大中祥符七年（公元1014年），迷信道教的宋真宗率领百官到毫州（今安徽毫县）去朝拜太清宫。浩浩荡荡的车马路过南京（今河南商丘，下同），整个城市轰动了，人们争先恐后地看皇帝，惟独有一个学生闭门不出，仍然埋头读书。有个要好的同学特地跑来叫他：“快去看，这是个千载难逢的机会，千万不要错过！”但这个学生只随口说了句：“将来再见也不晚”，便头也不抬地继续读他的书了。果然，第二年他就得中进士，见到了皇帝。这位学生就是日后的北宋伟大的改革思想家范仲淹。自幼孤贫 勤学苦读    范仲淹，字希文，苏州人。他的曾祖父范梦龄，曾任吴琥国中吴节度判官（苏州钱粮判官），祖父范赞时，曾任吴越国秘书监。父亲范墉，任职于吴越王幕府，后随吴越王钱 一同投宋，端拱初年（988 年）赴徐州任武宁军节度掌书记（徐州军事长官的秘书）。端拱二年（989 年）八月二日，范仲淹生于徐州，次年（990 年）父亲不幸逝世，范家失去了生活来源，范仲淹之母谢氏贫而无依，只好带着尚在襁褓中的仲淹改嫁山东淄州长山县一户姓朱的人家。从此，范仲淹改姓名叫朱说（音yue），在朱家长大成人。    范仲淹从小读书就十分刻苦，朱家是长山的富户，但他为了励志，21岁去附近长白山上的醴泉寺读书，经常一个人伴灯苦读，每到东方欲晓，僧人们都起床了，他才和衣而卧。那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌上一点儿韭菜末，再加点盐，就算是一顿饭。但他对这种清苦生活却毫不介意，而用全部精力在书中寻找着自己的乐趣。     范仲淹看不惯朱家兄弟奢侈浪费，无所事事，便多次规劝，不料，朱家兄弟听得不耐烦，有次便脱口说道：“我们花的是朱家的钱，关你什么事？”范仲淹听了一怔，觉得话中有话，便追问为什么，有人告诉他：你乃姑苏范氏之子，是你母亲带你嫁到朱家，听罢方知。这件事使范仲淹深受刺激和震动，下决心脱离朱家独立生活，于是他匆匆收拾了几样简单的衣物，佩上琴剑，不顾朱家和母亲的阻拦，流着眼泪，毅然辞别母亲，离开长山，独自前往南京求学去了。    范仲淹为什么要投南京呢？因为此地是人烟稠密的大都会，教育事业发达，这儿的应天府书院是宋代著名的四大书院之一，聚集了许多志操才智俱佳的师生。到这样的学院读书，既有名师可以请教，又有许多同学互相切磋，还有大量的书籍可供阅览，况且学院免费就学，更是经济拮据的范仲淹求之不得。    范仲淹入学后，皇帝来了也不出去观看，昼夜不停地苦读 ，五年未解衣就枕，疲乏到了极点，就用凉水浇脸，来驱除倦意，他的食物很不充裕，甚至不得不靠喝粥度日，甚至 粥不充，一天只能喝上一顿，对于一般人来说，是难以忍受的生活，范仲淹却从不叫苦。这种情况被他的一个同学、南京留守（南京的最高长官）的儿子看到了，回家告诉了父亲，于是留守就叫人给范仲淹送来许多饭菜。可是，几天过去了，食物都放坏了，仍不见范仲淹尝一口。那同学问他为什么不吃？范仲淹说：“我不是不感激你的厚意，只是我巳习惯于粗茶淡饭了，如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还能吃得下粥吗？”功夫不负有心人，五年寒窗苦读，范仲淹终于成为一个精通儒家经典，博学多才，又擅长诗文的人。他通过科举考试，在1015年考中进士，被任命为广德军的司理锋芒毕露，他说：“我的官职很小，俸禄不算多，但每年也有三百贯铜钱，相当于两千亩地一年的收成。如果我坐食禄米，不去为国为民立功，那和专门糟蹋粮食的螟虫又有什么两样？人都说犯颜直谏会给自己惹祸，不是明哲保身之计，其实说这种话的人才是最没眼光的，他们不懂得：只有朝廷内外的官员都敢于直言，君主才会不犯错误，百姓才能没有怨言。政治上清明，才能祸患不生，天下无忧。这不正是远离祸乱、保全自身的根本之计吗？”但不久，范仲淹因由此触怒太后，被贬往河中府（今山西永济县蒲州镇）。有人认为，范仲淹“宁鸣而死，不默而生”这句话是争取言论自由的宣言书，它比亨利. 柏得烈的“不自由，毋宁死”要早740年。    刘太后死后，范仲淹才被召回朝廷，任右司谏（谏官）。有了言官的身份，他上书言事更无所畏惧了。明道二年（1033年），京东和江淮一带大旱，又闹蝗灾，为了安定民心，范仲淹奏请仁宗马上派人前去救灾，仁宗不予理会，在宫中仍然过着奢华的生活，范仲淹对此十分气愤，他冒着触犯虎威的危险质问道：“如果宫中半天不吃会怎么样？现在许多地方老百姓没有饭吃，岂能置之不理？”说得仁宗无话可答，只得派他去江淮一带安抚灾民，范仲淹每到一地就开仓赈济，并且免除了灾区的部分赋税。为了劝戒挥霍人民血汗的皇室，他还把饥民吃的野草带回来献给仁宗，并请他转给嫔贵戚们看看，让他们知道老百姓过的是什么日子，不要过分奢侈。范仲淹经常大胆上谏，皇帝不快，又将他贬出朝廷。    范仲淹贬到地方后，任所常动，但每到一地，他都兴利除弊，注重发展教育。景佑元年（1034年），范仲淹调到故乡，担任苏州知州（一州的行政长官），他看到苏州暴雨成灾，伏天的大水，过了秋天仍未退下，农田被淹，秋收送到都门外，称赞他说：“此行极光（非常光荣）。”第三次被贬时仍有人不顾吕夷简的威胁恫吓去送别，并安慰他说：“此行尤光（尤其光荣）。”几起几落的范仲淹听罢大笑道：“仲淹前后巳是三光了。”他正道直行，百折不挠，勇往直前，以满腔热忱报效国家。军中有一范  西“贼”闻之惊破胆     宋仁宗宝元元年（1038年）冬天，宋朝西北边境局势突然紧张起来，原本臣属大宋居住在甘州和凉州（今甘肃张掖、武威一带）的党项族首领元昊自称皇帝，建国号大夏，并且把国内15岁以上的男子都征发为兵，沿宋朝边境部署了十万人马。面对西夏的突然挑衅，宋朝措手不及，朝廷内有的主攻，有的主，吵成一团，宋仁宗也举棋不定，莫衷一是。边境上就更狼狈了，由于三十多年无战事，宋朝边防不修，士卒未经战阵，平常又缺乏训练。步兵携带武器和口粮，走几十里地就气喘吁吁，骑兵中有的不会披甲上马，射出的箭在马前一、二十步就落了地。带兵的将帅也多是皇帝的亲戚故旧，根本不懂军事，再加上将领更换频繁，军纪松弛，宋军以如此弱的战斗力如何对付咄咄逼人的西夏军队？      1039年，西夏军队进犯宋之边境，次年正月，元昊大军进逼延州（今陕北延安）。延州一带地阔寨疏，兵力薄弱，又是夏军出入的必经之地，元昊早就想拔掉这颗钉子。当时延州的知州范雍是一个志短才疏的胆小鬼。他一听说夏军来犯，吓得紧闭城门不敢出战，忙遣人去调援军。不料元昊早巳在延州附近的三川口设下埋伏，援军刚到就陷入重围，死伤甚众，紧接着一面包围延州，一面将延州以北的36个寨堡全部荡平，最后延州指日可破，范雍束手无策，只会躲在城中祷告神佛保佑，幸亏这时纷纷扬扬下起鹅毛大雪，元昊怕被风雪困住，匆忙撤兵而去，延州孤堡才未陷落。      在这样严重的局势面前，宋仁宗想到了范仲淹。将他召入朝，恢复了天章阁待制之职，让他出任陕西路永兴军的知军州事（今陕西西安一带），后来，宋仁宗任命夏竦为陕西经略安抚招讨使，全面统筹边防，任命范仲淹和韩琦并为陕西经略安抚招讨副使，分别负责延路（西北军事区划之一，治所在今延安）和泾原路（西北军事区划之一，治所在今甘肃平凉）。这时的范仲俺已经52岁了，仕途上的艰辛蹉跎使他早已霜染鬓发，但是忠心报国的热忱却不减当年。范仲俺风尘仆仆来到处境最险恶的延州时，呈现在眼前的是战争给宋朝和边民带来的沉重灾难，到处是断壁残垣，茅庐草舍被焚烧成了废墟，百姓死的死，逃的逃，少数留下的也是无衣无食，无家可归，有家难回，范仲俺的心情十分沉重，当即写下一首《渔家傲》：      塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。      浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。  管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。      