孟子所说的“父子之间不责善”这句话，千万要记住。父子之间不可要求过多。这个“责善”的“责”，就是责备求全的意思，“不责善”也就是不要过分求好。例如子女升学，参加联考，为父母的就要采取“考得取最好，考不取也没关系”的态度。现代的学生们，为了应付联考，被老师、家长逼得拼命死背，什么历史、地理，一概死背，“浙江！浙江！福建！福建！”背是背熟了，联考是考取了，结果到了金门他还不知道已经到了福建，也不知道马祖是福建省连江县的一个岛屿。许多眼前的例子，都证明孟子这句话的道理。但也有许多为人父母者，犯了这个“责善”、过分要求的错误。犯得还很深，这千万要注意。父子之间如果责善，就会破坏感情，就会有嫌隙。孝道要建立在真感情上才会稳固。父子之间能像好朋友般相处的很少；试看生物界，飞禽也好，走兽也好，子女长大了以后，就各走各的。人为生物之一，本性上也是如此。由此可知，父母对于子女的责任，只是把子女教育成人，使他们能够站得起来，有了自己的前途，父母也就完成教育的责任了。至于子女以后对父母怎样报答，那是子女自己的事情，也不必存什么希望。再见吧！人生本来就是如此的。父子之间一责善，问题就大了，这是一方面；在另一方面，万一遇到坏的父母呢？也同样的，子女不可以对父母责善，不可过分要求父母。总之，父子之间应该不责善，宋明以后的理学家们有一句话，“天下无不是之父母”。我反对这句话！天下确有“不是之父母”。我们现在也为人父母，反问一下，我们样样都对吗？随时都有做错的可能，也有教错的时候。但是，身为儿女的，应该有“天下无不是之父母”的精神，以之来对待父母。父母有时要宽恕子女，而子女尤其要孝敬、体谅、了解父母，为了孝道，更要设法婉转改变这个“不是”的父母。这样并不是和父母对立，也不是反叛，所以“父子之间不责善”不是单方面的，而是双方面相互的。扩而充之，不但父子之间如此，师生之间也是如此，长官部属之间也是如此，都不能责善。过分地要求，终究会发生问题的。——《孟子旁通（下）》（离娄篇）东方出版社中国文化的“孝道”思想，并非只是单面的要求，它是相互的情爱。“父慈子孝”、“兄友弟恭”这是必然的因果律。孔子所谓“君君、臣臣、父父、子子”的道理，每句下面那个重复字，都是假借作为动词来读。用现代观念来说，就是：倘使父母不成其为父母，或父母没有尽到做父母之“爱”的责任，只是单方面要求子女来尽“孝”，那也是不合理的。其余各句的观念，依此类推，同一道理，当然不必重复细说。——《新旧教育的变与惑》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

01夏季要善养意志，少发脾气“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应养长之道也。” 春生夏长，这是讲夏天这三个月当中，“蕃秀”，植物春天种下去，一直成长到夏天，这是最漂亮的时候。夏天“天地气交”，这是古文那么讲，因为我们的生命靠三样东西，日光、空气、水。温暖的地方会生长，寒冷的地方就是死亡。“万物华实”，所以夏天是生长最重要的时候，万物繁华漂亮。那么，夜里早点睡，早晨早点起来。“无厌于日”，无厌是什么？不要过分在太阳下面活动，避开一点日晒。“使志无怒”，在心理的修养上少发脾气，怒是发脾气，换一句话说，心理上对人对事宽容，不要有怨恨的心理。“使华英成秀”，等于让大地上的万物成长茂盛。“使气得泄”，这里头有个问题啦，夏天怎么叫泄气？这是《易经》讲“消息”，成长的时候就开始死亡，当你死亡的时候即开始成长，这是一消一息，所以生命到了最漂亮的时候就要完了。 《庄子》内篇告诉你方生方死，方死方生。婴儿生出来以后，到第二天，这个婴儿已经比昨天老，三岁的婴儿比一岁老，生生死死很快地在变化。所以《庄子》也引用孔子告诉颜回的四个字，“交臂非故”；生命的道理，一切的道理都很无常，你我两个对面走，你过来我过去，两个膀子一靠，已经变了，都不是现实的你我了。 所以夏季要善养自己的意志，无怒，阴气就可以发泄出去了。“若所爱在外”，这个时候人的思想情绪都喜欢向外面，都喜欢放射出去。“此夏气之应养长之道也”，四气调神就是讲这一套。