家调干入北京师范大学教育系学习。1982年调入中央教育行政学院（现为国家教育行政学院）教育原理教研室，从事中国教育史和教育哲学研究。1990年退休后，就全力投身传统文化儒家思想的学术探索。先生百年人生，经受过诸多磨难和考验，一直以“守穷，守苦，守孤”为初志，深研中华经史典籍。他早年研学胡适学术和许德珩先生创立的《社会学》，下力攻读《资本论》等马列著作；曾师从陈友松、梁漱溟等大家，中年后发心弘传“中华大道”，用小楷恭书儒家十三经和道家经典六十余万字，从“二十五史”中摘录格言并撰写经史书教作品上千幅，先后出版《中国古代教育哲学》（1997年）《中华大道》（2005年）《何光荣楷书国学经典》（2007年）等经史书教专著，2021年出版《中华经史纲要》（八册排印本）。      据邹竣教授介绍，何老在中华优秀传统文化研究领域坚守一生，取得如此成就，源于从小受到优良家学家风和家族文化影响，接受到以儒家为主体精神的传统家庭文化的熏陶。何老的祖父、外祖父和舅姥爷都是秀才，他15岁前受长辈们影响，读书写字劳作，常年与长工生活在一起，一边劳动一边学习经典文化；十五岁后进入新式学校，苦读八年，考入北京大学先修班。大学毕业后，遭遇政治冲击影响的何老长期在一所普通中学教外语，后来受友人举荐进入中央教育行政学院（今国家教育行政学院）工作，一直至退休后还时不时回院做学术报告。何老的一位孙子，从小生活在他身边，读书写字，培养起来背诵经典诗书的“童子功”，国内名牌大学毕业后出国深造，立志终身为人民谋幸福，现已在联合国任职。何光荣先生为学院师生授课      让康金胜一行感动的是，何老的书房除了经典图书和手抄典籍资料外，全是文房四宝和字帖书法文献。年已百岁的他，每天还在坚持读诵抄写经典，传道授业、解惑育人、著书立说，积累经史书教资料。何老说，“若真想做好学问，需吃得了苦、耐得住孤、守得了穷。”“只要能读书写字，花上三五十年的时间，总会在经史文化中得到真正的益处。”“中国传承几千年的传统文化典籍里，有人类最高的智慧。”何光荣先生在书房与康金胜老师亲切交流      从何老学问中可以知道：我们不可妄自菲薄，像古人那样读书志在圣贤，就能真有所得。中华先民所传承的“圣贤学问”便可以解决人类所面临的一切问题，当下家庭教育中急难愁盼等诸多难题，都可以从中找到解决方法。      交谈中，得知康金胜和他的团队十余年来不遗余力地公益弘扬中华优秀传统文化，推广传统家庭教育，让许多家庭和孩子获得了改变，何老非常高兴，便将当天早上写的条幅“铁肩担道义”“妙手著文章”与大家品鉴、留影。他说，希望有更多像康老师这样的仁人志士，把传统文化教育作为一生的事业和使命。何光荣先生与康金胜老师合影      康金胜曾拜读何老的《中国古代教育哲学》，字里行间可以看出一位儒家硕学至高的诚敬功夫，和他对中华优秀传统文化的高度热爱与文化自信、学术创造和使命担当。何老选择用毛笔著书，他说：因为“毛笔字是中华优秀传统文化的一部分。我就是想用符合传统的形式，来保存和传播中华优秀传统文化。我从不考虑书的发行数量，即使只能发几百本，只要能为人类保存中华文化的经史精华，我便知足了。”何光荣先生手书《中国古代教育哲学》自序篇（共四页）      何老的学生介绍说：“何老的心愿是把中华优秀传统文化的优秀基因保护好、弘扬好、传承好。”康金胜对何老情系中华优秀传统文化，初心无变的爱国情怀赞叹不已。为了让何老的心愿早日实现，将《中国古代教育哲学》转化为指导当前家庭文化建设的理论学术，康金胜决心印刷千套此书以供有识之士学习。      送别大家时，何老自谦地说道：“我写了一辈子的毛笔字，读了很多经典，但还没有弄清楚心统性情（张载语）的学问，需要大家共同来探索。关键是要保持好克制私欲的心态，实现无始无终的长寿之道。”      康金胜一行祝愿何老健康长寿，后福无疆。编辑:柴红玲审核:邹竣图片提供:张洪丽

