我们之所以需要关注心态问题，还因为“人认识自己是最难的”， 正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。      俗语中有句话说“夫妻是一面镜子”。为什么夫妻是一面镜子呢？就是因为自己有一些毛病、缺点和过错，往往自己意识不到，看不出来，一般都是对方先发现，然后再相互提醒。       从哲学上讲，当人在认识他人、认识客观世界的时候，自己是认识的主体，这些外物都是认识的对象，而当人在认识自己的时候，就需要既把自己当成认识的主体，同时又主动地把自己当成认识的对象来加以反思。       孔子的弟子曾子说： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说，他每天都从这几个方面多次反观自己：我为人做事是不是做到了尽心尽力？和朋友交往是不是做到了诚实守信？老师教给我的东西，是不是都温习并且在生活中去应用了？因为他每天多次反省自己，对于自己的缺点毛病，他就很容易发现。

      儒家伦理启示我们，要构建和谐社会，伦理道德教育是不容忽视的。在中国古人看来，教育的目的是“长善救失”，忽视了这个功能或目标，即使是高等学府，也不过是一个“高等知识的传习所”，只能培养出一些只会做事而不懂做人的、人格思想不健全的人，这样的人是无法实现齐家、治国、平天下的理想的。       正如马丁·路德·金指出的：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的学识、开明和品格的高下。这才是利害攸关的力量所在。”      英国道德学家斯迈尔斯也说：“哪一个民族缺少了品格的支撑，那么，就可以认定它是下一个要灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以致荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都已经成了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有等到那些诚实的人——如果幸运的话，还会剩下一些这样的人——到处摸索并让每个人都有了深刻的认识之后，这个民族仅存的希望还只在于使失去的品格得以恢复，使每个个体的品格得到升华，只有这样，这个民族才能够得到拯救。”可见，和谐社会的构建，必须通过重视伦理道德的教育才能最终实现。       在儒家文化中，道德不是强加于人的外在东西，而是符合人性的美德，是每个人自我发展的内在需要。对于道德修养与心理健康的关系，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”的论断。《说文解字注》也讲：“德者，得也。外得于人，内得于己。”有德的人就是得“道”之人，外在地看是得道多助，内在地看是安宁心灵。因此，以儒家文化为代表的中国传统伦理，特别强调道德修养和道德教育。所以，圣人才制礼作乐，以此来引导人的行为。       我们中国传统的文字中也蕴含着智慧与道德。比如说有的人知道发怒不好先看这个“怒气”的“怒”，上面是一个“奴”字，下面是一个“心”字。中国古人造的汉字也是一种智慧的符号，让你一看到这个字，就受到了提醒，受到了教育。它是在提醒我们，当我们发怒的时候，实际上是把自己的心变成了奴隶。也就是说当你不能掌控自己的情绪的时候，你才会发怒。因此也有人说发怒是拿别人的错误来惩罚自己。

      我们知道，“和”是儒家文化的核心内容之一。儒家文化注重追求和谐，本身是一种和谐的教育。而这种和谐，包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容。       如《大学》所说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。在身心和谐方面，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以，培养坦荡荡的，心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不怍于人”的君子，就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。