他发誓要像当年东汉的窦宪击破匈奴登燕然山勒石纪功而还那样，保卫边疆，让百姓安居乐业。一连数日，范仲俺不停蹄地视察  延一带地形和边防守备，听取守边将士的意见，视察归来，便废寝忘食地谋虑对付西夏的战略方针。范仲俺认为，宋军人数虽多，但缺乏强将精兵，战斗力差；西夏军人数较少，但兵精马劲，战斗力强，加上西夏境内山川险恶，沙漠广袤，其都城又远在黄河以北的兴庆府（住院要夏银川市）。所以，宋若兴兵深入，粮草辎重的运输，绵延百里，很容易遭到敌骑截击，一旦粮饷接济不上，就有被歼的危险，不宜采取深入敌境大举进攻的方针。但是，夏国经济力量薄弱，粮食不足，绢帛、瓷器、茶叶等都需从宋朝输入，这又是它的致命弱点。只要宋军实行坚壁清野的政策，努力修固边城，进行经济封锁，同时精练士卒，在夏军大举进攻时，扼险坚守，这样西夏军无隙可乘，锋芒受挫，西夏军屡屡穷兵黩武，无功而返，本国的经济就会十分贫乏，军队的斗志也会逐渐消失，到那时就可迫其讲和了。范仲俺根据以上分析，向朝廷提出了一整套以防守为主的御夏方针。这是一个符合客观情况的战略决策，但是当时却被不少人认为是怯懦的表现，就连与范仲俺交情很深的韩琦也不能理解。韩琦主张坚决进攻。他向朝廷提出：“宋军拥二十万重兵，只守界濠，这么怯弱，自古未有，长此以往，士气都要丧失光了。况且兴师以来耗资太大，再拖延下去，国家经费更加困难，故应该集中各路兵力攻打西夏，速战速记。”两种主张报到中央后，急于求成的宋仁宗采用了韩琦的主张，命令韩琦和范仲俺同时出兵。范仲俺感到这样做太危险，连上三表反对，但都无效。他只好请求留下  延一路作为将来招纳西夏之用，宋仁宗勉强答应了。     庆历元年（1041年）正月，陕西主帅夏竦又派尹洙去延州说服范仲俺出兵，范仲俺仍然执意不肯。尹洙见他坚持已见，不禁叹息道：“范公这就不如韩公了，韩公曾说过：‘大凡用兵，当置胜败于度处’。”范仲俺一听，立即反驳道：“大军一动，关系万人性命，竟可置胜负于度外吗？金不敢苟同。”韩琦得知劝不动范仲俺，便贸然决定泾原一路自行出讨。他调集了镇戎军的全部人马，又临时召募了1800名壮士，全交给副将福率领，出兵后，任福及诸将轻敌贪功，被一小股佯装败退的夏军引诱，脱离了原定的行军路线，深入追击，当人困马乏的大军行至六盘山南麓的好水川口时，突然鼓角声大作，伏兵四起，宋军陷入了元昊的埋伏圈内，经过一场血战，任福等诸将战死，死伤万余人，仅千余人力战逃脱。之后，元昊兵指渭州（即今某肃平凉），但不迅速前进，以免孤军深入，被对方切断后路，夏辣见西夏示弱，就命驻渭州的宋军主动进攻西夏军，结果元昊看准地势，将宋军围困在定川砦，断水放火，宋军全军覆没。定川砦战后，元昊大军便无所阻拦地直抵渭州，焚掠后还军。     好水川和定川砦的惨败，证明进攻方针难以收效，迫使宋仁宗放弃了进攻方针，改而采取范仲俺的守策。战略确定以后，还必须有相应的措施来保证它的实行。于是范仲俺推行修固边城、精练士卒、招抚属  等相应的措施。      修固边城就是在宋夏交界的前沿阵地修筑寨堡，建立军事据点。范仲俺的部下种世衡建议，在延州东北二百里古宽州的故垒上筑城。这里地处要冲，右可屏障延州，左可得到山西的粮食，北可以进图银、夏二州。范仲俺采纳了这个意见，派种世衡率兵前去修筑，夏兵来争，种世衡就一边作战一边抢修。城内缺乏水源，他出重金奖励凿井，终于从地下150尺处冒出了清泉，于是取名为清涧城。种世衡又大兴营田，一年收获粮食近万石，补充了军粮；又募商贾通贸易，经济上逐渐充实起来。同时，鼓励军队练武习射，把银钱当靶心，谁射中就赏谁，自此人人能射，终于使清涧城成为延州北面一个坚固的军事要塞。在范仲俺及其后任的努力下，不仅修筑了新的军事据点，而且还先后修复了永平、承平等旧寨12处；召回附近逃亡的蕃汉人户，开辟营田数千顷，恢复了农业生产。考虑到当地百姓远路输纳赋课，过于劳苦，范仲俺还奏请将 城县升建为军一级的行政单位，让河中府、同州、华州的中下等户，就近送缴课税。在春夏季节，则调延兵马来  城这里，就近购食军粮，可以节省3/10的买粮开支，还不算别的减省。经济的恢复和军事力量的加强，使延州及周围附近的寨堡十分巩固。夏军私相告诫说：“别想打延州的主意了，现在的小范老了（指范仲俺）胸中有数万甲兵，不像大范老子（指范雍）好欺负。”    范仲俺的主张又推行到陕西沿边各路，没过几年，宋在延州与庆州间修筑了大顺城，在环州和镇戎军间修筑了细腰城和葫芦泉诸寨，打通了各州之间的道路，摆脱了孤立无援的境地，一方有警，各方应援，宋军的防守能力大大地加强了。     精练士卒，就是采取各种办法提高军队的战斗力。宋朝皇帝的诏旨中曾规定了各级将领统率军队的数目，若遇敌侵犯，地位低的军官就带军队先行出阵抵御。范仲俺说：“战将不选择适当的人，只以官阶高低作为出阵先后的标准，这是自取失败的办法。” 于是，他认真检阅了延州的军队，淘汰了一批怯懦无能的将校，选拔了一批经过战火考验的有才干的人代替他们，他又淘汰老弱，选择18000名合格士兵，把他们分成6部，让每个将领统率3千人，分别予以训练，改变了过去兵将不相识的状况，临战时根据敌军多寡，调遣他们轮流出阵抗敌。范仲俺又积极召募士兵，因为原来守边的大都是从内地调来的已经腐化的禁军，这批人既不耐劳苦，又因久戌思乡，斗志不高，而从本地人民中召募士兵，熟悉山川道路，强悍敢战，又因保卫家乡，斗志较强。精练士卒，提高了军队的战斗力。此外，范仲俺能以身作则，将士没喝上水他从不说渴，将士没吃上饭他从不叫饿，朝廷赏赐给他的金帛都分发给将士。范仲俺赏罚分明，奖励勇猛杀敌的士兵，提拔重用立功的将领，对克扣军饷的贪污分子则当众斩首，毫不留情。这样，在范仲俺的率领下，西北军中涌现出许多像狄青、种世衡那样有勇有谋的将领，又训练出一批强悍敢战的士兵，直到北宋末年，这支军队仍是宋朝的一支劲旅。     招抚属  就是大力争取宋夏交界的少数民族－－ 族。在沿边横山一带散居着不少族部落，由于力量单薄，他们在宋、夏间持观望态度，有的曾投靠西夏，为元昊作过向导。范仲俺一方面筑堡立寨，切断他们与西夏的联系，并用兵保护他们的安全；另一方面竭力招抚他们， 族酋长来见，范仲俺屏退卫兵，亲自接入内室，推心置腹相谈。族人亲热地唤他“龙图老子”（当时范仲俺的职衔是龙图阁直学士）。对受战争损害的族人民则拨给空地，发放粮食、农具等帮助他们恢复生产。这一政策更受到  族人民的拥护。这样， 族部落纷纷归附宋朝，担任宋军的向导，并出兵助战，有力地支持了宋军。      通过实施以上的措施，扭转了宋朝被动挨打的局面，使已经破坏的边防重新又巩固起来。边境上流传着一首歌谣说：“军中有一韩（琦），西‘贼’闻之心胆寒，军中有一范（仲俺），西‘贼’闻之惊破胆。”而西夏境内由于长期用兵，物资奇缺，物价飞涨，百姓怨声载道，无力战争。这样，双方从庆历三年（1043年）开始议和，到庆历四年正式达成和议。宋夏重新恢复了和平，西北局势得以转危为安。  主持庆历新政    推行政治改革      庆历三年四月，宋夏局势刚刚和缓，宋仁宗便将范仲淹调回东京，升任为参知政事（副宰相），与枢密副使富弼、韩琦等人一道主持朝政。当时，北宋的官僚机构越来越臃肿，而行政效率越来越低，军队数量不断增加，但内忧外患不时爆发，百姓负担十分沉重，国家财政却入不敷出。不少有远见的人担心封建国家的命运，连连上疏要求宋仁宗进行改革，在严重的危机面前，宋仁宗三番五次召见范仲淹等人，赐给他亲笔写的诏书催促说：“你们为国尽心，不必有什么顾虑，凡是急需改革的事，赶快提出来。”并且叫人打开宫中的天章阁，在条案摆好纸笔，督促他们立即写出改革方案。范仲淹一贯主张改革，以治理天下为己任。早在天圣五年（1027年），范仲淹就曾洋洋万言上书朝廷，提出一系列建议：选择贤明的人作州郡长官，举荐有成绩的人当县令，排除社会上的游散懒惰势力，裁汰冗员并取缔过度侈费，严密选举制度，培育将帅以加强边防等。后来他又经常上书，分析民间利病和朝政得失。