了凡四训本义直解第一篇 立命之学01原 文余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。直 解我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书参加科举考试的学业，而改学医术。她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前一向就存在的心愿。”02原 文后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。”直 解后来我在慈云寺，遇到一位老人家，满面长须，身材魁梧，道貌岸然，酷若神仙，我很恭敬地向他行礼。这个老人家告诉我说：“你有做官的命，应该是官场中的人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为什么不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人姓名与府居。老人家说：“我姓孔，是云南人。我得到邵康节先生《皇极经世书》之正传，命中注定应该传授给你。”03原 文余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。”余遂礼郁为师。直 解于是我就礼请孔老先生回到家中暂住，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好地招待他老人家。”请他为我推算命数，结果不论多么微细之事，竟然都非常地灵验。因此，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开班教学，我送你依附在他家里读书，非常方便。”于是我就拜郁先生为老师。04原 文孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。直 解孔老先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考上第几名，某年能补上廪生缺，某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县。在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣。”孔老先生的这些预言，我都完全地记录下来，并且谨记在心05原 文自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。直 解从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。惟独算我必须领用九十一石五斗的廪生米，才会补上贡生，但是当我领到七十一石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。06原 文后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。直 解后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职务的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹地说：“这五篇文章，就像是呈给皇上的五篇论政奏折，难道要让这种学识渊博又能融会贯通的读书人，老死窗下而不能出人头地吗？”于是就按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米加起来，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的，而运气来得快或慢，也都有既定的时间，所以对于世上的一切，就看得非常地平淡，再也不想汲汲营求了。07原 文贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。直 解在我当上贡生以后，就依照国家的规定，到北京国子监读书，因此在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。在还没有入学之前，就先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐了三天三夜，未曾闭上眼睛。08原 文云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”直 解云谷禅师问我说：“凡是一个人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至于生死大事，都是既定之事，就算是要妄想，也已经没什么好想的了！”09原 文云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”直 解云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”我听了禅师所说的话，不明白话中之意，于是请问其中的原因。禅师回答说：“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”10原 文余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”直 解我进一步请问说：“然而这种定数是否可以逃避得了呢？”云谷禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在古代的诗书中都已经讲过了，实在是很明确的金玉良言。我们佛教经典里就说过：‘想要求取富贵，就一定可以得到富贵；想要求生男生女，也会获得如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿的需求。’妄语是释迦牟尼佛制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”11原 文余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是‘求有益于得’也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道，而得之有命’矣！