正如整个身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的协调运作，而每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健康，社会的和谐也是来自于社会最基本组织-家庭的和谐，而家庭的和谐来自于每个成员良好的道德修养。因此，个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。      在人际和谐方面，孟子总结人类社会中人伦关系的发展规律，提出了著名的“五伦”学说，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋友有信”。      首先我们看一看父子之间的关系。在我们的社会中，时时刻刻存在着父与子之间的关系，这个关系并不是圣人制定并让我们去遵守的，而是父子之间的一种自然的亲情。为了使这种自然亲情顺着“亲”的方向发展，并且保持一生而不改变，中国古人就去观察怎么样才能做到这一点。后来他们观察到，只有做到了“父慈子孝”，也就是父母慈爱教导儿女，儿女赡养孝顺父母，才能将父子亲情保持一生。    “君臣有义”所表明的，是领导者与被领导者之间的一种关系。在中国古代，这种关系主要体现为君臣关系。领导者与被领导者之间有一种自然的上下级的关系。怎样使这种关系保持和谐呢？领导者必须对属下有仁爱之心，不能因为自己是领导，就可以对属下呼来唤去，甚至不把他当人看，这样做就错了。而被领导者呢，只要将领导交给自己的任务尽心尽力地加以完成，就是尽到了忠心。所以只有做到了领导者仁慈，下属忠诚，这个上下级之间的关系才可能是和谐的，而不是对立和冲突的。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子继承并发挥了孔子的这一思想，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”日本的企业家松下幸之助之所以被誉为“经营之神”，就是因为他把这种“君仁臣忠”的理念运用到企业管理中，创下了儒家式的企业经营之风。    “夫妇有别”，是指夫妻对于家庭的职责有区别。这个别并不是地位上的差别，而是职责上的差别。就是丈夫要承担创造经济收入的职责，而妻子要承担教育儿女的职责。那么只有丈夫做到了有恩义、有道义、有情义，妻子有良好的美德，“夫义妇德”能够做好，夫妻之间才是和谐的关系。   “长幼有序”就是指一个家庭之中，兄弟姐妹的出生有一个自然的顺序，根据这种自然的顺序，要求兄长要做表率，要友爱，引导弟弟妹妹，而弟弟妹妹对于兄长的教诲，要恭敬，要听从。只有做到了“兄友弟恭”，兄弟姐妹之间的秩序才是和谐的。       最后一种伦理关系就是“朋友有信”。它是讲我们在社会上与平等的人交往的时候，必须遵守的道德原则，那就是要做到诚实守信。       在这五种伦理关系中，儒家没有抽象地谈论所谓的平等，而是根据客观存在的伦理关系的特征，明确了处于不同关系中、不同地位上的人的责任特征。只有这些人都主动承担了相应的责任，人伦关系才可能和谐。这五种人伦关系，在任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代，都是最基本的伦理关系，只有这五种基本的伦理关系处理好了，整个社会的人伦关系才可能是井然有序的。      在人与自然和谐方面，懦家很早就认为，人是大自然运行的一分子，人应当顺应宇宙发展变化的规律和秩序，这集中表现在中国古代的“天人合一”的思想中，其基本含义是天道与人道、自然与人为的统一。       这一思想可以溯源于《易·乾卦·文言》，其中写道：“夫＇大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这段话的基本精神是：天（大自然）的运动有一定的规律性，人的活动也应有一定的规律性，只有在不违背客观规律的前提下充分发挥人的主观能动性，才能争取到最好的结果。