现在他更觉得责无旁贷，但他又深知积重难返，他对人说：“皇上对待我，真够信任的了。不过，事情总有个先后缓急；以往长期安定局面中积累的弊病，决非一朝一夕所能革除呵！”然而国家的危机如此严重，皇上求治如此心切，时间是耽搁不起的，于是范仲淹认真总结从政28年来酝酿已久的改革思想，很快呈上了著名的新政纲领《答手诏条陈十事》，提出了十项改革主张，它的主要内容是：      （一）明黜陟，即严明官吏升降制度。那时，升降官员不问劳逸如何，不看政绩好坏，只以资历为准。故官员不求有功，但求无过，因循苟且，无所作为。范仲淹提出考核政绩，破格提拔有大功劳和明显政绩的，撤换有罪和不称职的官员。      （二）抑侥幸，即限制侥幸作官和升官的途径。当时，大官每年都要自荐其子弟充京官，一个学士以上的官员，经过二十年，一家兄弟子孙出任京官的就有二十人。这样一个接一个地进入朝廷，不仅增加了国家开支，而且这些纨绔子弟又不干正事，只知相互包庇，结党营私。为了国家政治的清明和减少财政开支考虑，应该限制大官的恩荫特权，防止他们的子弟充任馆阁要职。      （三）精贡举，即严密贡举制度。为了培养有真才实学的人，首先应该改革科举考试内容，把原来进士科只注重诗赋改为重策论，把明经科只要求死背儒家经书的词句改为要求阐述经书的意义和道理。这样，学生有真才实学，进士之法，便可以依其名而求其实了。      （四）择长官。针对当时分布在州县两级官不称职者十居八九的状况，范仲淹建议朝廷派出得力的人往各路（北宋州以上的一级监察和财政区划）检查地方政绩，奖励能，罢免不才；选派地方官要通过认真地推荐和审查，以防止冗滥。      （五）均公田。公田，即职田，是北宋地方官的定额收入之一，但分配往往高低不均。范仲淹认为，供给不均，怎能要求官员尽职办事呢？他建议朝廷均衡一下他们的职田收入；没有发给职田的，按等级发给他们，使他们有足够的收入养活自己。然后，便可以督责他们廉节为政；对那些违法的人，也可予以惩办或撤职了。      （六）厚农桑，即重视农桑等生产事业。范仲淹建议朝廷降下诏令，要求各级政府和人民，讲穷农田利害，兴修水利，大兴农利，并制定一套奖励人民、考核官员的制度长期实行。      （七）修武备，即整治军备。范仲淹建议在京城附近地区召募强壮男丁，充作京畿卫士，用来辅助正规军。这些卫士，每年大约用三个季度的时光务农，一个季度的时光教练战斗，寓兵于农，实施这一制度，可以节省给养之费。京师的这种制度如果成功了，再由各地仿照执行。      （八）推恩信，即广泛落实朝廷的惠政和信义。主管部门若有人拖延或违反赦文的施行，要依法从重处置。另外，还要向各路派遣使臣，巡察那些应当施行的各种惠政是否施行。这样，便处处都没有阻隔皇恩的现象了。      （九）重命令，即要严肃对待和慎重发布朝廷号令。范仲淹认为，法度是要示信于民，如今却颁行不久便随即更改，为此朝廷必须讨论哪些可以长久推行的条令，删去繁杂冗赘的条款，裁定为皇帝制命和国家法令，颁布下去。这样，朝廷的命令便不至于经常变更了。      （十）减徭役。范仲淹认为如今户口已然减少，而民间对官府的供给，却更加繁重。应将户口少的县裁减为镇，将各州军的使院和州院塥署，并为一院；职官厅差人干的杂役，可派级一些州城兵士去承担，将那些本不该承担公役的人，全部放回农村。这样，民间便不再为繁重的困扰而忧愁了。     《条陈十事》写成后，立即呈送给宋仁宗。宋仁宗和朝廷其他官员商量，表示赞同，便逐渐以诏令形式颁发全国。于是，北宋历史上轰动一时的庆历新政就在范仲淹的领导下开始了，范仲淹的改革思想得以付诸实施。      庆历三年（1043年）底，范仲淹选派了一批精明干练的按察使去各路检查官吏善恶。他坐镇中央，每当得到按察使的报告，就翻开各路官员的花名册把不称职者的名字勾掉。枢密副使富弼平时对范仲淹十分尊敬，这时见他毫不留情地罢免了一个又一个官员，不免有点担心，从旁劝止说：“您一笔勾掉很容易，但是这一笔之下可要使他一家人痛器呀！”范仲淹听了，用笔点着贪官的名字愤慨地说：“一家人哭总比一路人哭要好吧！”      在范仲淹的严格考核下，一大批尸位素餐的寄生虫被除了名，一批干才能员被提拔到重要岗位，官府办事效能提高了，财政、漕运等有所改善，暮气沉沉的北宋政权开始有了起色。朝廷上许多正直的官员纷纷赋诗，赞扬新政，人们围观着改革诏令，交口称赞。但是，这场改革直接触犯了封建腐朽势力，限制了大官僚的特权，他们对此恨之入骨，随着新政推行逐渐损害他们的利益，便集结在一起攻击新政。他们诬蔑范仲淹、富弼、欧阳修等结交朋党，他们并串通宦官不断到宋仁宗面前散布范仲淹私树党羽的谗言。曾作过西北统帅的夏辣，是个诡计多端的家伙，宰相吕夷简告病退休时，他满心以为凭自己的资历可以接替宰相职位，没料想在石介、欧阳修的评击下，非但没有当上宰相，连枢密使的官职也丢了。他恼羞成怒，蓄意报复。于是他让家里的一个使女天天临摹石介的手迹，等到写得到石介亲笔字一模一样了，便伪造出一封石介写给富弼的密信，信里说要废掉仁宗。夏辣到处张扬，诬陷改革派阴谋另立皇帝。于是流言四起，人心惶惶。宋仁宗虽然对这件事未必全信，但看到反对革新的势力这么强大，他开始动摇了，失去了改革的信心。到庆历五年初，一年前慷慨激昂，想励精图治的宋仁宗终于完全退缩，他下诏废弃一切改革措施，解除了范仲淹参知政事的职务，将他贬至邓州（今河南邓县），富弼、欧阳修等革新派人士都相继被逐出朝廷。坚持了一年零4个月的订历新政终于失败。     庆历新政失败后，范仲淹贬到邓州，之后又辗转于杭州、青州，皇佑四年（1052年），他调往颍州（今安徽阜阳），走到出生地徐州，不幸病逝，终年64岁。遗著有《文集》二十卷，《别集》五卷（今本四卷）；《奏议》十七卷，《政府论事》三卷（今本为《奏议》二卷）；《尺牍》五卷（今本三卷）；另有《文集补编》一卷。   先天下之忧而忧    后天下之乐而乐      当年范仲淹贬到邓州后，身体很不好，这时，他接到昔日好友宗谅从岳州（今湖南岳阳）的来信，要他为重新修竣的岳阳楼作一篇记。范仲淹为了激励遭到贬黜的朋友们，便一口答应了宗谅的请求，就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《岳阳楼记》。范仲淹用洗炼优美的文字描述了洞庭湖波澜壮阔的景色，并且借景抒情，劝勉失意志士不要因自己的不幸遭遇而忧伤，要“不以物喜，不以己悲”，摆脱个人得失，做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而。”      “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话，概括了范仲淹一生所追求的为人准则，是他忧国忧民思想的高度概括。从青年时代开始，范仲淹就立志做一个有益于天下的人。为官数十载，他在朝廷犯颜直谏，不怕因此获罪。他发动了庆历新政，这一政治改革，触及到北宋的政治、经济、军事制度的各个方面，虽然由于守旧势力的反对，改革失改，但范仲淹主持的这次新政却开创了北宋士大夫议政的风气，传播了改革思想，成为王安石熙宁变法的前奏。他在地方上每到一地，兴修水利，培养人才，保土安民，政绩斐然，真正做到了为官一任，造福一方。而在生活上，他治家严谨，十分俭朴，平时居家不吃两样荤菜，妻子儿女的衣食只求温饱，一直到晚年，都没建造一座像样的宅第，在死后入殓时，连件新衣服都没有。然而他喜欢将自己的钱财送给别人，待人亲热敦厚，乐于替人家办好事，当时的贤士，很多是在他的指导和荐拔下成长起来的。即使是乡野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。在他离任时，百姓常常拦住传旨使臣的路，要求朝廷让范仲淹继续留任。      范仲淹的行动和思想，赢得身前身几代人的敬仰。延州和庆州的百姓，与归附宋朝的族人民，都画了他的肖像，给他立生祠，来纪念他，他噩耗传到各地，人们深为叹息，凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛器哀悼，斋戒了三天才散去。历代仁人志士也纷纷以范仲淹这位北宋名臣为楷模，学习和效法。而今天，范仲淹的精神和思想仍闪耀着奋发向上的思想光辉，仍有着启发和教育意义。