内外双失，故无益。”直 解我听了禅师所说的话以后，心里还是存着疑问，无法理解，于是进一步请问：“孟子曾说：‘凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵却是外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？”云谷禅师回答说：“孟子所说的话并没有错，是你自己未能深入体会而错解了意思。你没有看过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”12原 文因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣，应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？直 解云谷禅师接着又再问我说：“孔老先生算你一生的命运到底是怎么样的呢？”我把详细的情形都据实禀告。禅师说：“你自己想一想，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察了很久才回答说：“不应该呀！考中科第而做官的人，大致上都颇有福相。但我相薄福轻，又不能积功德、累善行，来奠定厚福的根基；同时也没有耐心去处理烦杂、琐碎的事务；度量狭窄而不能容忍他人。我还时常以自己的一点点聪明才智来压盖别人；心里想到什么，未经过思虑就贸然去做；又喜欢轻率地胡乱说话。像这些言语行动，都是福薄的相，怎么能够考取科第、得到功名呢？13原 文地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”直 解不干净的土地上，才能生长许多的植物；水若是过于清净，通常都比较没有鱼类生存，我过分爱好清洁，几乎变得不近人情，这是缺少子嗣的第一个因素。天地宇宙之间，必须是一片祥和之气，才能使万物自然成长。我的性情暴躁，容易发怒，是无子的第二个因素。仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。我太爱惜自己的名节，心肠太硬，往往不愿牺牲自己来救助他人，这是不应得子的第三个因素。话说得过多而损伤元气，影响身体健康，应该是缺乏子嗣的第四个因素。我又喜好饮酒，致使精神消耗过多，成为没有儿子的第五个因素。爱好整夜长坐，缺少睡眠，不知保护元气、长养元神，是无子的第六个因素。其他的过失与坏习气还有许多，无法完全列举出来。”14原 文云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。直 解云谷禅师听完我的自我检讨之后说：“照你这样讲，哪里只是不应该得到科第呀，恐怕不应该得到的还很多哪！人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的，也必定是有百金福报的人；遭到饿死的，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是就每个人所造作的善恶质性，厚实恰当地来对待他，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝毫喜好或厌恶的念头。”天不过因材而笃”，这是引自《中庸》孔子称赞舜王的话，来说明造作善恶的人，必定会“自召”祸福的果报。亦即世人常说的“自作自受”。上天只不过秉着这种“自然的规律”，来履行“奖善惩恶”的职责罢了，并不会刻意予以加重。原 文即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。直 解就以传宗接代这件事情来说，积有百世功德的人，就必定会有百代的子孙可以保住这份福报；积有十世功德者，也一定会有十代的子孙来保住它；积有三世或两世功德的人，也必然会有三代或两代的子孙来保住；至于那些后代子孙不能继承（没有好的后代继承）的人，是由于功德极为薄弱的缘故。添 足“其斩焉无后者，德至薄也”一句，只是云谷禅师藉着世俗凡夫的知见，劝勉了凡先生要努力积德罢了！若以因果法则来说，有无子嗣皆有“因缘”，不可概以“德薄”论之。16原 文汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。直 解你现在既然已经了解自己的过失，就必须要把向来无法考中科第，以及不能够生儿子的因素，尽心尽力地改正过来，将它清除得干干净净；必定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且必定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切都重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命呀！17原 文夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？直 解我们这个由血肉构成的身体，尚且有一定的命数；具足正义公理的道德生命，哪有不能感动上天的道理！《尚书·太甲篇》说：‘上天所加的罪孽，其灾祸还可以逃避；但是自己所造作的罪业，那就得遭受恶报，无法安然地生存在世界上。’《诗经》也说：‘应该常常思量自己的所作所为合不合乎天道，以便为自己求得更多的福报。’孔先生算你无法得到科第功名，也不能够生儿子，这是上天所注定的，但还是可以避免或改造；你现在只要扩充自己的德行，尽心努力地行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢？18原 文《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”直 解《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所订定的命运是永远固定、不可改变的，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能够避开凶险呢？