只有顺应以和谐为特征的宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或避免天灾人祸，最终有益于人类自身。因此，儒家在关于天人关系的思想中，讲究“天时地利人和”，主张因人成事，因地制宜，因势利导，顺应自然，与自然相通相依，协调一致，和谐共处，要求人与自然和谐发展。       以“天人合一”为代表的儒家文化始终关注人与社会、自然的协调，并以看待“人”的眼光审视、关怀自然万物。这种精神所代表的是一种涵盖社会和自然的朴素而辩证的人文主义。它不仅不同于西方那种反自然、反神学的个人式的人文主义，也与那种过于注重人与自然的对立、注重人对自然的征服与改造的理论形成了鲜明的对比。它提倡天人合一，万物一体，民胞物与，认为人和自然万物是一个和谐的统一体。因此，按照这种思想，培养一个人美好的德性，使人对他人、对环境常常心存爱护的善意，将达到净化人心与净化环境的统一。      在协和万邦方面，儒家道德的核心价值观是“仁”。对仁德的培养也是从个人的基本道德修养不断升华上去的。先有对父母的孝，对兄弟的悌，再把这种爱推及到社会大众的身上去，这就是从自爱到互爱，而互爱再向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互爱互助再向上提升就是“四海之内皆兄弟”的“大同世界”。深受儒家和谐观念影响的中国人，在历史上较少主动发动侵略战争。诚如日本著名的哲学家池田大作先生所讲的：“与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫做自卫战争。”      从上面的论述可以看出，对“和谐”的追求是我们传统文化的精髓所在。古人从身心和谐，到家庭和睦，到人与自然的协调统一，再到国家间和平的价值追求，都是以人的身心和谐为基础的。      儒家文化正是理解了这一点，因此才在儒家的经典《大学》中提出了“修身、齐家、治国、平天下”的次序，指明不仅一个个体的尊严来自于他符合道德的行为，而且每个个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。这就告诉我们，要社会和谐，要治国、平天下，从哪里做起呢？就是要从构建每一个家庭、每一个单位、每一个企业、每一个公司内部的和谐来做起，而构建这样的和谐单位又要从培养每个人的良好心态做起。摘自《心态即命运》作者：刘余莉

       我们看这个悌，这个礼，就在生活当中。以前的家庭吃饭，都是我们去叫爷爷奶奶吃饭，去叫长辈吃饭。而且叫爷爷奶奶回来吃饭，都是亲自给爷爷奶奶盛饭夹菜，爷爷奶奶很高兴，“好好好，很乖”，这个是有传伦理道德。《弟子规》说的，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。盛个饭是大事还是小事？小事，生活的小事，但是从教育的角度是没有分大小，为什么？教育是长他的善心。所以一个人的心，他在经历每一件事，都是在成长、在变化。假如这一件小事是教错的，那他的心就往下滑；这一件小事教的是对的，那他的心境就不断的在提升。所以“学如逆水行舟，不进则退”。　　很多人看到这个孩子十一、二岁了，行为很偏颇，气得要死，其实他已经是十来年都没教好，“冰冻三尺，非一日之寒”，我们都忽略掉了，原来什么时候是教育？随时随地都在教育孩子。而当我们看到，《弟子规》讲的，“长者先，幼者后”，虽然只是吃东西的一个细节，但是孩子每一次吃东西以前，都先想到爷爷奶奶、想到父母，他就有恭敬心，他就有孝心，他就能时时先想到别人；甚至于他能体贴入微，就像《弟子规》说的，“冬则温，夏则凊”。当我们的学生面对他的父母，能够细腻到“冬则温，夏则凊”，他的细心、他的耐心都形成了，以后不管他从事哪一个行业，铁定能服务好他服务的人群。那是把他往后在各个行业能有所成就的根扎好了，因为人生以服务为目的。假如他生活当中完全不顾父母，只有自己，他纵使有个大学学历，他以后干服务业能做得好吗？可能到哪还得人家照顾他，而不是他照顾人。所以我们看到以前，他能够跟家族和睦相处，他就能够跟学校的同学，能够跟公司、社会的同事和睦相处，因为他的心都得到很好的启发跟教育。　　而到我们这一代，这生活的细节忽略掉了，孝道、悌道、恭敬就没传下去，所以现在变成爷爷奶奶叫孙子吃饭。而且回来了，还不是孙子给他盛饭，是他给孙子盛饭；盛完饭，还得喂饭，喂一口，这个小朋友还跑五十公尺，这个爷爷奶奶还得追。所以听说现在爷爷奶奶还得要先去培训培训，先要马拉松培训，训练体力，不然应付不了。你说才短短一代不传，变成这个样子。所以我们每一个人对家、对社会、对民族，面对现在的状况，得有一个责任，“承先启后，继往开来”。而我们得先明白这些道理，我们自然能在生活点滴当中，传给我们的学生、我们的下一代。  来源：弟子规公益网

