当父母的人可能都遇到过孩子这样问：“我是从哪儿来的？”父母为了“掩盖”真相，可能会说，“你是从垃圾箱里捡来的”“你是妈妈从大街上拾来的”。其实细心地想一想，“我从哪里来，又往哪里去”这个问题绝对不是只有小孩子们才问的问题。生与死一直是科学界和哲学界探讨的问题。虽然生死是自然规律，但在死亡未到来之前，活着的人总是对生命终点的未知心存恐惧和疑惑，我们的祖先同样也不例外。甲骨文中的“生”让我们先来看看上图“生”这个字的甲骨文。祖先从自然中观察到大地孕育和滋养万物。当小草从土地里冒出来的时候，一个生命就开始了新的旅程。所以甲骨文中的“生”就是一株小草从土地中冒出来的样子。《说文解字》中“生”的意思是：进也。象草木生出土上。从小草的生长，我们联想到了人。大地就是母亲，“地势坤，君子以厚德载物”。母亲孕育一个宝宝，有如土地孕育一粒种子。万物生长、生机勃勃的样子是令人欢喜的。一个家族添丁进口，当然也是一件欢喜的大事。东晋著名画家顾恺之所画的《女史箴图》第六段的内容为“夫妇并坐，侍妾围坐，群婴罗膝”。插题箴文是“夫出言如微”至“则繁尔类”，意思就是指后妃不妒忌则子孙繁多。唐代诗人李白也在《春夜宴从弟桃花园序》中说道：会桃李之芳园，序天伦之乐事。这其中所提到的天伦之乐，就是一个家族最为幸福的事情。甲骨文中的“死”相反，死亡的到来，就会给活着的人带来无限的悲伤。死，本来是一个人生命的终结，但我们祖先在造“死”这个字的时候，不只是在说明一个人停止了一切生命活动。从“死”的甲骨文我们能看出：“死”字的一边是死人的尸体，一边是活着的人在旁边跪拜哀悼。很显然，古人造“死”这个字是把活着的人和死了的人放在一起去看待的。这似乎不是在强调“死”，而是更强调活着的意义。祭拜死去的人，绝不是迷信。祭奠先祖是中华民族千百年来传承的礼俗。曾子有言：慎终，追远，民德归厚矣。这句话宋代大儒是这样解释的：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，百姓的品德归于淳朴厚道。后来也指谨慎从事，追念前贤。它是在告诉后人，追念祖先留下的宝贵人生经验，以提醒自己今后做人做事的态度和方法。在清明时节，我们会祭奠先人，追思先祖，感恩当下，净化心灵。林语堂曾说祖先崇拜相当于中国人的宗教，言之有理。下面我们就来看儒释道三大思想流派如何认识生与死的问题。儒家思想，是中国古代思想中最为主流的思想，那儒家的创始人孔子如何看待生死呢？在《论语》中，孔子和弟子子路有这样一段对话：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”子路问：“老师，鬼神应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白，谈什么死？”就因为这段对话，有人说孔子是一个不敢直面死亡的人，这真是个误会。孔子怎能不知生死的道理，只是他不说而已，因为他是一位懂得因材施教的老师，子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，面对这个冲动的人，孔子评价：野哉，由也。孔子谈话的对象是行为不太冷静的子路，于是他用这样的方法来教导子路看待生死问题。那孔子对待生死到底是什么态度呢？倒是在《列子》中，我们找到了记载孔子关于死亡的看法：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹（kuàng），皋（gāo）如也，宰如也，坟如也，鬲（lì）如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”子贡对学习感到疲倦，问：“老师，我能休息一会儿吗？”孔子说：“人生没有休息。”子贡又问：“老师，那我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有机会的，你看原野上，高起来的地方，像坟墓，像土丘，像倒扣的锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你明白了。人们都知道活着的快乐，不知活着的辛苦；知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸；知道死的坏处，不知道死了就可以休息了，不用这么累了。晏子说：‘自古就有死亡，真是一件好事呀，仁者得到安息，不仁者得以灭亡。’”孔子没有否定死亡对于人生的意义。他一方面教导人们按礼仪安葬尸体，让人的肉身在土地中得到深深的慰藉，另一方面，又鼓励人们按礼仪祭祀来追怀逝者。