《易经·坤卦》上说：‘能够经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。’你是否能信得过这个道理呢？”19原 文余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。直 解我完全相信禅师的开示，并且诚恳地下跪礼拜，接受他的教诲。因此，我将以往所造作的各种罪过，在佛前毫无隐瞒地表白出来；并且写了一篇疏文，先求能够得到科第，立誓做三千件善事，来报答天地祖宗生养的深恩厚德。20原 文云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。直 解云谷禅师拿出“功过格”给我看，要我将每天所做的事情，都一一地登记下来。做了善事，就记录在功格之上。如果做了恶事，就依照恶事的大小，而与功相互抵销。禅师还教我持念《准提咒》，以期所求的事能够产生效验21原 文语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。直 解云谷禅师告诉我说：“善于画符的专家说：‘不会画符会被鬼神嘲笑。’这有一个秘密传承的诀窍，只是‘不动心念’罢了。每当拿起朱笔要画符之时，必须先将万缘放下，心里清清净净的，不起一点杂念。就在这念头不动、心地清净之际，用笔在符纸上开笔一点，这就叫混沌开基。也就是这一点，便奠定了这道符的根基。从这一点开始，一笔不断地画成，心中不起任何杂念，那么这一道符便会灵验。凡是想要祷告上天、有所祈求，或是要改造命运，都是要从不起任何妄想杂念上来下功夫，这样才能感动天地而获得福报。22原 文孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不貳，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。直 解孟子谈论立命的道理时也说：‘短命和长寿是没有分别的。’短命和长寿明明是两个相反的命运，怎么会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有短命与长寿的分别呢？其实，这都是意识上的分别执着罢了！只要起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到福或祸的业报，也就会有短命和长寿的分别。如果仔细地分开来说：丰富与匮乏须看成是没有两样，各自安分守己地做人，这样匮乏的人才能转变成富足的命；本即富足的人，也可以因此长久保有福报。穷困和发达须看成没有两样，都要规规矩矩地做事，这样穷困者才能转变成发达的命；本即发达的人，也可以因此更加地福禄绵延。短命和长寿必须看成没有两样，皆应珍惜生命，戒杀护生，不可胡作妄为，这样短命者才能得到健康长寿的命；命中长寿的人，也才能更加地健康长寿。一个人生活在这个世间，只有生死的问题是最重大的，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此，孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，就是这一个道理。23原 文至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。直 解至于孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是指积集功德、祷告上天，以便祈求福报的事。说到‘修’字，那么自身所犯的各种过失与罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全予以去除。谈到‘俟’字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好。那么，若有一丝毫非分的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除。到了这种程度，就已经直达圣人不起心动念的境界了，这便是世间最真实受用的学问24原 文汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”直 解你现在还无法达到心中没有任何念头的地步，但是如果能够持念《准提咒》，不必用心去记，也不必去数念了多少遍，只要一直念下去，不要让它间断，直至念到纯熟，自然达到虽然口中在念，但自己却不觉得是在念（持而不持）；在不念咒的时候，心里不知不觉中还是忆念不断（不持而持）。若是能够这样持续修持下去，直到所有的念头都不会再生起时，那么念咒的效能自然就能够灵验。”25原 文余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。直 解我起初自号为“学海”，但自从听了禅师的一番开示后，当天就改号为“了凡”。因为我已经领悟到掌控命运的道理，而不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。从此以后，整天小心谨慎、心存天理，便觉得跟以前大不相同。从前只是悠悠忽忽、安逸随便地过日子，现在自然会有小心谨慎、警戒惧怕的景象，即使是处于暗室无人之处，也常常恐怕会得罪天地鬼神。碰到有人厌恶我、毁谤我，内心自然能够安然地容忍、接受，不去与人计较。26原 文到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。直 解到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先算我是第三名，忽然考上第一名。他的预言并没有灵验。到了秋天的乡试，竟然考中了举人。27原 文然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。直 解然而遇到应该做的事，还是不能一心一意地去做，觉得还是有点勉强，自己检讨、反省起来，过失仍然很多。譬如见到理所当行的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助时，但心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付诸行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话；或是在清醒时能够自我约束，而一旦喝醉了，却又放纵自己。