       我们今天第一堂课一起来学习，所谓学贵立志，有了远大的目标，我们的学习才能积极、才能有恒心，就像《了凡四训》上讲的，“人之有志，如树之有根”。立大志就好像这个根扎牢，根基扎牢了，才能枝繁叶茂，根基不稳，很可能遇到一些挑战、风雨就连根拔起了。我们要立定志向，我相信诸位学长们，一起来参与这个课程，应该每一个人都立志了吧？你们怎么都没表情，难道你们是被逼来的吗？学习是没有办法被逼的，学习要靠自己自动自发、自立自强才行。几千年来，没有哪一个圣哲人是因为被逼而成为圣贤的，还是要靠自己努力。　　立志，我们就想到孔子的一段教诲，“不知命，无以为君子”。我们学习古圣先贤的教诲，我们的目标就像《弟子规》说的，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，我们的目标就是要成圣成贤。当然，一看到“圣贤”两个字，我们不要觉得它很遥远。什么是圣贤人？做什么像什么，在家是个孝子，是个好先生，是个好太太，是个好父亲，是个好母亲；在外是个好领导，是个好下属，是个好公民。他做老师一定是一个好老师，做医生一定是一个宅心仁厚的医生，他在各行各业都是慈悲为怀，给那个行业做出表率来，这是圣贤。所以圣贤不是遥不可及的，是我们每一个人当下真心的去敦伦尽分，达到圆满就是圣人。当然学圣人以前，在儒家的标准先学君子，君子再提升是贤人，贤人再提升就变圣人。就好像世间读书，你先读大学，再提升读研究所，再提升就是最高的学位，就是博士学位。那我们最低的标准，学君子。　　不知道大家对君子这两个字熟不熟悉？熟悉。我们以前小时候说要做翩翩君子，温文儒雅的君子。我记得那时候读《论语》，君子跟小人的句子特别多，不知道大家有没有印象？“君子喻于义，小人喻于利”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子周而不比，小人比而不周”，很多这样的句子，可能几十条都有。那些君子的句子，都是指导我们，君子是怎么立身处世的。我那个时候念了不少句，可是心态不对，经文很难受益，心态错了，愈读愈堕落。所以你看心是根本，一个人有成就那一定是他心态对，绝对不是成就以后再来改变心态，不可能。就好像一个人事业要成功，他一定要谦卑，绝对没有人说成功了以后再来学谦卑，那不可能。他只要不谦卑了，他不可能成功，他走到一半，自以为是，就出状况了。　　所以相同的，我们学习经典，假如心态不对，也很难得利益，甚至会愈学愈后退。比方我那个时候学的时候，我念到“君子”，我就会想君子、君子，就想到自己；我一念“小人”，小人、小人，这种心态就绝对错误，第一个念到君子就想到自己，这叫傲慢，这叫错估自己的境界，觉得自己挺好，其实错了；念小人就想起别人，那都把别人的过失放在心上了。这个师长常说的，最傻的人就是把这些垃圾都放在自己纯净纯善的心中。这样傻不傻？很傻。我们要不要继续傻下去？不要。好，今天我们准备了一台垃圾车，就把我们这些错误的态度统统倒掉，不要再带回去了。这叫学贵力行，懂得道理了，当下去做；明白了，就把习气放下，当下自己就得利了。所以这个心态不对，读了这些句子反而增加了自己的傲慢，都看人家的过失。心态转过来，念君子的时候就想到别人，对，那个人做到了，这个人做到了。念到“君子喻于义”，我们就脑子里都呈现别人的榜样，这叫“见人善，即思齐”。念到“小人喻于利”，马上对照自己，这每一句是讲我的，不是讲别人的，一看，自己确实还有私心，还有自私自利在，赶紧随著读这一句话，把这个习气调伏掉。所以一开始学习的心境非常重要。　　我们今天来谈如何以很好的态度来学习。我们刚刚讲到，首先第一个学贵立志。而君子他立志，君子他知他这一生应该有什么样的使命、什么样的天命。