没有讲怎么调，只讲什么夜睡早起，什么不要发脾气之类的调神的道理，所以它没有讲医学，只讲养生。但是你懂了养生的原则去看病，就看出病因来了。——《小言黄帝内经与生命科学》东方出版社02夏季以泄为主，注意清理肠胃北方人大碗吃面，包子、馒头大口吃，肠胃容易吃坏。所以北方“皆秉中宫，戊己之功”，胃很重要，夏天以泄为主，把肠胃清理。 ——《我说参同契》东方出版社 中国人有很多毛病都是吃出来的。中国人最注重吃。抗战的时候，德国人粮食不够，第二次大战打败了，他们研究中国人吃饭，如果把全中国人大便中的养分再提炼出来，制成粮食，可以供德国人打三年仗。  中国人以农立国，讲究吃饭。其实一个人身体真正需要做燃料、能量的饭量只有半碗，如果吃三碗，其余两碗半都浪费了。有许多消化不良的渣子，变成大便排泄出来，还有许多是供给了身体内的蛔虫、细菌等。 中国人喜欢吃，肠胃都吃坏了，而很多病都是肠胃堵塞，中气不足所引发的，要少病就得使肠胃健康。 一般人如果一星期中，一天一夜不吃饭，清理清理肠胃，那是非常好，非常合乎生理卫生。因此，伊斯兰教有斋戒月；天主教、基督教真讲修持的也有不吃饭的一天；学瑜伽术的人，一个礼拜也禁食一天，很健康。 中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的，他也告诉你：“疾病以减食为汤药”，不管什么病，先要把肠胃清理一番，比吃什么药都好。 ——《药师经的济世观》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂  

一、 人的能量运行都有规律 有一次，我在瑞士访问了哥伦比亚自然医学中心，发现那里的医生有各种各样的自然疗法。其中有一种，他能通过测你手上的能量光，然后经过电脑的处理，绘出你的能量图。比如消化系统、视力有问题的人，他的能量图在相应的位置就会有缺口，这说明，现代仪器已经能够测出人的能量了。而在古代，中医是通过打坐，直接去感受它。打个比方，我们每个人都去买过菜，买菜的时候，你需要用仪器去检测它是新鲜的还是不新鲜的吗？你直接能看出来，对不对？新鲜的洋葱它比较充实饱满，新鲜的桔子有光泽，人也是这样的。我们从早上睁开眼睛开始，能量其实就在向外耗散，当我们很烦乱、很兴奋的时候，它就会波动得很厉害，就像火山爆发或者是太阳光子爆发一样。如果人一直处在过于兴奋，或者过于激烈的状态，就是在大量地喷发。大量喷发的时候，能量就会从内部跑到外面，那就会产生一系列失调。二、 现代人的普遍问题，是“燃烧”得太快 现在中国，很多人都在补肾，不管男人、女人、小孩子好像都肾虚。其实很多时候所谓肾虚只是一个假象，只是因为他睡得太少，脑力活动又太多，每天见太多的人，握太多的手，他的能量一直都在外面散。就像你的收入，本来每个月3000元挺够用的，但是你又要买保险，又要还贷款，还要买衣服，都流到外面，你会觉得钱包有点虚。但是如果你把这些在外面的本来属于你的能量收回来，你就不虚了。所以像打坐、站桩、写书法、练太极，这些传统的东西为什么好？不是说它是因为传统、是老祖宗的东西它就好，是因为它确实能够补我们不足的那块。尤其对于我们现代人，我们一直在“燃烧”，而且我们现代的文化鼓励“燃烧”。比如现在小孩子其实被开发得太早了，早早地就“烧光”了。所以你如果传统的部分用得比较多，你就在补你自己，就不需要吃什么人参。三、 睡觉是天下第一补养生最重要的是睡觉，睡觉是最补的！睡觉也是身体自动修复最重要的方法。按西医来说，白天是交感神经兴奋，肾上腺素啊、呼吸啊、血压啊、心跳啊、血糖啊都是处在比较高的状态，这个叫应激反应。什么叫应激反应？应付激烈的状态。你要见老丈人或者你要见老板，或像我在做讲座，这就是应激状态。你回到家里，可以做狗熊，可以做趴趴熊，也可以做树袋熊，你就放松了。如果你放松的时间，独处的时间和做趴趴熊的时间不够，如果你在生活中一直像个革命战士，或者你的性格中有做革命战士的倾向，你就容易得高血压，或者垂体瘤、甲亢，其实是你一直在“燃烧”，过度“燃烧”了。四、疾病就是我们的报警器 人生病，就是身体给我们的健康提醒，这时候我们最该检查的就是自己的生活本身。