相对于儒家的理性和平和，道家的生死观则显得无比超脱，他们认为死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的噩梦。在《庄子》中这样记录：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞（jù）鼓盆而歌。一种新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。庄子的妻子死去，惠子上门吊唁，发现庄子张开两腿坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。庄子认为不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点。而佛家看待生死问题是最为宏观的，认为人其实没有生死。生死只发生于肉身，而肉身坏掉之后，其中的神识便根据这个人一生所造的“业力”而流转在六道轮回之中，如果你在活着的时候参透了佛理，彻底明白了生与死的真相，那就会彻底脱离六道轮回，生死就不存在了。以上分别从儒、释、道三家的角度来说明生死观。回到现实世界，我们也从一个最为普通的境界来观生死。中国从古至今有很多仁人志士，为了自己的信仰，为了祖国而不惜牺牲自己的生命。西汉著名史学家司马迁曾经说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那些为了人民大众的利益而牺牲的人，死的价值是重于泰山的。毛主席也曾在《为人民服务》中提到：死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。而著名作家臧克家的那首《有的人》告诉人们，到底什么是真正的生，什么是真正的死：有的人活着／他已经死了／有的人死了／他还活着／······有的人／他活着别人就不能活／有的人／他活着为了多数人更好地活／我们是幸运的人，生活在和平的环境之中，但仍然摆脱不掉生死的问题。摆在人们面前的是，面对死亡，究竟持什么态度才是有智慧的。启功老先生的态度可以给我们一点启示。很早的时候，他就潇洒和幽默地写下了自己的墓志铭：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。一次在京西宾馆开会，启功与几位朋友一起去八宝山为一位故去的友人送别。回到京西宾馆，他就在沙发上躺下了。大伙儿关心地问他怎么啦？他说：“就当我现在去世了，你们来说‘你安息吧’，我立马站起来致答谢词。”多么幽默豁达的老人啊！同样，著名的相声艺术大师马三立，在活着的时候曾经跟自己的墓碑照过一张相片，在这位老人心中，早已看透和放下了“死”这件事，人越往终点走，脚步越轻松。人终有一死，那是生命的终点，如果还没有走到终点，为什么不认真思考一下如何在生命的过程里更加有价值呢？现如今，很多人总怀着一种心态，以“及时行乐”来糊弄和糟蹋生命，也有人因为找不到生活的目标而浑浑噩噩地度过每一天，这样，生命存在的意义和质量就大大地降低了。我们为什么要让自己在临终时留下更多的悔恨和懊恼呢？不应该让这个鲜活的生命在这个世界上留下些什么吗？《尚书》这部经典曾经记载了人生在世拥有的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（yōu）好德，五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“攸好德”是心性仁善而且顺应自然；“考终命”是安详离世而且侍终以礼。前四个福气是人活着的时候都盼望有的，而最后一个“善终”，是不容易得到的。生与死，人类思考辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。