如果要出一个“中国人最喜爱的汉字”榜单，“福”字必能脱颖而出。 不只过年要贴福字、集五福，就连各类吉祥话也总绕不过一个“福”字——祝寿时说“福如东海，寿比南山”，结拜时说“有福同享，有难同当”，夸人能带来好运时说“福星”，赞扬为人民服务的好干部时说“造福一方”…… “福”字的地位究竟因何而来？

2021年10月16日，神十三成功发射，将航天员翟志刚、王亚平、叶光富送入太空。历经进驻天宫、出舱漫步、天宫授课、太空过年…在轨超180天，神十三航天员在创造多个首次后将于近日回家。100秒回顾神十三太空之旅，感谢你们带来的自豪与浪漫，期待英雄凯旋！ 来源：人民日报

总有人问：我们为什么要读《论语》？两千年以前的东西了。这么问的，实际他已经预设了一个问题，那就是读《论语》有用吗？考试有用吗？找工作有用吗？对比一个信仰基督教的人，他为什么不会问为什么要读《圣经》这样的问题？首先，他读《圣经》不会想到有用的问题。其次，他即使想到《圣经》的功能， 也会明白《圣经》在帮助他建立一个信仰体系，给他一个人生依据。但是在中国，为什么要读《论语》，仍然会被作为一个问题，不断被提出来，把不是问题的问题变成了问题。既然一定要回答，那我就来试着回答。　　《论语》作为基础教育教材的价值，在于有三个体系。第一，《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。读《论语》一年的孩子，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样，一个在山上，一个在山下。　　现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。心智成熟需要做到三个方面：一，正确认识自己；二，正确认识他人和环境；三，正确处理自己和他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。第二，《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会？什么样的政治是理想的政治？什么样的人是理想的人？概括起来，一句话：什么样的人生是理想的人生。第二个体系，教会孩子做价值的判断，比第一个知识体系更重要。《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。前面谈到，信是对不确定的东西信，基本的价值观不需要验证，需要认同。那么，什么叫仰？是相信一个比你高的东西，相信一个引你向上提升的东西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一个不确定的东西；但是这个不确定的东西，必须是让你想向上走的。不是什么不确定的东西都能信。让人堕落的东西不能信。信一个不确定的但引领你往上走的，才叫信仰。　　人类是高贵的，但一定要记住一点：人类的高贵，并不是体现在所有的个体身上，人性的伟大和光荣也不是体现在所有的个体的人性上；人性的伟大和光荣，人类的高贵，往往体现在某一些非常特殊的伟人身上，他们代表着人性的光辉，人类的高贵，而我们绝大多数的人，要仰望这样的光辉，这就叫仰，信仰!《论语》，就是给我们提供一个信仰。人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。人类世界和动物世界不一样，动物总是被动地适应环境，而人类会改变环境，让世界变得更美好。人类向往的更美好的世界，便是应然的世界。人类失去了对应然世界的向往，人类将会怎样？我们不仅生活在现实生活中，我们还生活在想象世界中。构成我们活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一个比今天的世界更美好的世界。　　人生各有缺憾，但活下去，不就是为了能有一个更好的人生吗？教育，不就是让人建立一个更好的自己吗？