比如甲亢——只不过是某一种报警器，甲状腺素升高，就像汽车开得太快了，还爬坡，最后它受不了了，温度过高，冒烟了。然后你送到修理厂，修理厂的师傅说，你把那个冒烟的报警器割掉就完了嘛，还能接着开车。现在很多的治疗都是这样的。还有胆结石，胆结石其实是不需要去割掉胆的，除非是发生严重的梗阻，立刻有生命危险，或者是实在疼痛，不能缓解，实在没办法了，只好把它割掉。否则，你把它割掉了，但是你的身体还是这样慢慢地运转，明明是个小毛驴，驮的是大骡子的东西，然后每天吃的也不合适，吃不到新鲜的青草，只能吃干草，你最后肯定是要得病的呀。我们可以去看医生，但是呢，这不是最重要的。尤其当你知道病不是致命的，不看不会马上出现严重后果的，建议大家先不要着急去看医生吃药开刀，给自己一些空间和时间，让身体自己运转一下，它自己就能归位。因为，我们的身体有着巨大的修复能力，你给机会让它回到本源，它自己就会慢慢恢复。五、自然能量是大补 一个相对正常的人，他的神是比较定的，不会一会儿焦虑一会儿忧郁，或者一直都很兴奋，或者一直都很低落，他的整个状态会比较稳定。中焦、下焦不虚。简单说就是肾不虚，消化系统不错。每天花时间安安静静地坐一会儿，十分钟也行，或者你在上班的路上坐地铁，或者你不开车坐在后排，不要习惯性地去看周围沿途的景色，或者习惯性地看你的手机，闭目养神一会儿。慢慢地你会找到你本来的那个相对放松、安静、清晰、自然的状态在哪里。现在人的问题是离自然太远了，尤其是大城市，离自然非常远，我们需要有意识地创造条件让自己去接触自然。比如实在没条件，那我中午看不是太冷，就到院子里待一待，或到阳台上待一待。天气暖和的时候，晚上看有月亮，在月光下散散步，这个非常重要。度假的时候就不要去什么拉斯维加斯赌场这种地方了，也不要到人太多的海滩去了，有没有可能找一个乡村的别墅，可以不慌不忙地散散步，这个是大补。天地之间的自然能量是大补，它远远超过什么鹿茸啊、人参啊、几万块的野山参，你有这几万块钱买野山参，还不如放下工作一个礼拜，去度假，或者就待在家里，这就是补。本文转载自南怀瑾先生敦众文化。

我们晓得，一切众生平常日用之间，动坏念头比好念头多得多。前面讲过儒家等于是佛教的律宗，都讲戒律的。我们年轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书。你们年轻人没见过，我们小时候读书，书桌子旁边有一张纸，叫做功过格，这个纸上有很多圈圈，一个月一张。每天检查自己的心念行为，有不好的，就拿黑笔在圈圈里点一点，有好的，就拿红笔在圈圈里点一点，然后定期检查，到底是黑点多还是红点多。 我小时候家里请了位前清的秀才先生，按那时的说法，我家是东家，他是西席。他留过洋，可是从不说洋文，每天除了教我们读书就自己读《金刚经》。他是吃素的，所以我母亲每天都为他准备斋食。我常常觉得这先生的嘴中有香味，觉得奇怪，就问我母亲，她说一定是先生的牙齿松了，素菜中的芝麻落在牙缝里我才闻着香。我后来上课时仔细观察先生的牙，果然如此！这是一笑。但是他很诚心，有一年他留在我家中过年，他在自己房间里读过经之后，供上祖宗牌位，供上菩萨，拿出功过格，很紧张地看着，就跪着一面打自己耳光，一面骂该死！该死！我看是黑点比红点多的缘故。我那时好奇，是从门缝偷看先生才看到的，这是确确实实的事。这就是中国文化的国民道德教育，它有自己的一套。现在学校里有什么训导处，越训越盗，训得了吗？《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》，我现在都还保存着。像这样修持，叫“勤集善根”。——《维摩诘的花雨满天》东方出版社“不召而自来”，人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的“无主宰”。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话，“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇。不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。一切都是自己的作为。——《老子他说(初续合集）》东方出版社我们都只知道中国过去教育的目的，大体是走儒家孔孟思想的路线，为建立人伦道德，至于修身、齐家、治国、平天下而教育，所谓功名科第，仅是它的余事而已。然而因为后儒对于道、佛两教，素来便有视为异端的因袭观念，所以对于道家与道教在中国教育文化上的功劳，都是阳奉阴违，忘其所以。现在在这个阶段，总算还有若干前辈的长老，尚在人世，可以证明我的所说；所以我肯定地说一句话：中国过去的教育，与中国前辈读书人的知识分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做规范，以道家与道教的精神做基础，这是什么理由呢?这便是道教两本书的力量，即《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》，这两本书的内容，等于便是道家与道教的戒条，也就是中国文化教人为善去恶的教育范本，它以天道好还，福善祸淫的因果律做根据，列举许多做人做事、待人接物的条规，由做人做事而直达上天成仙的成果，都以此为标准。从汉魏开始，经晋代《抱朴子》的提倡，一直流传了两三千年，它主张的道德，是着重在阴德的修养，所谓阴德，便是民间俗话所说的阴功积德；阴功，是不求人知，被人所不见，人所不知的善行，如明求人知，已非阴德了。由此思想观念的发展，过去认为科第功名的中取与否，除了文章学问以外，更重要的便是靠为善去恶，阴功积德的结果。因此，很多世代书香的人家，尽管大门口贴着僧道无缘的标语，但在他们案头放着教导子孙家庭教育的范本，都摆有《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》等书，如果一个立志上进，要读书求取科名的青年，不照这个规矩做去，虽然文章学问最好，也难以有求得科名的希望。甚之，进入考场以后，在那种阴森萧瑟的考棚中，阴风惨惨，鬼气森然的环境里，还有人大叫“有冤报冤，有仇报仇”的场语，如果自己做了亏心事，不但考试不能中取，甚之，暴毙在考棚中的传说，随时随地都有。从我们现代的眼光看来，可能是考棚中的卫生设备太差所致，但在过去人格人伦的教育思想中，确为最重要的一环，相传所谓“救蚁得状元之中，埋蛇享宰相之荣”的思想，便由此而来。甚之，如宋代的大儒欧阳修，一生不信道、佛，当他出为主考官，在灯下阅卷的时候，面前也会很明显地浮上一个阴影，他看见在他前面站着一个隐隐约约穿古衣冠的朱衣人，这便是主持对于密封录取考生命运的监临者；当欧阳修在巡视考场时，便有很轻松的当场即景诗说：“下笔春蚕食叶声”，但在录取考卷的时候，便有戒慎恐惧到非常神秘的诗句说：“文章千古无凭据，但愿朱衣暗点头。”这种精神与风气，在中国文化教育界中，一直延续到十九世纪末期为止，同时，各省、各府、各县，在在处处，都有文昌阁与魁星楼的建筑，它与东岳庙、城隍庙、三官大帝祠庙等，巍然并峙。所谓梓潼文昌帝君，从唐以后便兴盛风行，是专管文运的神道，魁星也是专管科第功名，赏善罚恶的文运之神；乃至由此普及到达戏剧方面，如过去的唱戏（包括京戏、地方戏等），当开锣上台以前，第一出场的，便是魁星，其次才是跳加官，招财进宝。戏剧到了最后完场时，便是关公拖着偃月刀来净台，这样的一个戏剧文化思想，他是代表什么意义？大有文章，可以值得深长思也。关于《阴骘文》与《太上感应篇》的内容太多，研究教育思想的人，不妨找来做一参考，以很客观的胸襟去读，对于中国文化，与世界道德教育的了解与重建，我想还是具有相当价值的，青年的同学们，不妨以极度的耐心去试试看，当然，我说的耐心，也是有意义的，否则，你也许不肯卒读，大起反感，过去读书人用的日常“功过格”，便是根据这两本书的精神而来。——《禅宗与道家》东方出版社