有些童年学来的思想信念，是积极和有益的，对我们的整个生命历程都有帮助，例如：‘过马路以前，要现看看街的两面，有车就不能过去。’……等等。　　也有另一些信念，只合于小时侯有用，到了我们长大，便不再适合，例如：‘不要听信别人的话。’……等等。接触别人是成年以后不应再害怕的事，如果永远对别人不信任，人就会变得寂寞和孤立，限制了在社会上的发展。　　‘男孩子不应该哭’、‘女孩子不应该跑跳’，也是大人们灌输给小孩子的信念，这样的信念，往往就制造了隐藏感情的男人，和爱坐不爱动的女人。　　如果成年人教导小孩说：‘这个世界，是一个很无情的世界。’那么，小孩子便会以为那一定是真的，以为世界上人人都很无情，所以不敢和人往来，到长大后也往往如此。　　相反的，如果成年人教导小孩子说：‘只要你对别人好，别人也会对你好。’那么，小孩子的表现便会不同，到大都容易接受别人，更会献出自己的爱心。　　有些大人常常骂小孩子：‘这全是你的错！’像这样子的经常责骂，会弄的小孩子时时不安，不论发生什么事情，都以为又是他的错，以致到长大以后，也是如此，成为一个瑟缩不敢有所作为的人。　　如果人在小时侯相信他是无关重要的一个，那么，他在不论什么情况之下，都是躲在一边的一个，甚至到大都如此。如果家里的人常常忽略他，到他大了的时候，他也会觉得在众人之中，自己好像并不存在。　　人在小学一年级的时候，常常会有学习的困难，要老师教得很辛苦。于是，有些小孩子在受到老师的埋怨后，便会以为自己一定很愚蠢，一直都把愚蠢的标帜，插在自己的心里。　　有些人的童年环境很不好，令他相信没有人爱他，也令他到大都非常寂寞。就算他把一个朋友或一段恋爱带到他的生命之中，也不会持久。　　有些家人，令小孩子产生‘人永远不会满足’的信念。这样的信念，会令他在长大以后，也时常都觉得衣柜里的衣服总嫌少、所赚的钱总不够多。人也总在不满足的怨恨状态之中。　　有一个病人说他的家人一向都相信事事都不如意，而且认为事情只会变坏，不会变好，所以自己也充满了消极的信念。　　他甚至在打球的时候伤了膝，也好像大祸临头，到处去看医生，连看很多个不同的医生，他感到他的膝部越来越坏，直经过很长时间，到他的膝部完全复员了，他就从此不再打球。本来，打球是他最喜爱的运动和游戏，他也要加以放弃；他怕再打球会打出更坏的事出来。　　另外有一个人，从小受他父亲的影响，当他还是小孩子的时候，他的父亲便教导他要样样东西都抢先得到，否则便会失去机会，甚至一无所有。于是，等到他长大以后，他也不肯帮助他人，连排队购买戏票，他也一定要抢在众人前面，不守秩序；为了这样，许多人都不愿意和他作朋友，以致他在精神方面，十分苦闷。　　对付童年学来的消极信念的唯一办法，就是彻底把它们丢掉；学习佛陀，建立新的、积极的人生观。如果你相信佛陀，所有的问题，就会得到解决。　　我们时常都说：‘我就是我，我一向都是这样的。’也说：‘事情就是这样，不可能改变。’　　这两句话听来像很真实，其实只是一种信念，并不是事实。但是，如果我们永远这样相信，它就会变成不易的事实。　　平常我们所相信的，一般原只是他人的意见，但我们把很多他人的意见，都放入了自己的信念系统之中。这些信念，就和我们其他的信念，混合在一起，成为了自己的信念。　　很多人早上醒来的时候，如果发觉外面正在下雨，便立刻会想：‘唉，今天的天气真坏！’　　其实，下雨天并不坏，下雨天只是空气潮湿，如果我们有著适当的雨具，穿著适当的鞋，改变我们对雨天的态度；那么，下雨天便可以变成很不错的一天，至少决不会比任何一天差——你不觉得它有诗意，也会觉得它能增加水库的蓄水量，更会觉得它对草木和农作物有益；而且下雨天的街上，灰尘也少些。　　但如果我们坚持相信下雨天是坏的一天，那么，每当下雨的时候，我们的心都会因此沉下来，人变得很不开朗。我们会抗拒这下雨的一天，而不懂得顺应此时此刻。　　事实上，天气并没有‘好’和‘坏’之分，天气就是天气，但若是我们把下雨天看成是‘坏’，影响了情绪，那么，下雨天变真的是‘坏’了。　　一个人要得到一个快乐的生命，就先要有快乐的思想；要有一个旺盛的生命，就先要有旺盛的思想；要有一个充满慈爱的生命，就先要有充满慈爱的思想。　　人的思想，领导行为；种什么‘因’，待‘缘’成熟，就得什么‘果’。  

千万不该对孩子说的话　　揍死你　　很不幸，如今仍有相当多的父母用打骂的手段来管教孩子。打骂孩子的时候，气愤至极的父母还常说这样一句话：“揍死你!”　　“揍死你”这一类空洞的话，只会降低父母的威信，不会有任何实际效果。因为当他说这句话时，表明他再也拿不出什么好办法了。由于这说的仅仅是一句“大话”，根本无法兑现(父母也不准备去兑现)，孩子并不会因此而停止他的活动。　　有时我们发现孩子使我们越来越气，直到非惩罚他们不可。他们所有的行为确实促使我们想揍他们，这种挑衅的行为就是他们的目的，如果我们真的揍了他们，就中了他们的计策，帮助孩子达到了他们的报复目的。孩子在内心里说，你虽然把我打疼了，但是你生气了，我感到满足。　　打骂孩子的父母是最无能的父母。如果你不喜欢打骂孩子，只是一时气愤难以忍耐，那么打骂将宣告你的失败。如果你就是喜欢打骂孩子，那么你就是一名需要治疗的病人。　　他有个尿床的毛病　　一位母亲跟人闲谈，话提扯到孩子身上时，“他有个尿床的毛病……”话刚出口，一旁的小男孩羞红了脸，露出怨恨的表情。　　尿床这类生理缺陷，属于“难言之隐”，孩子对此特别敏感，父母一般情况下不该向他人提及。这位母亲的话，也许是在无意中说出的，但孩子却误以为母亲在当众出他的丑呢。　　孩子尿床，是因为脑子里负责控制排尿的神经尚未发育周全，一般情况下随着年龄增长自然就会消失。虽然此事不算什么大毛病，但孩子的心理负担却很重，他会认为自己低人一等，是个“废人”，产生严重的自卑心理，缺乏与人交往的勇气。因此如果孩子尿床，家长不必大惊小怪，只需勤洗床单就可以了。同时需要牢记：不要对孩子有任何埋怨的言辞，更不要将此事到处宣扬。你保护了孩子的自尊心，孩子会终生感激你的。有这样一段小故事。　　随着年龄的增长，我发觉自己越来越与众不同。我气恼。我愤恨——怎么会一生下来就是兔唇!我一跨进校门，同学们就开始嘲笑我。我心里清楚，对别人来说我的模样令人厌恶：一副畸形难看的嘴唇，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。　　同学们问我：“你嘴巴怎么会变得这样?”我撒谎说小时候摔了一跤，被地上的碎玻璃割破了嘴巴。我觉得这样说比告诉他们我生来就是兔唇要好受点。我越来越敢肯定：除了家里人以外，没人会爱我，甚至没人会喜欢我。　　二年级时，我进了伦纳德夫人的班级。伦纳德夫人很胖、很美、温馨可爱。她有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。每个孩子都喜欢她、敬慕她。但是，没有一个人比我更爱她，因为这里有一个很不一般的缘故。　　我们低年级同学每年都有“耳语测验”。孩子们依次走到教室的门边，用右手捂着右边的耳朵，然后老师在讲台上轻轻说一句，再由那个孩子把话复述出来。可我的左耳先天失聪，几乎听不见任何声音，我不愿把这事说出来，因为同学们会更加嘲笑我的。　　不过我有办法对付这种测验。早在幼儿园做游戏时，我就发现没人看你是否真正捂住了耳朵，他们只在意你重复的话对不对，所以每次我都假装用手盖紧耳朵。这次，和往常一样，我又是最后一个。每个孩子都兴高采烈，因为他们做得挺好。我心想老师会说什么呢?　　终于轮到我了，我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳。然后，悄悄把右手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。我等待着……然后，伦纳德老师说了八个字，这八个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心，这八个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这八个字改变了我对人生的看法。　　这位很胖、很美、温馨可爱的老师轻轻说道：“我希望你是我女儿!”你真笨　　　　　什么叫笨?学东西慢就叫笨。一学就会那叫聪明，不聪明的就是笨。在动作上，不灵巧的叫做笨，迟缓的叫做笨?　　如此说来，新生儿是最笨的，他什么都不会，连吃都不会，也不会说话，不会走路，为什么我们不说他笨。　　原来笨是人为规定的概念，是同别人比出来的。别人都会走路了，而你还不会走，那是你笨手笨脚；别人都会说话了，而你还不会说，那是你笨嘴拙舌。为什么别的同学考试全对，而你总是做错题?还是你笨吧!　　懂事的孩子最怕别人说他笨，他不明白自己为什么总是出错，学东西这么费劲。也许，多年之后他能证明自己不笨，可当时心里就像压了一块大石头，“你真笨!”这三个字从自己父母口中说出来，孩子心里有多么难受!他想说：“实在对不起，我怎么这么笨呢?”　　为人父母者，不知是否听人说过这三个字，或者在心里对自己说过这三个字，如果你知道这三个字的份量，怎么忍心对自己的孩子说呢?　他打了你，你怎么不去打他　　如今社会进入了竞争时代，孩子的父母也与时俱进，不再讲究“温良恭俭让”了。孩子在外面和小朋友打架，回家后不免向家长诉说一番，有的家长就问：“他打你没有?”　　“打了。”　　“他打了你，你怎么不去打他?”　　家长把敢不敢与人对打看作孩子有没有竞争意识了。现实教育人们，太老实了容易受人欺负，就得以血还血，以牙还牙，反正不能吃亏!　　照这样的逻辑引申下去可就不妙了：别人打你，你就打别人；别人不讲理，你敢不讲理；别人偷你自行车，你就偷别人自行车；别人腐败，你就腐败……　　这是什么样的社会?这是什么样的未来?你就准备让孩子在这样的环境里生活?你准备让孩子变成一个“占便宜没够、吃亏难受”的人?妈妈求求你了　　　　　教育学家克劳蒂娅认为：从小到大，我们大多数人生活在有连续性的家庭中，对孩子的教育方法会受到上一代的极大影响，往往将父母用于我们身上的一套，纹丝不动地用在我们的孩子身上，奖惩便是一项传统的工具。　　先说惩。传统教育中讲究“棍棒底下出孝子”，这已被现代文明和公众舆论所抛弃。国家法律也不允许父母再打骂孩子。　　再说奖。现在家长一般用奖励的办法来教育孩子，为了让孩子安静一会儿，妈妈常说：“别说话，一会儿给你买冰淇淋。”这种方法也许当时有效，用多了就会失灵。　　其实孩子不需要贿赂，不需要用交换的方式使自己变成一个好孩子。从本性上讲他们自己是要做好孩子的，孩子的好行为产生于他们自己的意愿。孩子只有在自觉的情况下，才能成为原则的遵守者。纪律约束应当建立在相互尊重及合作的基础上。如果他们知道大人是尊重他们的，他们就会接受大人的领导和指导。　　最怕出现这样一种局面：奖励不管用，惩罚不能使。孩子识破了大人的一切动机，软硬不吃。家长恐怕就只好说：“妈妈求你了!”　　但是就连这句话也不能说，因为说了这话就意味着家长缴械投降，孩子会从内心里更加蔑视你，纪律约束的基础就土崩瓦解了。　你滚吧，想去哪里就去哪里　　　　　父母教育失败，孩子离家出走的事件屡有发生。许多情况下，孩子是被家长的话逼出家门的。　　冲突爆发时，家长与子女双方都摆出唇枪舌剑，互不相让。有些父母利用孩子依赖性强的特点，动辄就用抛开不管一类话来恐吓孩子，发泄自己对孩子的不满。不少任性要强的孩子，因为忍受不了父母的嘲弄逼迫而离家出走。　　“你滚吧，想去哪里就去哪里。”　　父母说出这句最后通牒式的话来，想逼迫孩子就范。当然这话并不是当真的，只不过想以它来结束这场口舌之争。　　但是孩子没法应对。他当然不想离家出走，可一旦就此低头，便会显出自己的软弱，难道就这样屈辱地留在家里?那还有什么自尊可言?　　他当然要逞一回英雄。“走就走!”就这样真的离家出走了。　　因此在任何情况下，父母都不应该用这句话来要挟子女，迫其改过。孩子有错，应该明确指出，即使在批评孩子的时候，也应该让他感受到父母的慈爱和深情的关切，从而产生自强、自信、向上的力量。否则，即使孩子一时屈服了，也于事无补。再哭，让狼把你叼走　　　　　大约是“狼来了”的故事广为人知的缘故吧，有些父母至今还拿“狼”这张王牌来恐吓孩子。诸如此类的话还有“再不听话，把你送给要饭的”、“让公安局来抓你”、“让大夫来给你打针”等等。如此去恐吓孩子，会给他的身心健康带来许多不良影响。　　婴幼儿正处在身体机能迅速发展的时期，恐吓会给孩子的精神带来压力，加剧内心冲突，使其兴奋和抑制失去平衡。长此以往，大脑皮质对皮下中枢的调节能力降低，植物性神经和内分泌失调，内脏功能紊乱，容易诱发消化系统的疾病。　　恐吓还不利于儿童塑造良好的个人质量。父母若常用鬼、神、狼等恐吓孩子，可能会使他建立一条条件反射，对同类事物产生惧怕感，造成胆小、怯懦、软弱的个性质量。有的孩子常常夜里哭闹，也与此有关。　　恐吓使孩子产生错误概念而不容忽视。在他眼中，狼、要饭的、公安局、大夫等概念都与恐惧相连，需要花很长的时间才能纠正过来。　　因此父母不能为图省事而胡乱吓唬孩子。　　我没本事　　　　　“我没本事……”是一些混得不好的父母的口头禅。他们在和孩子交谈时把自卑感表露无遗，这样做是不妥当的。被自卑感“传染”的孩子，会认为“爸爸没本事，我又能怎样?”　　教育专家的研究表明，绝大多数孩子的自卑感是由家长诱发的。父母如果能坚定自信、乐观向上，那么，孩子对未来也是充满信心的。　　孩子的眼光常常会追逐社会现象，比如我们看到社会上有些人有特权，而自己的父母没有；有些人神通广大，而自己的父母却安守本分，便会对父母提出许多疑问。这时候，父母千万不要用“我没本事”来开始你们之间的谈话。你应该用辩证的观点去贬恶扬善，指引孩子踏上坚实的成才之路。　　第38届国际奥林匹克数学竞赛金牌得主安金鹏，出身于河北武清县一个贫苦家民的家庭，他有一位伟大的母亲。　　为了供他上学，母亲卖了家里的毛驴，又四处借债为他攒足了学费。为了不让他饿肚子，母亲每个月都步行十多里路去批发一口袋方便面渣给他送去，他用的数学草稿纸也是母亲从印刷厂要来的废纸。他是天津一中惟一连素菜也吃不起的学生，是惟一没用过肥皂的学生，衣服上打满了补丁。　　但是他从来没有自卑过，因为他觉得母亲是一位从不向苦难和厄运低头的英雄。　　　是爸爸好，还是妈妈好　　　　　这句话多属于玩笑话，却也是不能随便乱说的。　　除了父母亲，孩子的姨妈、姑妈之类的亲戚最爱开这种玩笑了。“我好还是你妈妈好?”她们常用这话逗孩子。　　孩子不懂，如实回答了。招来一顿奚落，“我都给你买吃的了，还是你妈妈好?”　　孩子想想也是，她给我买吃的了，这是事实；妈妈好，这也是事实。怎么回答?还是不会。　　不久，孩子就会答了：谁问他这个就说谁好。　　渐渐地，孩子还学会说奉承话了，见人说人话，见鬼说鬼话。他知道大人爱听什么话，反正哄着他们玩呗，不必讲真话。