虽然做了一些功德，但若拿来抵过，恐怕还是不够，每天的光阴还是等于虚度了。从己巳年发愿，一直到己卯年，经过了十多年，这三千件善事才完成。28原 文时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。直 解当时我刚跟随李渐庵从山海关回到关内，来不及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年回到南方，才礼请性空、慧空诸位有道德的出家人，就在东塔禅堂做回向。于是我又起了求子的愿，也是许下做三千件善事的心愿。到了辛巳年，就生下了你，取名天启。29原 文余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。直 解我每次做一件善事，就立刻笔记下来；你母亲不会写字，每当做一件善事时，总会用鹅毛管沾上朱砂，在日历上印一个圆圈。有时施舍食物救济穷人，或者买活的动物来放生，有时一天就盖了十几个圆圈。到了癸未年八月，所许下的三千件善事已经做圆满了。于是再礼请性空法师等人，在家里做回向。九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事；到了丙戌年，就考中了进士，吏部派我担任河北省宝坻县的知县30原 文余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。直 解我准备了一本画有空格的小册子，命名为“治心篇”。每当早晨起来在公堂上审理案件时，家里的差役就将它交给看门人，放置在公事桌上。凡是所做的善事，即使是非常小的，也一定全部登记下来；到了晚上，就在庭院摆设桌子，效法赵阅道焚香祷告天帝。31原 文汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。直 解你母亲见到所做的善事不多，经常皱着眉头担心地说：“我以前在家时经常帮助你行善，所以三千件善事才可以顺利完成。现在许下了一万条善事的愿，衙门里没有什么善事可以做，要到何时才能圆满呢？”有一天夜里睡觉时，偶然梦到一位天神，我就将这一万件善事很难完成的原因告诉他。天神回答说：“光是就你下令减收百姓粮租这一项事情来说，一万件善事就已经全部完成了。”原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫；但我觉得税金太重，经过详细的清理划分，把它减低到一分四厘六毫。这件事情确实是真的，但心中还是觉得很惊奇，怀疑是否真的一可抵万，而天神又为何能够知道。32原 文适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。直 解恰巧幻余禅师从五台山来到了宝坻，我就将梦中的事情禀告他，并且问他这件事情是否可以相信。幻余禅师回答说：“只要善心真诚恳切，那么就算只是一件善事，也可以抵得上万件善事。更何况全县农田都减收粮租，成千上万的人民都受到了你的这份恩惠呢？”我听了禅师的话以后，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代我设斋供养一万个出家人，并予以回向。33原 文孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。直 解孔老先生曾经算定我在五十三岁必定会有灾难，我从来都没有祈求延寿，但是到了那一年，竟然没有发生一点病痛，平安地度过，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道是难以捉摸的，人的命运也不会是恒常不变。”又说：“命运是没有常数的。”意思是说，命运其实掌握在自己的手中，是可以改造的。这些都是很有道理的，绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是要靠自己去创造的，这是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是一般世俗之人的论调。34原 文汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。直 解你的命运不知道究竟是怎么样？假使应该是荣华显达的命，也要时常当作是不得意来想；就算碰到了亨通顺利的时候，也须常作不称心想；即使眼前有丰足的衣食，还是要常常当成是处于贫穷艰苦的环境中来想；纵使得到别人的喜爱与敬重，也要小心谨慎，常怀有所畏惧的想法；就算家世名声很好，得到他人的尊重，也须常作身分低微来想；纵然学问相当广博高深，也要经常当成还很粗劣浅薄来想。35原 文远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。直 解往远一点的说，要想到怎样发扬祖宗的优良美德；回到近一点的来讲，应该想到要如何遮蔽父母的过失。往上，要想到报答国家社会栽培的恩惠；对下，则须想到谋求一家人的福报。对于外界，要想到救助他人的急难；反观内心，须想到时时防范不纯正的心理与行为。必须每天反省，来发现自己的错误，并且每天都要加以改正。如果一天不知道自己错误之处，就是在一天之中都满足于现状，而自以为没有过失；一天都觉得没有过失可以改正，那就一天都不会有所进步。天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所行之事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。36原 文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。直 解云谷禅师所传授的“立命”言论，实在是最精微、最深远、最真实、最合乎法度的道理，你应该仔细去熟读、体会，而后努力实践，千万不可以荒废时间，以致耽误了一生。中纪委、央视网推荐学习《了凡四训》，称其是“中国历史上的第一善书”