人类最大的本事是吃醋。女人固然吃醋很厉害，不过是与女人之间嫉妒而已；男人吃醋的嫉妒比女人还厉害，一个人学问比他好，地位比他高，连这个人都不认识就会骂他，吃醋！所以我们常常说笑话，女人吃醋是镇江醋，男人吃醋是山西醋，吃得更厉害。所以我认为人类第一本事就是吃醋。——《列子臆说》东方出版社人类嫉妒的心理是天生的，一般人所谓的吃醋，好像男女之间相爱，女性的妒忌心特别容易表现，所以一般都说女性醋劲最大，其实男性吃醋比女性更厉害，而且不限于男女之间，男性往往发展到人事方面，诸如名利之争、权势之争等等。譬如有些人名气大了，就会有人吃醋，有的人文章写得好了，就会有人吃醋了，字写得好了也吃醋。乃至于衣服穿得好了，别人也会吃醋，甚至两人根本不认识，也吃醋。这是什么道理?这是高度的哲学和心理学，嫉妒是人与生俱有的劣根性。不论上面领导的人，或者做人家干部的人，对于这些都要知道的。人的心理，是这个毛病，有些人欢喜打击同事，自己专权，于是挡住了下面的情形，同时使下面也不了解上面的意思。这都是出于妒忌心理，才发生了这些情形。所以当一个领导人的，听到干部当中甲说乙的话，乙说甲的话，都不能偏听，而要尽量客观，要注意他们之间，是不是有妒忌的心理。“臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎?” 挑拨、说坏话、害人的话就是谗言。这是古今中外一例的，譬如一个文人，尤其是学哲学、学逻辑的人，经常容易犯这个错误。逻辑学好了以后，非常会辩理，怎么样都说得对，死的可以说成活的，在理论上、逻辑上绝对通，但事实上不一定对。所以有些干部，能言善道，很有文才，很有思想，专门发表邪说。这段文字上看“邪说”两字，写在这里，明明白白，看起来很清楚，如果我们做了主管的时候，干部进邪说，不一定写文章，对于某件事情，他轻轻一句话，就听进去了，中了他的邪说，乱了真理，他用一种好像是对的道理，而伤害了好人。所以当领导人的，就要顾虑到，是不是有谗言的作用。——《历史的经验》东方出版社“背爱心而生憎嫉”，在人生的旅途上，不管人或事，一违背了“我”的爱欲，憎恨和嫉妒便产生了，这种身心的煎熬谁没尝过？青年朋友谈恋爱也是这样，我看得顺眼，合我意的，我就爱，爱不到就悲就恨。嫉是嫉妒，吃醋了，这是人性天生的占有欲，不只是女性容易嫉妒，男性也一样。女性的嫉妒在爱情上表现得突显些，男性在嫉妒的表现上范围广，你的学问比我好，你开的车子比我大，你戴的手表比我名贵，心理上都不舒服。正由于这些心理的作用，“造种种业，是故复生地狱饿鬼”，便促成种种不同的行为，所以自己便掉入地狱饿鬼道里去，万劫不复了。嫉妒的心理属于瞋，嫉妒的心理也有很多种，发生在感情方面比较多、比较明显。因为求之不得，贪之不足，所以产生瞋恨，见不得别人比你好，也因为智慧不明了，自己的心结解不开，佛学称为结使，小乘佛法归纳为九十八个结使。修行就是去除这些结使，把这些结使一个一个解开来，就是修行的成果，例如一个内心充满仇恨的人，经过修行，变成非常慈悲，或是一个愚笨的人，经过修行，变得聪明开通。但是，很多人学佛的结果，变得越来越笨，脾气越来越大；信了教以后，越来越脱离现实生活，变得神经兮兮，古里古怪，几乎每个宗教都是如此，看了真使人害怕。再说，宗教徒彼此之间互相排斥，也是嫉妒。不管男女老幼都有嫉妒的心理，你的学问比他好，他会嫉妒；你的事业比他好，他会嫉妒；你长得比他好，他会嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家保证吵架，女人在小地方很仔细，比较爱吃醋。有些人对比自己地位低的人很好，对比自己地位高的人不理，其实，这就是嫉妒心理的反面，你为什么要有所差别？能平等对待就好了，他不能平等。修行要从这个地方检查自己，不是说我去学了一个法，又会打坐，又会念咒，又会结手印，这就可以修成佛了。——《圆觉经略说》东方出版社来源：公号“南怀瑾文教基金会” 