一个孩子降临到你家，就是要让他的人生变得更美好。教育就是让人生变得更美好。没有对这个应然世界的想象，搞什么教育呢?　　读《圣经》，在于获得人生依据，懂得为什么要这样做人。正如《论语》也在告诉我们要做什么样的人，也是给我们一生的依据。《论语》关乎理想、关乎价值判断，不理解这一点，永远不会明白文化是什么。《论语》能给我们什么样的人生依据呢？《论语》记载，有人问孔子，以德报怨，可以吗？孔子先反问那人：何以报德？然后，孔子给出了如何对待“怨”的答案：以直报怨，以德报德。　　孔子的话很简单，但是里面包含了他对种种价值之间的不断评估以及最终的价值判断。先看“以德报怨”，可以吗？具体到某一个人，就是我伤害你了， 你不计较，你“以德报怨”，作为个体的人，这样选择没有问题。但是，孔子不是在回答一个人的问题，他要回答所有人在所有时间里能不能这样做的问题。孔子考虑的，是一个国家甚至整个人类的道德体系标准能不能够“以德报怨”。　　放在这个角度来看，马上有问题了。如果一个国家的道德体系的标准是“以德报怨”或者提倡、鼓励“以德报怨”，那会导致什么结果呢?所以，孔子要反问：何以报德？一个人做了坏事，还要对他好，那一个人做了好事，怎么对待他呢？一个人做了好事，对他当然要“以德报德”，那么，对一个人做了坏事也“以德报怨”，最后合并同类项便是，不管做好事还是做坏事，都有好报。如此，既不能制止人做坏事，也不能鼓励人做好事。对坏人好，意味着对好人的不公平。所以，看上去“以德报怨”是道德很高，是绝对的好标准，但到最后，不但没有促进社会道德的进步，反而会促退社会道德。人是理性的动物，理性跟道德是两码事。所谓理性，是从个人利益最大化来自我考虑问题。道德不是要去改变人的理性，而是去引导人的理性，让做好事的人感觉有好报，让做坏事的人感觉有压力，引导其理性选择做好事而不做坏事。这不是在改变人性，而是在顺应人性。所以从建立道德体系的角度说，不能“以德报怨”。　　那能不能“以怨报怨”呢？不能。“冤冤相报何时了”？最严重的是，“以怨报怨”会导致好人堕落得跟坏人一样。当一个社会提倡“以怨报怨”，实际上就在放任全社会的堕落，甚至鼓励全社会的堕落。所以，在如何对待“怨”的问题上，不能“以怨报怨”，也不能提倡“以德报怨”，所以，孔子讲“以直报怨”，“以德报德”——对做好事的，以德报德，给予鼓励，让更多人做好事；对做坏事的，既然不“以怨报怨”，也不“以德报怨”，而是“以直报怨”。直是什么?是公正。对做坏事的人，该受什么惩罚，就给予什么惩罚，不特别宽恕他，也不刻意报复他，报之以公正的审判。　　看，这么简短一段对话里，就包含着孔子对三种价值判断的考量。一部《论语》五百多则，几乎全是这样的价值选择题。读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。　　今天讲素质教育，搞素质教育，为什么那么多年搞得不理想？因为把增长知识误解为提高素质了，把技能教育误解为素质教育了。会弹钢琴，会写书法， 会跳舞表演，是素质高吗?不是。把孩子累死了，素质也提不高。因为素质不是技能，不是知识性的考分，不是卷子上的标准答案。素质，是价值判断力。孟子讲是非之心，智也。是非，是一个人智慧的本质。懂得判断是非，能够做价值的选择，才是素质。素质，就是孟子讲的“四心”：恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心。一个人，有同情心；一个人，知道羞耻，知道什么该做什么不该做；一个人，知道辞让，人间总有争夺，有争夺总要有辞让，这才叫文明；一个人，能懂是非，能判断是非，这四心，合起来就是四个字：仁义礼智，这才是素质。　　这四个字，我们的教育都在强调，都在提倡，但是效果一般。为什么？因为没有落实在基础教育的教材上，不会帮助被教育者形成知识体系、价值体系，不会建立人生的信仰与精神依据。