也许我们并不认为，自己的言语教育方式是暴力的，但语言，确实常常引发孩子和家人的痛苦。“你怎么这么笨啊！”“你是猪吗？这么简单都不会做，是不是没有脑子？”“别干了，别干了，等你干完了，不知道哪辈子了！”“别以为这次考得好就了不起了，你答满分了吗？”“你看看人家***，你再看看你”……作为父母，我们都曾或多或少、或轻或重的对孩子说过这些，我们认为很有“教育意义”的话，或者我们过后也有反省，自己刚才脾气有点大了。但是无论怎样，我们都对孩子造成了无法弥补的伤害。因为孩子并不具备成年人自我消化的能力，他们在面对这些语言的“羞辱”，或者说“没有底线”的批评时，他们是手足无措的，小小年纪的他们甚至都不知道自己做错了什么。很多人认为：现在的孩子太脆弱了，我小时候爸妈也是这么教育我的，我还不是好好的长大了吗？因为司空见惯，所以习以为常。但是，从来如此，便对么？“语言暴力”，不该成为父母“教育”孩子的一种方式，也绝不是父母“教育”孩子的一种方式。《说文解字》中解释：教，上所施，下所效也。育，养子使作善也。父母做出样子，孩子模仿是父母对孩子的“教”，而培养孩子，帮助他引导他向善向美，这是“育”。我们古人的教育观念，从来没有“语言暴力”。但是如何给孩子正确的教育？如何避免语言暴力给孩子的伤害？现在越来越多的父母意识到家庭教育的重要性，也开始学习各种各样的“育儿经”：有的家长学习心理学的知识，了解语言暴力会对孩子哪些方面产生伤害，比如有的心理学家会分析：语言暴力会损害孩子的大脑、导致孩子自我否定、埋下暴力倾向等；也有的家长学习“如何高效的沟通”，教育专家会建议家长与孩子沟通时，不要一味的说自己认同的道理，不要与别人家的孩子比较等；我在朋友圈还看到，有很多家长会参加正能量晨读活动，每天大家一起喊正能量的话语……但是这些究竟能不能解决问题？我们是不是面对孩子的问题还是克制不住的歇斯底里？所以我们要解决的，是我们在面对孩子错误的时候，如何克制情绪发作，能够用智慧而不是情绪来解决孩子的问题！我们学习再多，不会在生活中去做，那么学到的永远是知识，而不是智慧。古人告诉我们：水静极则形象明，心静极则智慧生。智慧从哪里来？从“心静”中来。现代生活，信息庞杂、三教九流，人心很是浮躁，想要安静下来非常困难。我们家校社育工委教给大家的第一个方法就是力行《一日常规》。《一日常规》教给我们的是仁人君子在生活中的行为规范，《一日常规》不仅可以通过这些行为的约束，达到磨炼心态和情绪的效果，更是能够涵养出我们的专注、认真，这样我们的心自然而然就能够安静下来了。语言是有能量的，积极的温暖的语言能让孩子变得自信、乐观，而攻击性、伤害性的语言可能毁掉孩子的一生。希望我们每位家长都能够涵养出安静的心，拥有智慧，拥有积极温暖的语言。

有人会问：“我们不贪、不占，又不能贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡、贪玩。那人生还有什么自由可言？人生还有什么意思呢？”其实他们所说的‘自由’并不是真正的自由。他们是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一样，越吸越上瘾。中国人认为的自由，是能够掌控自己的欲望，面对财色名利的诱惑如如不动，能够把持住自己。比如你在钱面前不动心，你对钱就自由了；别人拿美色来诱惑你，你面对女色能够不动心，你在色面前就自由了；如果你对名利不动心，那么在名利面前你就自由了，这才是真正的自由。所以为什么孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因为他已经看破了，已经把这些外在的财色名利放下了，那么这些东西就不足以成为控制他身心的枷锁了。中国人有句话“名缰利锁”，人们喜欢“名”，这个名就是一个缰绳，把自己缠了一道；人们喜欢利，这个“利”又是一个缰绳，又把自己缠了一道，经过层层地捆绑，就喘不过气来，怎么会不烦恼重重，压力很大呢？颜回为什么活得自在？因为这些财色名利，古人把它称为身外之物，连自己的身体都不能控制，对于这些身外之物，又怎么能控制得了？颜回明白这个道理，所以他把这些东西放下了，他就获得了真正的身心自由。所以如果你喜欢贪财，别人拿钱来贿赂你，你就得为人去办事，甚至冒着丢官的危险，钱财就成为诱饵，你就可能跳下深渊；如果你贪色，就有人给你送美色作为诱饵，诱惑你，你也会因为贪色而身败名裂，哪有自由可言？儒家常讲：“人到无求品自高”。如果你有求，你就会对人低三下四，哪有什么清高可言？所以，儒家的君子确实能够做到“人到无求品自高”。“进则兼济天下，退则独善其身”，无论是进还是退，都是随缘而已。有没有人用我？有人用我，我就兼济天下；没有人用我，也很好，就独善其身。所以，有求就没有放下，就会被这些所求之物束缚身心。像李白诗中所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”自己对名利没有放下，对权势没有放下，就要“摧眉折腰事权贵”。楚威王听说庄子很贤能，就派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他出任宰相。庄子笑着对楚国的使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是高贵的位置，但是您难道没有见过祭祀天地用的犀牛吗？喂养了它好几年，然后给它披上带有纹饰的绸缎，把它牵进太庙去做祭品，在这时候，它即使再想做一头独立的小猪，还能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚，我终身不愿意做官。这样可以使自己的心志愉快。”中国人给隐士也做了传记，为什么给隐士做传？因为这些隐士有一个特点，“与人无争，与世无求”。他们把财色名利都看得很淡，所以不愿意为这些事情所束缚。当然，还有一种人，他们连“品自高”的“品”都不求，把“我”完全放下，去帮助众生觉悟，这样的人就是更高境界的人。把“我”放下了，“我贪、我爱、我痴、我慢、我疑”自然就没有了。如果还有一个“我”，就会有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意等等。这个“我”实际上是不好放下的，相对于贪财色名利这些外在东西的人，儒家的一些君子已经把身外之物放下了，但是还有一个“品自高”。他并没有真正地放下“我”，还有一个“我的品”没有放下。而真正把“我”放下的人就是：看对方需要什么，大众需要什么、社会需要什么、民族需要什么、国家需要什么，那我的身体算什么？我的生命算什么？这些全都可以奉献出来，这就是更高境界。