人之所以为人，以其生存于父子、君臣（领导者与被领导者）、夫妇、长幼、朋友之中，其心术、威仪、衣服、饮食无不各有符合自然法则的规范。对于这些做人的规则,中国古人历来十分重视在童蒙阶段的培养，因为「修之则吉，悖之则凶」，而且「少成若天性，习惯成自然」。做人的教育、生活的教育是中国童蒙养正的主要内容。遗憾的是我们现代年轻的父母多注重子女纯书本知识的传授和技能的习练，而忽略了孩子的根本教育。但有没有这基础教育对孩子的影响是非常大的。我们且举一个身边的例子：　　　　两个新分配的名牌大学的毕业生甲和乙，学业成绩是同样的优秀。但试用期过后，单位只留下了甲，却没有给乙转正的机会。为什么呢？　　我们看一看甲乙的表现：　　甲到办公室后，微笑而有分寸地与同事和领导打招呼，在工作中言语有礼，称呼冠师，尊敬每一个同事。工作之中常常热心帮助大家，大到计算机故障的解决，小到提重物，擦桌扫地，样样干得。同事们也因此都乐于在工作中教导和提示这个新来的小伙子……　　乙呢？不论是到达还是离开办公室对谁也不打招呼。对于单位的长辈直呼其名，态度随便。周遭同事需要帮忙时，他往往是视而不见。就连午餐也是大家都点好菜后，他纔来，还有人未吃完时，就无故提早退席。常常令大家感到另类、不易交流、不好合作。　　甲乙的差别实际上就在于有没有接受过基本的、点滴的、做人的教育。乙的职场生涯从一开端就跌跤了。　　这仅仅是一个小例子。在幼童阶段进行的德行培养、做人教育和生活学习，其对人生和社会的影响远比此例所表述的要重大且深广得多。古人的教育是全方位的育儿教育，通过生活学习实践，扎扎实实地实现变化气质、养正心性，在此基础之上的才艺和知识的研习纔能真正起到改善民生，造福社会的目的。在此我们推荐《朱子童蒙须知》，请为人父母者从了解到实证，让孩子们能够真正受益。 朱子童蒙须知 　　夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达,兹不复详着云。　　蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用，便于耳提面命者。着为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严。为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。 衣服冠履第一　　大抵为人，先要身体端整。自冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾。未冠者，总髻。腰，谓以条或带，束腰。脚，谓鞋袜，此三者，要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。　　凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食、照管，勿令污坏；行路、看顾，勿令泥渍。　　凡脱衣服，必齐整折迭箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。　　凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要毋忽。 语言步趋第二　　凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。　　凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。　　凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。 洒扫涓洁第三　　凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂试几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。父兄长上坐起处，文字纸扎之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用，凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。窗壁，几案，文字间，不可书字。前辈云，坏笔，污墨，瘝（解：旷废，音：同瓜）子弟职。书几书砚，自黥（解：刺刻花纹并涂颜料，音：同晴）其面。此为最不雅洁。切宜深戒。 读书写文字第四　　凡读书，须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体，对书册,详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云。读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。　　凡书册，须要爱护，不可损污绉折。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。此最为可法。　　凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔。双钩，端楷书字，不得令手揩着豪。　　凡写字。未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。　　凡写文字。须要仔细看本。不可差讹。 杂细事宜第五　　凡子弟。须要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。　　凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。　　凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙（解：缺少、亏损，音：同缺）。　　凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，且防焚爇（解：烧，音：同弱）衣服。　　凡相揖必折腰。　　凡对父母长上朋友，必称名。　　凡称呼长上。不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。　　凡出外，及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。　　凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。　　凡饮食之物，勿争较多少美恶。　　凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对。言不可忘。　　凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。　　凡众坐，必敛身，勿广占坐席。　　凡侍长上出行，必居路之右。住，必居左。　　凡饮酒，不可令至醉。　　凡如厕，必去外衣。下，必盥手。　　凡夜行，必以灯烛，无烛，则止。　　凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。　　凡危险不可近。　　凡道路遇长者，必正立拱手。疾趋而揖。　　凡夜卧，必用枕。勿以寝衣覆首。　　凡饮食举匙，必置箸。举箸，必置匙。食已，则置匙箸于案。　　杂细事宜，品目甚多。姑举其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。　　古人的教诲完备周详，虽然我们身处时代不同，生活方式发生了很大变化，但可以从每一则教诲中读出其规范的义理，守住原则并灵活运用于日常生活教育中，就能落实儿童的养正基础教育，真正造福于我们的孩子们。参考数据：《五种遗规》（陈弘谋编辑）