文化落到实处，就是文化经典；文化经典落到实处，就是进入基础教育教材。第三，《论语》是文化体系。有人问过我一个问题：既然读《圣经》也可以成为好人，为什么一定要读《论语》?我当时有点生气。我说，读《论语》读《圣经》都可以让人成为一个好人，区别在于，学《论语》认同的是中国文化。一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是还有一个基本功能，就是培养对本民族文化的认同，培养民族的凝聚力吗？为什么今天孩子那么喜欢过洋人的节日？我们的教育有没有让孩子们从小就从文化经典里获得文化认同感？　　云南建水有一个孔庙。我在那里讲过一句话：在这样的边疆地区，一座孔庙抵得十万大军。那里离越南很近，离北京很远，为什么那里历史上认同北京不认同越南？因为文化的认同感。中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。当云南的孩子打开《论语》读“子曰学而时习之”的时候，北京、四川、青海的孩子同样在读，最后，他们心中都有一个共同的老师，孔子；他们的人生，都有一个共同的依据。《论语》是中国传统文化经典，是元典。元者何？始者也，经典中的“源代码”。　　中国人有中国人生活的美。从基础教育开始，教包括《论语》在内的传统文化经典，然后再把中国传统的琴棋书画教给孩子，那么无论在精神层面上还是在形而下的生活层次上，就会形成属于中国人真正的精神和气质。文明，才是一个民族真正的强大。

(作者：刘晨  吴昱彤)凛冬离去，万物复苏，又是一年春耕季。长白朝鲜族自治县人民法院积极回应农民诉求，以《最高人民法院关于为全面推进乡村振兴加快农业农村现代化提供司法服务和保障的意见》为指导，积极推动全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的工作目标，贯彻落实《意见》中“三农”问题，为农民保驾护航，确保春耕顺利进行。近日，长白朝鲜族自治县人民法院成功化解一起土地经营权出租合同纠纷案件。考虑到春耕备耕农忙和案件“涉农”的实际，积极促进案件当事人进行和解，在电话沟通无果的情况下，为减轻当事人的诉累，不耽误备耕生产，法官驱车前往纠纷发生地。为防止矛盾进一步升级，采取单独与一方当事人进行沟通的“背对背”调解方式，通过法官对相关法律规定的讲解，原告认识到其主张的诉讼请求数额有部分不合理，表示进行调整，对不合理部分予以放弃诉求。法官向被告释明原告提出的主张，除少部分不合理外，其他主张均合法、正当，与法有据，如果将来被强制执行必将承担相应的法律后果，使被告认识到交付租金是合同义务，欠租金是一种不诚信的表现。在法官的调解下，被告支付了土地租金，双方握手言和。“农时不等人”，在当下吉林省疫情防控决定性胜利的关键时期，春耕生产刻不容缓，保障备耕春耕工作责无旁贷。长白县人民法院积极回应春耕农民的司法需求，加强巡回审判，减少诉讼活动对当事人备耕生产的影响，“上门调解”快速高效解决涉农问题，保障当事人合法权益，解决土地租赁问题，为有效保障和促进春耕生产，焕发“家乡黑土地”的生机活力提供有力司法保障和优质司法服务，实现了法律效果与社会效果的统一。

视频节目《圣裔话儒》由孔子第79代嫡长孙、至圣孔子基金会会长孔垂长先生主讲或作为话题引导人，宣传、解读孔子思想的现代价值，以国际化的视野，古今穿插的角度，轻松、亲切的风格，和适合当代最新传播方式的互联网短视频形式，架设起海峡两岸以及学术殿堂与社会普及沟通的桥梁，创造推广、传播优秀传统文化的新形式，为中华传统文化的复兴尽一份力。本季的主题是《孔门十哲——孔门弟子中最耀眼的十颗星》，孔门十哲是什么人？他们与孔子有怎样的关系？他们创造了什么样的功业，留下了什么样的思想？对今天的我们有怎样的借鉴？且听孔子第79代嫡长孙、至圣孔子基金会会长孔垂长先生和李炳南老教授的入室弟子、在两岸和马来西亚弘扬国学广受好评的唐瑜凌老师为你一一解说。