“人不为己，天诛地灭。”很多人说，人不自私自利，天理都不容。拿着这句话，为自己的自私自利找借口。实际上，什么是“人不为己”？“古之学者为己，今之学者为人”，这句话出自《论语》。孔子说：古代的学者求学，目的是提升自己的道德学问，提升自己的境界，称为“为己之学”。现在的人求学是为了给别人看，让别人称赞自己有道德、有学问，是讲给别人炫耀的，是“为人之学。” “人不为己，天诛地灭”，意思是：一个人不着重提升自己的道德学问，提升自己的修养境界，会天诛地灭。因为会堕落，堕落之后，人都不配是人。“明哲保身”，这句话很多人误解：一个人不爱管闲事，该出口时不出口，犯颜直谏的时候不敢犯颜直谏，为了保自己的官位。实际上“既明且哲，以保其身”，是一个人在明白天道自然的基础上，谦虚守下，能够保全自身 。“顺天者昌，逆天者亡”、“得道者多助，失道者寡助”，这叫“明哲保身”。“七不出门，八不归家”，被很多人有种种的误解。实际上“七不出门”，是讲丈夫主外，要去赚钱养家糊口，创造经济收入，在出门之前，要准备好柴米油盐酱醋茶七种东西。“八不归家”，是出门在外犯了“孝悌忠信，礼义廉耻”八种德行，做了违背这八德之事，不好意思回来。是约束自己，不要犯不符合道德礼义的事。最明显的一句“女子无才便是德”。很多人说，女子，干嘛要那么高的学历？女子没有“才”是德。实际上观察历史，有很多才女是非常有才的，“才”是德。怎么理解这句话？易经谦卦六爻皆吉，谦卦的卦象是“地山谦”，本来高山是在平地之上，但在谦卦中，高山居于平地之下。寓意是虽然一个人有才有势，但是不居功自傲，宁愿在平地之下。要效法这种德行，谦虚守下。虽然很有才，才华横溢，甚至有权有势，但是不居功自傲，谦卑低调。像曾国藩一生“推功于上，让利于下”，把事情做好，功劳推给皇帝、领导；有利益，不能自己独贪、独占，要分给属下，这样无论是上级，还是下级，都会拥护。所以 “女子无才便是德” 里的“无”是动词。女子很有才，但是不自以为自己有才，仍然谦虚低下，这是真正的“女子无才便是德”的意思。“人定胜天”，现代很多人理解为：人一定能够战胜自然战胜天。实际上地震一来，人怎么战胜自然？稍微动一下，就受不了。“定”是什么意思？《大学》上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” “定”是心定下来的定，因戒得定，因定开慧，人定下来，才能超越天命。中国人即使骂人也骂得很文雅。像现在俗话说“王八蛋”，中国古人不会这么骂人，这句话是“忘八端”。古人讲八德“孝悌忠信，礼义廉耻”，称为八端。把这八个字“八德”给忘了，叫“忘八端”。现在很多人对传统文化的批判，是出于这样的原因。首先对传统文化的经文没有深入，戴着有色眼镜、先入为主的观念，去看待经文，把传统文化圣人的意思误解了，然后在误解的基础上批判传统文化，并不知道传统文化是什么。所以要批判圣贤的时候，要非常地小心谨慎，问问自己：真正理解圣贤人所说的话吗？圣人站在二十层，我们只是站在二层。不能理解圣人的意思，还要把圣人拉到二层，说圣人所认识的就是我认识的境界，是诬枉圣人。所以，我们要对传统文化要生起信心，生起信心的前提要深入经典，把传统文化回归它的本来面目，正确地解读。

教好子女上世纪八十年代，牙科医生爱德华家的小儿子迷上电影的艺术效果，说想拍电影。父亲爱德华没有把孩子的话当玩笑，而是买来一台手持摄像机，从繁忙的工作中抽出时间，和儿子合作拍了一部影片。10岁那年，孩子对编程产生兴趣。当时互联网刚刚兴起，爱德华也不甚了解，但仍陪着一起捣鼓。在爱德华的教育理念里，陪孩子成长，是再为重要不过的事。后来孩子考上了哈佛大学，创建了大名鼎鼎的社交网络Facebook。这个孩子就是马克·扎克伯格。孩子就像一张白纸，纸上写下什么，取决于父母。有位作家曾感叹：“父母和食物一样，都是有‘有效期’的，而且很短，只有十年。”但很多父母都无视这个有效期。在他们眼中，赚钱比孩子重要，事业比教养重要。为了工作，放弃陪伴孩子，他们说：“放心，家里有人带。”为了事业，不再亲自教导孩子，他们说：“放心，孩子长大后会明白的。”然而，很多事实证明，孩子的成长是不可逆的，教育孩子也只有一次机会。正如一位主持人曾这样提醒父母：“孩子的成长不可逆，等他攒够了失望对你失去信任时，你再想插手他的教育，喋喋不休地说教，他只会想：我需要你陪伴的时候，你一直说工作忙，要赚钱，等我长大了，你再来指手画脚，凭什么呢？”真正明智的父母，都懂得在教好孩子上下功夫，在他成长的道路上言传身教，这样才能教出身心健康、品学兼优的孩子。一个家庭最大的财富，不是父母事业做得有多成功，而是培养出一个善解人意、让父母省心的孩子。

“人心不足蛇吞象”，人性一大弱点就是“贪婪”。老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”贪婪是一切罪恶的根源，“贪”字近乎于“贫”，“婪”字近乎于“焚”。因果变化，贪求人世的便宜，那也定当会吃天道的亏。所谓：贪财而取危，贪权而取竭。人，只有知足常乐，才会永远富足；只有得于人道，才能不失于天道。贪人情的便宜，吃世故的亏我们常说，遇见熟人好办事，确实，现在是一个靠关系的时代。熟人熟事的，可以获得很多便利，但是，我们也总会忘记，在人情上占了便宜，那就需要加倍偿还。古代有两个学子，同窗数载，约好了一起上京赶考，没想到放榜后发现，一人中了秀才，另一人却落了榜。落榜之人不甘心，便想找同乡的一位官员给自己安排一个职位。果然，看在同乡情谊之上，那人为他谋得了一份出路。后来，落榜之人凭借自己的才干，备受上司的信赖，一步步高升。一日，同乡那位官员前来找他，也想为自己的孩子求得一份出路。因当日受到同乡的帮忙自己才有了今天，便应允了此事，谁知那孩子并不是一个安稳之人，处处惹事，欺压百姓，最后还犯下了杀人的大罪。后经查处，才发现这罪人是依仗他的官势去惹是生非，最后也导致他自己被罢了官职。而另一位秀才呢？为人刚正不阿，因此也获得了陛下的信赖。演员阿尔·帕西诺曾说：“人情，是开路的剑，也是自缚的茧。”吃人嘴软，拿人手短。你曾经欠下的每一笔人情债，都需要你透支去还。命里的每一份馈赠，其实都已经暗中标注好了价格，不是不报，时候未到罢了。还不如，清清白白做人，坦坦荡荡做事，潇洒一生，岂不更好。