人知道他这一生有什么使命、有什么目标，他走的每一步很有方向，很踏实。大家有没有感觉，现在的年轻人都不知道他这一生要干什么？好像每一天就把二十四小时给混过去，用玩乐把它给挥霍掉。不能怪年轻人，他从小就没有被引导要有使命。比方说，我们几千年来每一个人他在大的家族里面成长，每个人从小就觉得我要光宗耀祖、光耀门楣，他从小就很有方向、很有目标。他要去达到这样的目标，他会鞭策自己好好读书、好好提升，以后有了学问，才能做更大的事、更有意义的事。现在家庭缺乏对孩子这样的引导，反而都溺爱孩子，他就没有志气，他就没有使命感。　　像我父亲那个时代的，家里比较贫穷，从小读书都不用人家催的，就期许自己好好读书，以后可以奉养父母，可以照顾兄弟姐妹，而他们也确实是做到了。所谓“天下无难事，只怕有心人”，人有志向，又很坚定有恒心，都能够达到他人生的目标。所以古代君子知道他家族的命运跟他有关，他得要努力，他得要做好的榜样，他才对得起祖先。那这个家族再扩大就是整个社会。我们自己面对现在国家社会的命运，我们明不明白？这个国家社会以后会怎么样，大家可以预料得到吗？读了经，我们从经可以推一个人的命，也可以推整个社会国家未来的命运。今年就特别明显，各地都传来水灾、旱灾，尤其地震，次数好像六级以上差不多十次左右了，这可能在近代以来从没有遇到过这样的情况。　　所以我们明理了，知道这些灾难主要是因为人心不善，所以在《尚书》当中，都把这些道理给我们点得非常透彻，“作善降之百祥，作不善降之百殃”。所以风调雨顺还是灾难频传的根本原因，是人心善与不善招感来的。这很难得，最起码我们从经典当中我们这一生不会糊里糊涂，不会只是在那里担忧受怕，我们懂得了这些道理，我们可以从自己做起，我们可以扭转乾坤，我们可以力挽狂澜。诸位学长，这些名词你们都是考试的时候才用是吧？你不觉得这些成语在我们这个时代是再贴切不过了嘛。甚至于我们不做了，会怎么样？那地球没救了，“覆巢之下无完卵”。大家希不希望你的孩子遇到的是更惨的灾难？你们没反应，你们还有没有良心？连对自己的孩子、孙子都提不起关心，那这大慈大悲怎么修？所以摆在我们眼前，我们有一分道义要去扭转整个人心的颓废。“见义不为，无勇也”，看到了就是我们的责任！ 来源：弟子规公益网 

“凡出言，信为先”。信，是德之根本。从“信”字的构造来说，左边是一个“人”字，右边是一个“言”字，意谓人言为信。　　　　今天故事中的主人翁，为官清正，信义当先，深受百姓爱戴。他以太守之尊，信守孩童的约定，更是被后人广为流传。　　　　郭伋归早 止于野亭 候期乃入 不欺童龄　　　　郭伋，字细侯，是汉光武帝时期扶风茂陵人。郭伋从小志向高远，一心想要为百姓谋福祉，后来官至太中大夫，很有治世的能力，为官清廉、信义为先，深受百姓的爱戴和称颂。　　　　建武元年，也就是公元二十五年，光武帝刘秀登基。当时的社会还未安定，盗贼土匪四处作乱。郭伋被多次委派到治安问题严重的州郡做太守，治乱除暴，安抚百姓。在渔阳的时候，郭伋有功必赏，有罪必惩，使盗贼销声匿迹；又整顿兵马，抗击匈奴，使得社会治安井然有序，人口大增，皇帝称赞他为“贤能太守”。　　　　当时，颍川地区土匪流寇也十分猖獗，郭伋于是又被调往颍川。因山道险阻，情势错综，剿匪艰难。郭伋深入险地，了解到土匪也多是因社会动荡，无处安身，才被迫上山做了土匪。郭伋便以仁德信义，劝说他们改过自新，既往不咎，提供给他们返乡务农的机会。当时归降郭伋的土匪就达数百人之多。后来，那些土匪的党羽听说此事，都极其敬仰郭伋的为人，纷纷从各地不远千里来归降，路途之上络绎不绝。　　　　后来，郭伋还被征召做过并州牧，他勤政爱民，常常微服私访，了解民生疾苦，平反了许多冤假错案，当地百姓无不感念郭伋的恩义。　　　　有一年仲秋，郭伋带着几名随从到美稷县巡查，走到县城郊外时，远远望见有几百个小孩骑着竹马嬉戏而来，在路旁跪拜迎接他们。郭伋下马还礼问道：“孩子们，你们从哪里来？在这里干什么呀？”一个稍稍年长的孩子回答说：“我们听说郭爷爷今天到来，都很高兴，特地前来欢迎您！”旁边的一个小孩好似鼓足了勇气才说：“您真是郭爷爷吗？我们大伙听过您的好多故事，说您是个大好人！”郭伋看着这些天真可爱的孩子，充满了温情和慈爱，于是在孩子们的簇拥下进了县城。　　　　