人读等身书，如将兵十万。兵多行虑哗，书多语愁蔓。何以节宣之？一心制众乱。不见陆士衡，才富转为患。亦有淮阴侯，多多乃益办。要以我用书，勿为书所绊。◎ 张潮《幽梦影》论读书“读史宜夏，其时久也。”“史鉴宜与友共读。”“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”“大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学名家而不得，则士画虎不成反类狗矣。”“史官所记者，直世界也；职方所载者，横世界也。”（“尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。”）“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。”“有功夫读书，谓之福；……有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。”“读书最乐，若读史书则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。”“发前人未发之论，方是奇书。”“凡是不宜刻，若读书则不可不刻。”“创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。”“天下无书则已，有则必读之。”“能读无字之书，方可得惊人妙语；能会难通之解，方可参最上禅机。”◎    陈眉公《围炉夜话》论读书“读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。”“看书需放开眼孔。”“一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。”“家纵贫寒，也须留读书种子。”“读书须切己用功。”“习读书之业，便当知读书之乐。”“富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。”“士既多读书，必求读书而有用。”“有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。”“博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。”古往今来，名人大都有一个好记性，但仍十分注重做笔记，并且有的笔记颇有风趣：  蒲草笔记　汉代路温舒小时家贫无钱读书。一次，在野外放牧时，发现宽宽的蒲草可用来记字造句，于是便将蒲草采回家，边读书、边在蒲草上做笔记，读了一本，又抄一本，终于谙熟《春秋》经义，成为有名的法学家  树干笔记　南北朝时的任未，外出求学时无钱住客店，便在树林里搭个小茅棚住，然后削荆条为笔，以树汁为墨水，读书做学问。因买不起纸张，便把书中的优美词句写在树干上，等有钱买到纸后再抄录下来，后人将此树林称为“经苑”。  布袋笔记　宋代诗人梅尧臣，外出时总少不了带上一个小布袋，每当读到佳句妙语，就把它们写在纸片上，然后投入小布袋中。做学问时，便从小布袋中取出所记的纸条，或予以引用，或启发思维，终成一位出色的诗人。  陶罐笔记　元末著名学者陶宗仪，避乱江华亭时，躬耕于田野，累了便坐在树下歇息、读书。每有所感，就取出随身带来的笔砚，在树叶上记下来，并将树叶笔记放入准备好的陶罐中，埋入树下。经过10余年的积累，竟有树叶笔记数陶罐。后经加工整理，终成颇有学术价值的《南树辍耕录》。（《中国老年报》7.27）  毛主席读书：不动笔墨不看书  毛主席很忙，可他总是挤时间看书学习。他反对那种只图快、不讲效果的读书方法。提倡认真地学，反复地读，不动笔墨不看书。毛主席每读一本书，一篇文章，都在重要的地方划上圈、杠、点等符号，在书眉和空白的地方写上批语。毛主席的读书兴趣很广泛，哲学、政治、经济、历史、文学、军事等社会科学以至自然科学书籍无所不读曾国藩在家书中答复其弟要求赴京读书以求深造说的一番话，“苟能发愤自立，则家塾可读书；即旷野之地，热闹之场，亦可读书；负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不能读书；即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”   古人语“书犹药也，可以医愚。”明代东林党人的首领顾宪成于书院门题有一联：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”徐特立应湖南一青年的要求，赠书一联：“有关国家书常读，无益身心事莫为。”旧日有幅名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”郑板桥曾撰一联：“百尺高梧，撑得起一轮月色；数椽矮屋，锁不住五夜书声。”清人王文治联云：“得好友来如对月；有奇书读胜观花。”清人毛怀和黄钺二联云：“好书不厌看还读，益友何妨去复来。”“旧书细读犹多味，佳客能来不费招。”明祝枝山联云：“每闻善事心先喜，得见奇书手自抄。”宋人楼钥有一联是：“门前莫约频来客，座上同观未见书。”清人包世臣联道：“喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书。”郑板桥有一联谈此：“书从疑处翻成语，文到穷时自有神。”旧联说：“读古人书须设身处地一想，论天下事要揆情度理三思。”周恩来题联自励：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”来源：弟子规公益网

教出喜欢阅读的孩子    文／林振春(大学教授)阅读是一种动机、一种能力、一种习惯、一种风气，要教出喜欢阅读的孩子，首先要激发他的阅读动机，营造家庭的阅读气氛。●创造阅读的乐趣阅读是一种行为，这种行为不是天生的本能，而是一种后天习得的技巧。小婴儿看到书本会拿起来啃，接着是拍打、撕裂，最后才是翻看。让学龄前儿童玩弄立体书的用意相当明显，重点在于玩弄而非阅读，先让他们亲近书本、习惯与书为伍，最后才引导他们观看书本中的图画；至于看到书中的文字，一定要教他们认字识字，从此才能进入阅读的殿堂。阅读的乐趣来自于具有成就感的阅读经验，想要营造具有成就感的阅读经验，下列三点相当重要：1.慎选适合子女的阅读材料：父母亲可以多方试探子女的性向偏好，仔细观察他们在书店或图书馆中如何翻阅各种书籍，以找出孩子偏好哪一类书籍。只要你找到孩子的阅读兴趣，就等于找到激发他阅读动机的方法，而这些都与阅读材料的选择密不可分。2.陪孩子一起看书：培养子女阅读兴趣的最佳良方，是常陪子女一起看书，帮他翻折书页，与他共同朗读字句，倾听他对书本的内容心得或意见，不但可建立了良好的亲子关系，也巩固了子女对阅读时间的珍惜和期盼。3.赞美子女的阅读行为和成就：无论子女对书本内容作成何种反映，一定先赞美他的表现，再提出可能未思索到的问题供他反省。孩子的阅读信心是培养阅读兴趣的先决条件，而阅读信心的建立，当然是父母亲的赞美和鼓励。●加深印象的阅读方法阅读的方法有很多种，比较适合青少年的阅读方法以SQ3R法较为简便可行，它的作法如下：第一步是纵览（SURVEY），把全书概括性看一遍，尤其是书的序言、目录、标题、图表、索引、参考文献等，以便对全书有直觉的印象。第二步是提问(QUESTION)，在纵览的基础上，就书中的重点、标题、图表等，提出自己的疑问，使读书成为一种有方向、有明确目标的思维活动。第三步是阅读（READ），带着问题进行深入的阅读，画出书中的关键语句，标示问题的可能答案，并作读书笔记以加深记忆。第四步是背诵（RECITE），就阅读所获得的理解，进行记忆的工作。特别要闭上眼睛或合起书本，提纲挈领的回忆或背诵问题的解答，或书本上的重点，这是学习效果的自我检查。第五步是复习（REVIEW），其目的在巩固阅读成果，采三天、一周、半月、二月、半年复习所读之书，以加深印象，并且进一步延伸学习的效果。●练习各种不同的阅读技巧阅读技巧又称为阅读的花招，如同调酒师会变化不同的招式来调酒，跳水人员变换不同的姿势来跳水，厨师也会变换不同的手法来切菜一般，那是一种对制式的创新，更是一种乐趣的创造，使得工作变得更富韵味、更有人味。依其性质可分成下列数种：１.朗读与默读将每个字词读出声音，可以感受语言的节奏和韵律，更可以强化听觉的学习效果，这是朗读的独特性。父母可以选择具有韵律性的诗歌和散文，与子女一起朗读，共同感受其律动之美，让孩子喜欢朗读，从而踏上阅读之路。