有人说修道做工夫，讲那么多理论干什么？老师！我很笨，我不愿意学理论，我也懒得看书，做工夫就到了。我告诉你，不要说你做一辈子工夫，十辈子也不会到，理不通决不会到。最后“了道”是理，是智慧啊！以为死做工夫就会到，到了也是个外道。所以这里才把道理讲了这么多，非常非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克变化，工夫进步就非常对。有些人打坐，难得碰到好境况，但是下一步就不好啦！今天精神百倍，下一步就没精神想睡了。其实两样都对，一阴一阳之谓道，一生一克是变化，那个不变的道体没有动，你跟着它自然地变化就是了。那么要想知道宇宙的奥秘，究竟靠谁呢?上帝好啊还是人好?答案还是人。就是孔子说的“神而明之存乎其人”。一切“道”都是人文的，人的价值有如此的伟大，智慧至上!智慧到达了神明的境界。我们闽南语有人称菩萨为神明，就是这个地方来的。“神而明之”是智慧之学，通神啦、真正明白啦，还是“存乎其人”。上帝从哪里来?是人捧出来的，菩萨也是人拜出来的。假使我们都不拜他，他一点也没有办法，所以说没有人的存在，也就没有神的存在了。“默而成之，不言而信，存乎德行。”到了神而明之的境界，自然达到目的，使老百姓受到影响，这是了不起的圣人。“不言而信”，不需要搞宣传，大家就都听你的，达到所谓万民服从的境界，天下人都归心了。那要怎么样才做得到呢?每个人要从自己做起，要“存乎德行”。最后的胜利是道德的行为，不是手段。手段没有用，用手段最后还是要吃亏的。要想真成功，“存乎德行”才是根本。——《易经系传别讲》东方出版社不但国家天下整个政治的原则，家庭以及做人，原则也是这样，都是成功者以仁，失败者以不仁。几十年前曾经有些同学问，用什么方法、什么手段，毕业后可以在社会上站住？我说只有一个方法，笨，也就是做人诚恳、老实，除了这个以外没有其他方法。你听起来很古老，但我告诉你一个道理。人类历史到了现在，今天的青年，每一个都是聪明绝顶，不但知识方面高明，玩手段、用办法，那个刁钻古怪的主意，比我们当年高明得太多了。但是，玩聪明玩手段，没有一个不失败的，最后都是失败。真正唯一的手段只有老实、规矩、诚恳；假使你把这个当作手段，那最后成功是归于你这个老实的人了。这是我们几十年人生的经历所得到的结论。历史上看到玩聪明的人，像花开一样，一时非常的荣耀，光明灿烂，很快的那个花凋萎了，变成灰尘。——《孟子旁通（下）》（离娄篇）东方出版社 来源：南怀瑾东方讲堂  

“前人财产后人收”，前人发了财，钱财永远是你的吗？不会的，会到别人的手上去。后人有了财产你也不要高兴，更有后面人在等着接收你的。（众笑）这九十年来的商业行为，由倒爷的社会开始，到现在乃至发大财的，你仔细研究研究，多少人起高楼，多少人楼塌了！我看了九十多年，看得太多了，不管官做得多么大，财发得多么厉害，最后都没有了。 世界上所有的财富银钱，在哲学的道理上来讲，是“非你之所有，只属你所用”而已。从出世法的观念来讲，刚生下来的孩子，这个手都是握着的、抓着的。你们生过孩子的人都注意啊！如果手不那么握着是不健康的。婴儿躺在那里，两脚是蹬到的，好像拼命向前面跑。这样跑啊抓呀，到什么时候放呢？殡仪馆的时候放了。 所以“后人收得休欢喜，更有收人在后头”，人就这样，就是不明白财富功名，连这个身体、生命，都非你之所有，只属于你所用，这个原则先要把握住。懂了这个道理，就要好好安排自己的财富，考虑如何对人类作贡献。 ——《廿一世纪初的前言后语》东方出版社 行菩萨道的人，虽然在社会上做一切的事业，拼命地赚钱，他心里知道，一切都靠不住。钱财资产只是暂时属于我而已，毕竟不是我之所有，老病来的时候，什么办法都没有，所以“恒观无常”。懂了这个道理，虽然在谋生，一点也无所贪，没有据为己有之愿望。 ——《维摩诘的花雨满天》东方出版社 从人类文化的人生哲学角度来讲，“名、利、财、货”，“富贵功名”，“权位金钱”，都只是在生存、生活上，一时一地的应用条件而已。它的本身，只能作为临时临事所需要支配的机制，根本上，它都非你之所有，只是一时一处归于你之所属，偶尔拥有支配它的权利而已，并非究竟是归于你的所有。因为你的生命也和“功名富贵”那些现象一样，只是暂时偶然的存在，并非永恒不变的永生。可惜那些大如开国的帝王们，小如一个平民老百姓，大都不明白“货悖而入者，亦悖而出”的因果法则，都以为那是我所取得的，而且千秋万代都应统属于我的所有。谁知恰恰相反，翻而变成后世说故事的话柄，惹得人们的悲欢感叹而已。如果能够在这个利害关头，看得破，想得开，拿得稳，放得下的，就必须先要有“知止而后有定”，乃至于“虑而后能得”的平素涵养功夫。尤其对于“物格”“知至”的道理，是关于“内明”“外用”的锁钥，更须明白，然后才能起用在“亲民”的大用上，完成“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的功德。 ——《原本大学微言》东方出版社 来源：南怀瑾东方讲堂  