郭伋在美稷县衙，详细阅读了近年积累的案卷，有错判疑案的就马上调出重新审理，又查访民情，慰问贫苦，所到之处，百姓欢欣，有很多百姓为了表达对郭伋的感谢，想要送给他礼物，但郭伋一件都不收。事情办完了以后，这些孩子又在城门口欢送，问道：“郭爷爷，郭爷爷……您什么时候回来呀？我们还要来迎接您！”郭伋告诉了孩子们回来的时间，孩子们也跟郭伋约定好那一天来迎接他们。　　　　郭伋此行事情办理得很顺利，回来比预计时间提前了一天。快到城门口时，郭伋吩咐随从今晚在郊外的一个山野小亭过夜，明日再进城。那时正值深秋，晚上山林中霜寒露重，很寒冷。随从里有一位是郭伋的师爷，很是不解的问:“老爷，天气寒冷，我们还是早点回去吧，万一感染风寒可就得不偿失了！”郭伋说：“君子言出必行，一诺千金，怎可言而无信！”　　　　第二天早晨，旭日冉冉升起，阳光斜照着绚烂的美稷城郊，一群儿童早早骑着竹马在那里嬉戏，正七嘴八舌的讨论着他们敬爱的郭爷爷。孩子们向远处眺望，看到官道上尘土飞扬，马蹄声渐渐清晰，郭伋与随从骑着骏马风驰而至，孩子们不禁为之欢欣鼓舞。　　　　郭伋以太守之尊，与骑竹马的孩子说过的话都不肯失信，更何况是重大的事情呢？真可谓是至诚至信之人，就连东汉开国皇帝光武帝都称赞他“信之至矣”。　　　　郭伋晚年，告老还乡，荣归故里，光武帝赐封他为太中大夫，并赏赐了很多田宅钱粮，然而郭伋也都分赠给了宗亲族人。郭伋八十六岁时寿终正寝。　　　　孟子曾说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”。意思是说，诚信是天地运行的自然规律，追求诚信是做人应该遵循的规则。真诚到极点，而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。　　　　“竹马迎郭伋”这一典故，后来也被用来称赞地方官员施政有方，成绩卓著，为老百姓所爱戴。于是便有了成语“竹马交迎”，以此来称颂地方官的诚信和贤德。　　　　听故事 长善根 立大志 做好人  来源：弟子规公益网

　德育故事 言传身教 潜移默化 久习生效　　最真实的人物　　最中国的故事　　最该学的榜样　　影响您和孩子一生的声音 　　法昭禅师有一首偈子云：　　同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；　　一回相见一回老，能得几时为弟兄。　　弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；　　眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 　　这首偈子深刻的叙述了兄弟间的情谊何其珍贵。兄弟是同气连枝的生命共同体，就像树枝和树干一样不可分离，彼此和谐共处，才能繁茂兴盛；彼此对立相争，整棵树都会受到伤害。其实万物皆有灵性。　  田真昆仲 议分紫荆 树即枯死 悲悔同声 　　在隋朝的一户田姓人家，就有这样一棵有灵性的大树——紫荆树。田家的历史有多长，这棵紫荆树就有多老。她一直生机勃勃，似乎象征着这个家族的兴旺。一代又一代的田氏子孙，就在这棵紫荆树下其乐融融的成长…… 　　人生的不测总是突然的，那一年，田家的父母相继离世，只剩下兄弟三人相依为命。田家家境虽不算富裕，但幸运的是他们兄弟三人相亲相爱，从未有过争吵。直到他们分别成家立业，兄弟三人想要各自发展，便把家产分成了三份。 　　分到最后，只剩下庭院中那棵开满紫红色花朵的紫荆树。哥哥田真叹息的说：“这棵老树蕴涵着对这个家族无尽的追忆和缅怀。” 　　老二田庆却不以为然：“我们家产都分完了，留着这棵树也没什么用了，不如也把它给分了吧。” 　　幼弟田广精打细算的说：“有理有理，紫荆树的树皮和木材都可以入药，我们干脆直接把它砍掉，一人分一份，还能卖个好价钱。再说，我们分了家之后，都要各奔前程，谁还顾得上照顾它啊？” 　　田真摇着头说：“使不得，使不得……我们怎么忍心伤害这些美丽的花朵和润泽的叶子呢？它鲜活的生命力，伴随着咱们田家一代又一代人的成长。家族有多兴旺，紫荆树就有多美。这是我们家族繁盛的见证，怎能如此伤害它呢？” 　　田庆听了，怪声怪气的说：“哥哥您别犯傻了，谁还会注意到这棵老树？您要是不肯，那我就和弟弟对半分了。” 　　最终他们决定将紫荆树砍成三段。 　　