贪良心的便宜，吃人品的亏王阳明曾说：“良知者，心之本体”。用良心来思考，用人品来行事，才是一个人珍贵的品质。有一个故事，在某档求职节目中，一位嘉宾能力非常出众，评委们也都对他很青睐。然后主持人就问他：“在你的从业经历中，最能说明你销售能力的是哪一件事？”嘉宾自信又得意地回答道：“我在一家教育培训机构做销售时，成功向一位月薪两千的环卫工推销了一套五千多的情商课程。”此话一出，评委们纷纷灭了灯。其中一位老板毫不客气的说：“我并不怀疑你的能力，但我却不看好你的人品。”确实如此，可以昧着良心去骗取眼前利益的人，必然也在人品也会有缺失。《晋书》中也曾有一言：“积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。”好的人品需要经年累月去打造，但被摧毁只需要你做一件违背人品的事。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，不占良心的便宜，才能免吃人品的大亏。贪安逸的便宜，吃人生的亏洪应明说：“苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。”古往今来，太多人忍得过困苦，却捱不过清平。越是安逸便越是不思进取，以为就此躺平，便能纵享余生。然而这世间唯一不变的就是变化，眼下安逸也可能转瞬即逝。就像陈朝灭亡时，有一口井出了名，叫“胭脂井”，也被后人称为“辱井”。当时，陈后主陈叔宝在风雨飘摇中继位大统，在他的继位诏书中，有这样一句话：“无由自安供默，敢忘康济。”以此来表明自己治理国家的决心，但此后数年，并没有看到诏书中所说的励精图治，反而只有安于享乐，沉迷饮酒作诗，宠小人，远贤臣。后隋朝大军压境之时，更是把兵权交给了毫无领军本领的文官，国家灭亡，似乎成了既定的结局。亡国当夜，陈后主不顾大臣的劝阻带着两名爱妃躲入井中，后被隋军发现，从井中捞出时花容月色的妃子不小心将身上的胭脂落到了井栏上，“胭脂井”也由此出名。倘若陈后主能够如诏书中所说，好好治理国家，纵使后来结局已定，那也尚有余力一拼。居安思危，思则有备，备则无患，一味的贪求安逸，必然是要吃亏的。贪生活的便宜，吃贫穷的亏《菜根谭》中说：“不求非分之福，不贪无故之获。”我们常说，福祸相依，但是贪求便宜，并是不意味着真的便宜。曾有两个人死后到了仙府，准备投胎，仙人问他们：“现在有两种选择，一个是努力为人做事，一个是大家给他吃的用的。你们选哪种？”选择前者的人，投胎后就做了官，一生都在为民做事。选择后者的人，投胎后却成为了乞丐，乞讨一生，颠沛流离。是啊，贪生活的便宜，生活也定会给予相等的所得，就像天上其实从来不会掉下来不要钱的馅饼，如果真的有，那肯定需要你在某一方面付出些什么。贪求过多，是祸，与其贪生活的便宜，不如老老实实做事，本本分分做人，最后才可能拥有更多的财富。胡雪岩说：“世上诸事，都有两面，这一面占了便宜，那一面就要吃亏。”万事万物都讲究因果，有舍有得，有贪有丢，才是人生常态，正如这一面占了便宜，另一面就要吃亏。舍良心的便宜，是人品；舍人情的便宜，是成熟；舍生活的便宜，是富裕；舍安逸的便宜，是智慧。愿各位都能，循着人道做事，顺着天道做人。身无事端，心无愧惧，一辈子才能活得轻松快活。

我们的生活中，常有这样一种人。你按自己的兴趣选择专业，他自作高明断定这个专业没前途；你致力于干一番事业，他以过来人自居教导你一定要先成家后立业；你生完孩子想回归职场，他凭自己的经验告诉你，女人就该在家带孩子……如此这般强行为他人点灯的行为，看似聪明，实则很傻。有时候，自以为是的好心，对别人而言却不一定是好事。毕竟人和人之间，无论是成长经历，还是现实处境都不尽相同，任何人都无法为别人的人生负责，也没有权利替别人的人生做主。真正通透的人，早已懂得管好自己，不渡他人。01你的标准答案，未必是别人的最优解。董宇辉在直播间里，曾说起过比自己小三岁的弟弟，言语间尽是悔意。弟弟本来在老家一家国企工作，比较轻松，但赚得不算多。在董宇辉看来，弟弟安于现状，不思进取，于是就极力劝说弟弟辞职，去大城市打拼寻求提升。弟弟如他所愿，辞职后先去了上海又到了深圳，辗转两年多，每天都工作到凌晨，却没有赚到多少钱。最后连房租都交不起，养活不了自己，无奈只能又回到老家。对于这件事情，董宇辉现在提起来仍很自责，甚至很长一段时间不敢与弟弟联系，就怕他反应过来，想起是自己害他丢掉了原本自在的生活。讲到这里，董宇辉说：“不要轻易给别人建议，我们偏颇、狭隘、片面的人生经验，其实不足以去指导别人的人生。”现实中，不少人都习惯对别人的生活指手画脚。想起主持人何炅曾经在节目里答过一道测试题：“当你发现一道很好吃的菜时，你会直接夹给朋友，还是会口头推荐，让他自己做决定？”大家都以为以他的热情和周到，会选择直接将菜夹到别人的盘子里，却没想到，他选择了后者。他解释说：“因为我不知道我喜欢的，别人喜不喜欢，我也不知道适合我的到底适不适合他，所以我只作推荐，最终吃不吃这道菜取决于他自己。”这个世界上，每个人都有自己的生活态度和行事方式。别人的幸福，你未必懂得；他人的苦衷，你也未必全知。我们的经验和已知，很多时候还不足以去判断别人的人生。你认为的无用，可能正是别人的热爱所在；你觉得浪费时间的事，或许别人乐此不疲；你以为好的生活，并不一定是别人想要的……要知道，你认定的标准答案，可以是别人的参考答案，但绝非是别人必选的最优解。恰如尹烨在做客《圆桌派》时所说的一句话：“地球的美丽，是因为它没有放弃每一种色彩。成功没有唯一的标准，人生本该百花齐放。”02再好的关系，也会毁于好为人师。我有一位亲戚，在步入中年后，俨然成了一个无所不知的“人生导师”，喜欢给别人指点人生。别人的事，小到穿衣吃饭，大到就业择偶，他样样都要插上一脚。他自诩“过来人”对年轻一辈进行说教，仿佛只要人家听他的，事情就会得以圆满，人生就能开挂一样。可凡事过了头，就变味了。那些经常被他指点的亲友，非但没人感激他，反而一个个都开始和他保持距离。他委屈地和妻子说：“我都是为了他们好，怎么反倒里外不是人了？”妻子一语中的：“就因为你好为人师，不怪别人。”相信没有人会喜欢这样的人，但现实中，这样的人却不在少数。他们可能是我们的父母、爱人，也可能是亲朋好友，越是关系亲密的人之间，越容易出现。好为人师者的潜意识里，执着于自己的“真理”，桎梏于自己的认知，沉浸在自己的世界里。