“倏忽温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。”唐代诗人元稹的《小暑六月节》，生动描述了热风伴随着小暑节气而来，竹叶喧响、雷声隆隆、山雨将至的自然景象。小暑，是二十四节气中的第十一个节气，它标志着干支历午月的结束，以及未月的起始，代表着季夏时节的正式开始。此时，北京什刹三海最西端的西海已是水波涟漪、荷花绽放的无限美景，吸引着众多游人到此赏夏消暑。在西海北岸山顶的绿荫掩映间，还有一座红墙灰瓦的仿古建筑群犹如大隐于世。这里坐落着北京郭守敬纪念馆，它向东遥望着北京的大运河，也在幽静素雅的景致中轻声讲述着七百多年前元代科学家郭守敬“测天制历”等众多科学探索的伟大成就，而二十四节气的精准测定与他造天文测量仪器、制订《授时历》有着紧密联系。自古以来，节气时刻的测定就是我国古代历法中十分重要的工作。郭守敬编制的《授时历》则是我国古代最精确和使用时间最久的一部历法，其中他所推定的节气时刻相比于过去的历法，在精度上有了很大的提高。“许多人听说过郭守敬却并不熟悉他。”在北京郭守敬纪念馆副馆长佟怡天眼中，郭守敬是一位低调而伟大的科学家，“如果大家走进纪念馆的展厅，会发现他真的是一位在科学领域的全才。上至天文，下治水利，他在科学和工程领域所取得的成就，有很多一直延续到今天，依然在我们的生活中发挥着作用。郭守敬勇于创新，严谨又锲而不舍的科学精神，也在今天激励着所有的孩子和人们。”在这个小暑节气，环球网《节气大家谈》专栏带您探访深藏在西海美景中的北京郭守敬纪念馆，在佟怡天副馆长的讲述中寻访《授时历》中的二十四节气，认识深藏着功与名的古代科学家郭守敬，也分享小暑节气里西海湿地荷风荡漾的美丽风景，以及什刹海旧日时光里的民俗美味。《授时历》中的二十四节气堪称古代的“大数据”精密测算一年的时间到底有多长？“在元代，由郭守敬主要编制的《授时历》中，测出一个回归年的周期是365.2425天。这个时间的精确度，与我们今天正在使用的、当今世界通行的《格里高利历》仅仅相差不到26秒，但领先了欧洲三百年。”佟怡天告诉环球网记者，在《授时历》的编制过程中，二十四节气的测定至关重要，这是因为“在历法里，测定一年时间的起止是以冬至节气来计算的。”郭守敬测定冬至，采用圭表测影，并使用测影数据来推算冬至时刻。在中国古代，圭表测影很早就被用作判断节气的方法。而郭守敬在测影工作中，首度改八尺表为四丈高表，使影长变化更加明显、便于观察，同时改良了测影方法，提高了测影精度。“通俗一点儿说，‘高表’就是一个放大的圭表，有五六层楼高。当太阳的影子投射到地面的测量尺上，就能读取到一个非常精确的刻度。”佟怡天介绍，位于河南登封的古观星台正是由郭守敬创建，这不仅是我国现存最早的天文台，也见证了中国古代验证和测量二十四节气的探索历程。“在郭守敬的一生当中发明了二十多种科学仪器。”佟怡天讲述，在天文测量、计时观测方面除了高表，郭守敬还先后研制出简仪、仰仪、玲珑仪等多种当时先进的天文仪器。比如仰仪是用来观测日食，也有测定时间的功能。如今这件仪器是由专家根据古籍记载进行复原而成。仰仪的外观是一个方形的外壳，里面是一个半圆形球体，直观看起来就像一口大锅。它利用小孔成像的原理，让太阳盈亏过程的影子，通过小孔投射到这口“大锅”里面，使人们可以不需要直接用肉眼对着太阳来观测。佟怡天揭秘，“这口‘大锅’的底部刻划着与时间、节气相关联的精准刻度。如果我们按照郭守敬测算出来的数据，把仰仪找好一个角度，对准太阳，当到了某个节气到来时，太阳的影子投射到锅底，它一定是刚刚好地投射在节气标记的小方格里面，这个仪器在节气当天的测量里是非常准确的。”