教育孩子要取得良好的效果，就必须做到“身教胜于言教”。现在我们很多的家长都抱怨说，自己的孩子没有孝心，“小公主”、“小皇帝”的脾气很严重，经常会自私自利，不为别人着想。我们想一想，这些现象是结果、那么原因在哪里呢？我们不妨回想一下，每当过年过节的时候，一家人在一起团聚，吃团圆饭，在桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的祖父母，在吃饭的时候，为人父母的夹起了菜，把它放在了谁的碗里呢？很多的人可能都毫不犹豫地夹起菜来，就往孩子的碗里放。他的爷爷奶奶看到了，也会夹起菜往这个孩子的碗里放。结果这个孩子的碗里放满了菜，他的第一反应就是不想吃，觉得这些人都逼着他吃饭，所以他经常会厌食。而从这一个小小的动作中我们来观察，这一家谁是核心呢？显然这个孩子是核心。所以我们说没有人天生就是“小皇帝”、“小公主”，都是我们大人把他们惯成了“小公主”、“小皇帝”。既然是“小皇帝”，中国有句话说“伴君如伴虎”，小皇帝的脾气自然不是很好。如果有十件事、九件事你都给他做好了，只有一件事不能满足他，他就会跟你不依不饶，和你吵吵闹闹。所以我们要想让孩子能够有孝心，能够关爱父母，我们在下一次吃饭的时候，应该夹起菜来放在自己父母的碗里。或者我们打开冰箱，拿出水果饮料，首先要问父母要不要，然后才去问孩子要不要。这样才会让孩子自然地接受一种尊敬长辈、孝敬父母的观念。“教”在《说文解字》上解释为“上所施，下所效”。“上”就是家长、老师还有领导，上面怎么做，下面就跟着怎么效仿。中国古人说：“儿女不用管，全凭德性感。”儿女其实用不着你去管很多，你自己做好了，能够言传身教，他自然就跟你学会了应该怎样去孝敬父母。现在很多人都感慨说：“我这个孩子怎么说也不听。”这句话就很有味道了。我们都是怎样在教育孩子呢？我们都是在“说”他，你都没有做给他看。所以中国古人说：“言教者讼，身教者从。”你用语言去教导他，他会反问你：你都没有做好，有什么资格说我呢？就会和你起争讼，于是逆反心理也就产生了。如果你用身教把正确的行为做出来，他就会马上跟着你去学了。因此我们说要教育好孩子、做父母的必须坚持“身教胜于言教”这一原则。有人把祖父母、父母与子女的关系用一棵大树来比喻：孩子是这棵大树的果实，他的父母是大树的树干，而孩子的祖父母是大树的树根。如果我们希望孩子能够健康成长，就是希望果实长得硕果累累，那我们需要把水和肥料浇在根部，而不是直接放在果实上，放在果实上，果实吸收不了，反而都腐烂了。这就是古人所说的“弃老取幼，家之不祥”。如果我们放着了自己的父母老人不去赡养，而把所有的关爱都放在孩子的身上，那么这个家庭就不吉祥，败象已露。《论语》上孔子曾经多次强调：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”实践证明，“上行则下效”、“身教胜于言教”确实不假，父母的道德修养对于培养子女良好的道德风尚是至关重要的。宋代刘清之的《戒子通录》上这样写道：“勉人为善、谏人为恶固是美事，先须自省，若我之平昔自不能为人，岂唯人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要：已之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟唯不然，岂不反为所笑。”这段话警醒我们，劝导他人行善、谏阻他人作恶固然是好事，但必须先做自我反省。如果自己平时不注意为人处世，则不但别人不会听从，还会受到别人的讥讽。只有自己掌理朝政受人称道，才有资格教诲别人掌理朝政的方法；自己处理政事功效显著，才有资格教导别人如何处理政务；自己的才干学识受人敬仰，才有资格教诲别人怎样增长才干、修习学业；自己的品行行为受人敬重，才有资格向别人传授修身养性的具体步骤；自己能够发财致富，才有资格向别人传授治家理财的方法；自己能够守在父母身边恪尽孝道，才有资格向别人介绍孝养父母的经验。如果不是这样的话，反而会受到别人的耻笑！早在二战前夕，欧洲学者就曾经做过一次深入的探讨：世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么只有中国文明一直屹立到现在没有消失？他们经过研究，总结说：这可能是中国人特别重视家庭教育的缘故。这个结论是正确的，中国教育的特色确实是在家庭。换句话说，中国传统的教育就是家庭教育。所以讲到教育这一桩事情，在全世界，中国人的经验最丰富，历史最悠久。那么家庭教育由谁来进行教导呢？最主要的就是母亲。婴儿出生两三天，虽然不会说话，可是他已经会看，已经会听，看到这些大人在他面前，他们的言谈举止自然给他落下印象。这个印象根深蒂固。我们一般人常讲，第一个印象最重要，先入为主。婴儿跟谁最亲近？跟母亲最亲近。所以母亲的印象就会影响这个小孩一生。中国真正讲的最早的教育是胎教。在怀孕期间、母亲的言行举止就要很谨慎，因为这些会潜移默化地影响胎儿。史书中记载，在中国实行胎教最早的是周文王的母亲。周文王的母亲是太任，祖母是太姜，文王的夫人是太姒。周家的“三太”都是圣母，所以教出许多圣贤的子孙。我们在史书上看到，太任怀文王的十个月里，“目不视恶色”，不是好看的颜色不看；“耳不听淫声”，不善的音声她不听；“口不出傲言”、说话柔和，不粗暴。