田真仰望着昔日的家宅和茂盛的老树，内心十分伤感，但也无可奈何。 　　谁知第二天一早，原本茂盛挺拔的紫荆树，一夜之间突然全部枯萎凋零；原本壮硕挺直的枝干、翠色可人的叶子，也全部干枯变黄了。 　　三兄弟被眼前枯萎的紫荆树惊呆了，难道说紫荆树知道自己的生命将被截成三段，也伤心欲绝，不如先自行了断？！如此珍贵的手足之情要这样分离，连树都觉得伤心，不愿再活下去，我们简直……想到这里，三兄弟感到惭愧万分，眼睛都湿润了。 　　沉默了一会，哥哥神情肃穆的说：“树木原本就是同气连枝的，因为听说将要被砍成三段，它才会如此悲伤，我们人竟然连树木都不如啊！” 　　二弟田庆追悔不已的说：“我们小的时候，同吃同住，同出同息。那种在父母身旁承欢膝下、同舟共济的幸福生活，现在想起来真是令人怀念呀！” 　　弟弟田广也伤感的说：“现在，父母都不在了，我们兄弟就是彼此最亲最近的人，如果我们不能团结和睦的话，父母的在天之灵，一定会比紫荆树还要伤心！” 　　田真听了两位弟弟的肺腑之言，感动的说：“两位弟弟说得好，那么我们为什么不能继续从前的生活呢？我们本是同命相连，要想重振家业，就要和睦共处，团结一心！” 　　兄弟三人的手终于又紧紧的握在了一起。他们把分家的契约，在紫荆树面前一同烧毁，决定永不分家。 　　第三天的早晨，当太阳早早的爬上枝头的时候，幼弟田广打开窗户，惊讶的喊了起来：“哥哥，哥哥，快来看啊！紫荆树的叶子又绿了，头也抬起来了！” 　　鸟儿听到他的叫声，也不由自主的朝着紫荆树那片绿油油的枝头望去。两位哥哥惊讶的探出了头，紫荆花那片殷红的色彩，湿润了他们的眼睛…… 　　从此之后，他们兄弟三人更加友爱，相互扶持、相互帮助，再也没有提分家的事了。美丽的紫荆树也繁茂如初，就像这个团结如故的家庭一样，欣欣向荣，充满了无限的生机。 　　故事到这里就讲完了。正所谓一回相见一回老，千万不要等到追悔莫及之时才徒自悲伤。回想我们的一生，还有多少时日能和自己的家人兄弟相聚在一起呢？人体各个器官如果不能协同配合,身体必遭病魔的侵袭；团体不和睦，必定不能长久；国家上下不齐心，则很难抵御外敌的入侵。纵然是一枝一叶、一草一木，也能感知到人心。一颗真诚的心，一定可以感化人心，遍及万物。　　听故事 长善根 立大志 做好人来源：弟子规公益网

 《弟子规白话解说》为民国时期王克己先生所注解，王先生在学校任教期间，利用课余时间，教授学生《弟子规》，作为德育课的辅助，王先生采用浅显的文字来注解，学生易读易做，从小扎下德行的基础，对学生的品行有着非常大的益处！　　文中“注”与“解”摘录于原书，“解读”为学习分享。　　财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯　　注：轻是不重。忍是忍耐。忿是气忿。泯是泯没。　　解：凡弟兄们原是和睦的。再把钱财物件看轻了。怨恨的心又从那里生呢？说话要有不同意时候，弟兄都要忍耐着，惹气的事自然泯没了。　　解读：“财物轻，怨何生。”这是兄弟姐妹相处之道，要是将财物看得轻，兄弟间的怨恨怎么会产生？财物是我们生活的基础，但是有了财物并不就是等于有了幸福，假若兄弟间为了财物而相互争斗，甚至是反目成仇，最伤心的就是父母了，看到自己的骨肉你争我斗，哪会不难过，不止令自己被人看不起，也让父母蒙羞。“财物轻，怨何生。”也是教要通过自己的劳动努力来创造财富，而不是通过不正当的方式来获取，有助于孩子养成正取的财物观，让自己不成为金钱的奴隶。　　“言语忍，忿自泯。”也是兄弟姐妹相处之道，彼此的言语能够容忍，愤恨自然会消失。虽然是兄弟，但是会有各自不同的世界观，待人接物、洒扫应对的态度与方式也会有不同，要懂得尊重对方。言语是生活中与人沟通的重要途径，即使是兄弟也不能疏忽礼的存在，要常常存好心、说好话。特别是在意见出现分歧的时候，更应该忍住自己，不要为了一点小事而相互争吵，甚至大打出手，说出伤害兄弟的言语，做出伤害兄弟身体的恶行，俗话说“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消”，提醒我们言语要谨慎，切莫一时的冲动说出刻薄的言语，可能会令对方记恨一辈子。看到自己的孩子彼此反目成仇，父母一定是非常痛苦的，要知道，在父母心中，自己与孩子都是一体的。  来源：弟子规公益网