总是自以为比别人强，喜欢通过指点他人来彰显自己的优越感。殊不知，暴露的都是自己的个人底色。作家埃尔文·斯特里马特说：“只有在别人求助于我时，我才会提供一些建议。即使如此，我也是慎之又慎，因为经验如旧衣，对别人很少是合身的。”生活中，手伸得太长，管得过宽了，结果往往是：把易事管成了难事，把好事管成了烦事，把乐事管成了苦事。好的关系，从来不是管出来的。成年人的世界里，即使关系再好，若对方没有主动寻求帮助，就不应该强行为他人点灯。如果不给对方留有自行斟酌的余地，长此以往，对彼此都是一种消耗，最终只会冷了关系，寒了人心。若真心为人好，戒掉好为人师，才是对一段关系最好的保护，也是最令人舒适的社交状态。03发自己的光就好，不要强行为别人点灯。电影《遗愿清单》中，有一个让人感触颇深的片段。卡特为了帮好友爱德华和女儿解开心结，自作主张，串通司机安排了爱德华和女儿的会面。当司机把车停在女儿家门口时，爱德华察觉了，瞬间勃然大怒：“不要以为我把自己的事告诉你，你就可以随便替我做主！”接着，两个好朋友为此大吵一架，不欢而散。其实，卡特的出发点无可厚非，但错就错在，他不该替好友做决定。常听人说，这世上只有三件事：老天的事，别人的事，自己的事。世人的烦恼，往往就在于忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天爷的事。殊不知，老天的事，任谁也决定不了；别人的事，我们无权去干涉；唯有管好自己的事。《奇葩说》中，一位嘉宾说自己有过一段特别纠结、苦闷的日子，因为她总是想让身边的人都以自己的标准行事。直到因此得罪不少人，吃过很多亏，她才逐渐明白，管好自己，比管教他人重要。的确，一个人的精力是有限的，如果把时间都花在了别人身上，难免就少有精力做好自己。倒不如把关注别人的心思，用来管好自己，行所当行，才是对自己的人生负责，也是对他人最大的善意。心理学家荣格曾说：“你不要有试图改变别人的念头，你能做的就是像太阳一样，只管发出你的光和你的热。”每一个在黑暗中摸索前进的人，最渴望的也许不是灯，而是灯塔。天地很大，活法很多，既然承担不了别人的人生因果，不如学会不再强行为别人点灯。正所谓，若无闲事挂心头，便是人间好时节。04很喜欢马克·李维在《偷影子的人》中的一句话：“你不能干涉别人的生活，就算是为了对方好，因为这是他的人生。”这世间，本就是各人下各人的雪，各人有各人的隐晦与皎洁。成年人最大的清醒莫过于：尊重别人的三观，不随意评价他人的人生价值；远观别人的生活，不横加指点他人的生活方式；欣赏别人的个性，不轻易定义他人的生命质量。人活着，发自己的光就好，永远不要强行为别人点灯。

俭则约，俭生廉，俭为立身之德“静以修身，俭以养德。”俭之为德，由来已久。上古尧舜之时，就对节俭的作用给予高度肯定。相传虞舜曾称赞夏禹：“克勤于邦，克俭于家。”大禹为治水“三过家门而不入”，吃粗米饭，喝野菜汤，穿短打布衣，住茅草屋，为后人所称道。春秋战国百家争鸣，在生活观念上却几乎一致“尚俭”。老子说：“我有三宝。持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”他认为，节俭自持，是富裕安康的前提条件之一。孔子讲究礼仪，但是强调以节俭为本，“礼，与其奢也，宁俭。”墨家更进一步地提出为人为政都要节用：“圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。”还提出了适度消费的理念，倡导在衣食住行中加以贯彻。优秀的品质总是如影随形。节俭往往会催生廉洁，而廉洁亦会提高威望。为官者把俭朴和廉洁的关系理清楚了，节欲戒奢，戒奢从俭，以俭养廉，也就掌握了“修身、齐家、治国、平天下”的法宝。因此古时官吏的升迁考核，常将能否“节俭”作为一项基本内容。成由俭，败由奢，俭关乎长治久安在古人看来，节俭不仅是个人生活中的美德，更应上升到治国理政的高度去看待。一个国家和民族若失了勤俭，沉溺于奢靡享受，自然会衰退了务实、开拓、变革的精神。开国之君，创业艰难，懂得勤俭兴邦。后代子孙生长于富贵之时，如何能做到节俭如初？宋朝建立了一套制度来约束宫中花费。有一次，赵匡胤命文思院工匠制造一只蒸笼，却很久没有送来。他责问原因，侍从解释说：按照规定，这事要先经过尚书省，尚书省下达到工部，工部再到文思院，文思院拿出制作预算，再反过来逐级上奏，得到批准，才可以正式制造，所以需要些日子。赵匡胤一听，不悦：“一只蒸笼还不是想买就买，怎么还要这个批、那个审的？”宰相赵普解释：“这个规矩，并非为限制陛下，而是为陛下子孙所设的。假如后代子孙生长于富贵，不知道创业艰辛，很可能今天要这个，明天干那个，铺张浪费。有了制度规矩，他们的欲望就会受到限制。”赵匡胤连声称赞这是好规矩。然而，北宋的第八位皇帝宋徽宗即位后，开始几年还励精图治，可身边总有人天天鼓吹“岁月能几何，岂可徒自劳苦”的腐朽堕落人生观，宋徽宗听了声声入耳深信不疑，生活愈发奢靡起来。他最宠信重用的将相大臣，也几乎个个都是挥金如土的高手。重臣蔡京生性好客贪吃，经常大摆宴席，有一次请僚属吃饭，光蟹黄馒头一项就花掉一千三百余贯钱。他家仅厨师就数十上百人，内部分工极细，有人专做包子，有人专门切葱丝。沉于奢，施暴政，必将百姓置于与自己完全对立的地位，当百姓再也无法忍受之时，就是统治者的覆亡之日。北宋百姓喊出“打破筒（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界”的呼声，在两浙、黄淮等地爆发了声势浩大的起义，严重动摇了统治根基，使北宋政权在金兵来侵时不堪一击，轰然覆亡。历史需要常常回看。包括吃喝浪费在内的奢靡之风给每个时代都造成了不同程度的负面影响，有的国破，有的家亡，有的殒身，更重要的是形成了不良社会风气，贻害深远。无数事例也证明，反对浪费，推崇节俭，必定会提升人民的精神状态，促进吏治清明、社会向上与国家兴盛。正所谓“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”俭与奢的影响，在“百善俱兴”和“百恶俱纵”中体现得淋漓尽致。勤俭这个传家宝，什么时候都不能丢。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。正所谓：人勤，可发家；人奢，富不长。唯有保持勤俭，才能知足常乐，安稳一生。