从第一年的冬至到第二年冬至的时间里，郭守敬与他当年的“同事”们一起在元朝广阔的疆域范围内进行了一次大规模的“大地测量”，历史上称之为“四海测验”。当时全国总共设立了27 个观测站，“积累一年之中不同纬度地区的太阳影长等一系列科学观测数据，在这些‘大数据’的基础上，再加上在当时非常严密的数学演算，并参考四十余部历法，才制定出这样一部历法。”佟怡天说，《授时历》的编制也堪称古代的“大数据”工程。从少年到奋斗终生郭守敬的科学精神激励着今人据记载，郭守敬小时候“不为嬉戏事”，不贪玩耍、特别好学，还有着非常强的动手能力。15岁时，曾经仿照古书上的一幅浑仪图画，自己研究用竹篾编制出了一个浑仪模型，还安放在泥土堆成的高台上模拟天上日月星辰的轨迹、尝试测天。佟怡天透露，到馆参观的小观众们都很喜欢听少年郭守敬的故事，对于郭守敬的人物生平特别感兴趣，由此也对地理、物理、天文等方面知识产生了好奇心，为此馆里也推出了动态星图、公众号语音提问对话导览的形式，辅助孩子们更好地参观。基于在国家天文观测方面的突出成就，郭守敬所任职位在当时最高达到了太史令，类似于今天的国家天文台台长。同时他又是掌管水利的都水监，也相当于今天的水利部部长。事实上，今天北京郭守敬纪念馆的所在位置，就是因为元代京杭大运河的北方终点码头位于这一带，由此也纪念郭守敬“大都治水”的历史功绩。“整个北京城的水系格局就是在元代郭守敬的时期奠定了基础。在历史上，通惠河、大运河发挥了漕运的作用。在今天它的功能发生了变化，河上也许不再有运粮食的船了，但有观光的船只可以供游人乘坐，甚至可以通航到河北。尤其通惠河还作为北京的一个排水干渠，依然在为着这座城市发挥自己的作用。”佟怡天讲述。就在今年，北京郭守敬纪念馆还面向孩子们推出了一本介绍大运河的科普书籍《大运河长卷：中国大运河历史地理大百科》，希望有更多的孩子能通过书本认识元代科学家郭守敬，了解大运河这一古代超级工程，在跨越长距离的建设、管理及后期维护中体现出的各种科技智慧。上至天文，下治水利，郭守敬在他的时代掌握着国家里的两件大事，并作出卓越贡献。尤其是他一朝入仕就终生为国家为人民来服务，发挥自己的作用，一直到86岁去世。“无论是兴修水利、天象观测、历法制定，发明仪器，郭守敬的科学研究一直都是非常严谨，锲而不舍，他是一位重视把实践与理论相结合的科学家，即便完成了一项工作，后续还会不断地提出改进建议。”佟怡天表示，郭守敬身上的科学家精神也给予了今人无限的启发与激励，“我相信，在他测量实验的过程中，不会是一次就成功的。一定是经历了多次测试实验，才有后来精确的测量结果。”荷风中消暑，品莲藕美食古人把小暑分为三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”小暑寓意即为“小热”，开始进入伏天，我国多地自小暑起进入雷雨最多的时节。“过去在北京什刹海有一个民间风俗是小暑吃莲藕。”佟怡天娓娓道来。什刹海里有非常多美丽的荷花，也盛产莲藕，在民国时期人们就地取材，取一些河鲜、莲藕制作小菜。过去荷花市场里还有一个可谓是当时的“网红小吃”叫做“果料冰碗”，把从什刹海里现捞上来的藕切成薄片儿，底下放一些碎冰冰镇，撒上白糖和其他果料，就是那时最受欢迎的消暑小吃。还有盛夏里又大又厚的荷叶，会被人们捞起来洗干净后用来包裹熏鱼、熏肉，就此裹上一层荷叶香，成为当时最环保的食品包装。而叶子嫩嫩的荷叶更能直接作为一种食材，人们采摘回家，熬制出清香消暑的荷叶粥。“俗话说‘小暑大暑，上蒸下煮’，当天气越来越热，去到有水的地方，就成为大家纳凉消暑的非常好的选择。”佟怡天告诉环球网记者，北京郭守敬纪念馆地处西海湿地得天独厚的自然环境中，每当二十四节气到来时，节气的景象格外分明美好。在去年，北京郭守敬纪念馆就举办了二十四节气摄影作品征集活动，很多志愿者投稿来他们镜头中的纪念馆与西海风景照片，再由馆员们制作成精美的节气海报，在每个节气里发布。佟怡天也欢迎大家在这个小暑节气里到馆参观，或者到山下的西海公园中欣赏大片大片盛开的荷花，在清幽荷风中消夏纳凉，孩子们也能与可爱的小鸭子、䴙䴘及各种水生的小动物们有一个亲密的接触。（完）来源：环球网