亦可以选择一篇短文，与孩子一起阅读，并且相互约束不可出声。先教导动口但无声的默读方式，再练习不动口只用眼睛看并用心默念，让孩子感受默读的乐趣。２.精读与略读父母可以选择精练的小品文章，作为精读的材料，然后引导子女逐一阅读每一字词，推敲作者的本意，延伸作者的企图，体会作者的情怀，使子女了解精读的功能和精读文章的丰富性。略读的做法不在探索推敲每一字词，而是快速掌握文章大要，大略了解作者在文章中的数个要点即可。父母可以选择通俗性文章或是报章杂志上的材料，要求子女快速浏览，并报告她所看到的重点摘要，以达到略读的目的。父母也可以透过寻找字句的游戏或比赛，来训练子女的略读能力，例如找一篇文章，两人比赛计算文章中出现「台湾」的次数，谁能在最短时间内找到正确答案者获胜。此种方式寓教于乐，在游戏中增进子女的略读技巧，值得父母采用。３.连读与跳读连读是依照文章材料的编排次序，一段一段的逐一阅读；跳读则是选择性的跳过阅读者认为无关紧要，或不甚重要的段落或章节。连读不需要特别指导，每个人刚开始阅读时，因为深怕遗漏作者的关键词词，大都采取连读的做法。跳读就必须要有父母的指导，先用纸版遮去某些段落，让子女阅读未遮到的文字，问他是否能够看懂全篇大意；接着再让他们看完遮住的部分，帮助他了解某些段落在全篇文意中只是补强作用，有没有读到并不影响读者对文章的理解。有此经验之后，父母便可以陪子女练习找出补强的段落，并进行更强化的跳读动作，感受一种「打水漂」的阅读快感。４.全读与分读当文章材料较长，分读是必要的训练；但是分读可以分成逐步推进分读与反复累积分读两种。所谓逐步推进是将材料划分成数个大块，读完一块就休息；反复累积则是每次阅读时，一定重复以前所看过的章节，以免遗忘，然后再进行下一章的阅读。父母可以引导子女练习阅读不同的文章，以找出最适合他的分读方式，因为采用逐步推进分读或反复累进分读，完全依阅读者的能力与文章材料性质来作判断，父母无法随时陪侍在旁代为选择。５．慢读与速读慢读无须训练，速读就必须接受训练才有可能达成。父母可以制作纸卡洞，利用在文章材料上移动纸卡洞的速度，来加速子女的阅读速度。纸卡洞使用初期可能只是单字，接着是两个字或三个字的词组；其后可以改变成一行一行的纸卡洞，让子女一次看一行字。成行的纸卡洞在文章材料上移动的速度，由慢到快，子女的阅读速度也就在此种练习下，不断加速。此种练习不能强制，一定要先营造有趣的游戏情境，采寓教于乐的设计教学方式，才不会引起子女的消极抵制。●建立有利于阅读指导的亲子关系教与学的关系影响学习成效甚大。个人从事师资教育工作经年，从经验中发现：获得学生喜欢的老师，无论他所教的课程多么艰难，学生必然全力以赴；同样的，父母是每个人成长中遇到的第一个老师，家庭是第一个学习园地，为人父母者要成为子女的良师益友，更应重视亲子关系的建立。换言之，父母应与子女维持亦师亦友的关系，尊重孩子的自主权；在他需要支持的时候陪伴在旁，给予有利的协助；在他需要肯定的时候给予掌声，分享他的成就；在需要安慰的时候加以拥抱，建立他的信心，当能建立良好的亲子关系，也才能创造阅读指导的良好环境气氛。　  

多人都选择听音乐的方法进行胎教。那么，对胎儿进行经典诵读是否可以呢？答案是肯定的，效果也非常好。《诸病源候论》中有：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也。”《钱氏儿科学》中谈到“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书。”    胎儿能听到声音，这通过B超就可以测出。胎儿对来自母体外的声音非常感兴趣，如父母的声音、录音机里放出来的声音等等。在胎儿的整个发育过程中，听觉给胎儿带来的影响最大。因此，在胎教中，选择合适的内容，借助声音对胎儿进行教育非常的重要。通过经典诵读实施胎教，我们也主要提倡“声教”的方法：    1.孕妇亲自诵读经典。孕妇可以定时诵读经典给腹中的胎儿听，孕妇若一直反复念同一经典给胎儿听，会令胎儿神经系统变得对语言更加敏锐。怀孕第8个月直至生产前，是施行阅读胎教的最佳时机。医学研究发现，胎儿的意识萌芽大约发生在怀孕第7～8个月的时候，此时胎儿的脑神经已经发育到几乎与新生儿相当的水平，一旦捕捉到外界的讯息，就会通过神经管将它传达到胎儿身体的各个部位。为了让母亲的感觉与思考能和胎儿达到最充分的交流，最好是保持平静的心境，并保持注意力的集中。   孕妇在怀孕期间，不仅生理上要发生一系列的变化，心理上也同样会发生相应的变化与反应。母子连心，孕妇的这些变化与反应都直接影响到体内胎儿的身心发展。我国医学认为：“胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相应，若有所逆，即致子疾。”《在增补大生要旨》中指出：“除恼怒，凡受胎后切不可打骂人，盖气调则胎安，气逆则胎病。”就是说，孕妇的喜、怒、悲、思皆可以使血气失合而影响胎儿，所以孕妇宜心境平和，心情舒畅，遇事乐观，不要喜怒无常。经常恼怒，则气血不顺，必然影响孕妇和胎儿的健康。孕妇通过诵读经典，可以安母体心神，驱散“心头翻滚的乌云”，让“心中之水”平静，为体内的胎儿提供最好的身心环境。     2.丈夫为妻子和胎儿诵读经典。胎教不仅是母亲的责任，也是父亲的责任。父亲在创造良好的胎教环境、调节孕妇的胎教情绪等方面发挥着重要作用。因此，丈夫为妻子和胎儿诵读经典，可以提升夫妻两人的道德修养，改善夫妻关系，促进家庭和睦，保证孕妇精神愉快，身心健康。一个融洽、和谐、温馨和充满爱心的家是保证胎儿身心正常发育的必要条件。    同时，父亲的声音对胎儿的影响是母亲无法取代的。英国科学家通过对胎儿的听觉功能试验得出结论：胎儿最容易接受低频率的声音。他们给一组8个月的胎儿听低音大管乐曲后，胎动大大加强。这组胎儿出生后只要一听到类似男子声的乐曲，便停止哭闹，露出笑容。美国的优生学家认为，胎儿最喜欢爸爸的声音，也许是因为男性特有的低沉、宽厚、粗犷的噪音更适合胎儿的听觉功能，也许是因为胎儿天生就爱听父亲的声音，所以胎儿对父亲的声音都表现出积极的反应。     3.听经典诵读的录音。通过播放经典诵读的录音进行胎教，具有较好的便利性。不论是在休息或者做事时，都可以将录音作为一种背景音乐来听。经典诵读录音对胎儿的影响类似于经典音乐对胎儿的影响，但比音乐的内涵更具有丰富性和价值性。通过经典诵读实施胎教，不仅提高了夫妻两人自身的心性修养，同时也熏陶和强化了胎儿的德性与慧性，可谓一举多得。因为教育具有连续性，如果能坚持下来，在胎儿出生后，继续对他进行经典诵读的早期教育和智力开发的话，那效果会更好。

除学习《弟子规》外，《三字经》、《孝经》、《论语》和《大学》都可以阅读，但德行的根一定要赶快扎下。读经能够让孩子的心定下来，定能开智慧，接受中国圣贤的教诲就是开孩子的根本智，而根本智从定中来，所以经还是要继续读。但是，假如孩子的行为跟经典教诲差距越来越大，他的德行没有根，可能一下子就被这个社会的染浊之风连根拔起。所以，《弟子规》要一句一句地讲解，而且不是只讲一遍，当我们已经从头讲一遍，再回过头来讲第二遍时，绝对跟第一次不同，因为老师提升了，学生也提升了。在教与学的过程中，我们会积累更多的生活事例。我们就可以引导学生把实际生活跟《弟子规》联系起来，不断地检查自己做到了多少。《孝经》与四书五经还是要读下去，但是德行的根一定要赶快扎。德行根了扎，他念《孝经》《论语》的感受会不一样，他可能念到《孝经》中的『身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也』时，就联想到《弟子规》中的『身有伤，贻亲忧』。当孩子都强调落实的时候，他再念《论语》中的『孝悌也者，其为仁之本与』。他看到孝，他看到悌，他就了解到，孝就是代表『入则孝』，悌就是代表『出则悌』，生活的点滴都要做到，所以他对经典的解受能力就会越来越宽广。