她懂得母亲的起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从，真正做到了纯净纯善，结果生下来的这个小孩就是文王。在中国古代.一般人家都懂得这个道理，虽然做得没有太任那样严格，孩子生下来以后，如果母亲对他的教养非常重视，让他从小就扎下伦理道德的根，一生他都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大，如果上对父母公婆，中对丈夫，下对儿女晚辈，周边还有妯娌叔伯这些关系，真正能落实“诚敬谦和，仁慈博爱”，就一定能够帮助家运兴盛。“家和万事兴”，整个国家的和谐、社会的和谐、世界的和谐要从“家和”做起。中国的教育有5000年的历史、5000年的经验、5000年的方法、5000年的成果，这是任何一个有远见、有智慧的人都不会疏忽的。这正如为人父母的，在一生中走过的弯路、犯过的错误，希望不希望他的后代再犯？不希望啊！所以古人都希望以自己的人生成就后人的人生，让他们不要犯同样的错误，就写下很多的家规、家训。中国自古流传下来的家教、家训很多，《弟子规》可谓集中国古代家教、家规、家训之大成。它是以《论语》中的一句话“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲领，采取各家的家教、家规编成目，从而编成的。《弟子规》不是教小孩的，是教母亲的，因为小孩从生下来到三岁，还不懂事，还不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的，对自己的公公婆婆、父母长辈做出孝顺的样子，让小孩看，他就都记在心上了，就有深刻的印象了。这是真正的教育。教育是身教，不是言教，所以从这里我们才懂得妇女的重要。如果我们这个年代出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界都有福了。而这要靠做母亲的、要靠做祖母的有这种心，有这种愿望，能够好好地来教育下一代。《弟子规》的纲要，总共113条，做母亲的每一条都要做到，做给儿女看。尤其是婴儿，从一出生就让他看，天天听，天天看，看了三年，听了三年，这种纯净纯善的教育在他心里头就根深蒂固了，所谓“少成若天性，习惯成自然”。所以中国古老的谚语常讲，“三岁看八十，七岁看终生”，就是看他的教养。他从三岁就有能力辨别邪正，就能辨别什么是对的，什么是错的。所以太太的责任比先生还要重，因为她负责教养下一代，这是“夫妇有别”。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类培养德才兼备的下一代。换句话说，家族兴旺，社会安定，国家繁荣，天下太平，这个责任，都落实在妇女如何去培养后代、这个关系太大了。传统教育在中国至少被忽视了三代，三代没有学过，也就不知道妇女所承担的教育子女的职责意义无比重大。因此，在农村，失学的都是女孩子；在城市，受过高等教育的女子追求事业、工作，把孩子交给了保姆。孩子的一言一行，都是从保姆那里学习，受到保姆潜移默化的影响。古希腊的一位思想家曾经说过：“你把自己的孩子交给奴隶看管，你将得到两个奴隶。”同样道理，你把自己的孩子交给保姆看管，你将得到两个保姆。因此，今天，无论是受过良好教育还是没有受过良好教育的女性，都没有把精力放在子女的教育之上，我们民族的素质如何能提高？所以我们要想把自己的孩子教育成好人、善人、圣贤人，我们做父母的，必须身体力行。女人的价值在哪里？就是为社会、为国家培养出圣贤人，这才体现了一个女人真正的价值。我们想一想，如果我们把自己的孩子培养成为孔子、培养成为范仲淹，那我们的社会将收到多大的利益，比你自己在外面工作赚几个钱，搞一番事业，不知道要强多少倍。所以女人应该正确地认识到自己的价值、把自己的孩子教导好，这才是最重要的。中国古人也提醒我们：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”我们希望越来越多的母亲认识到自己所肩负的重要责任、从落实《弟子规》、重视子女教育开始，为提高中华民族的素质、实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提防心等。英国哲学家培根说过：“猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”有些人看到别人在一起窃窃私语，就会想他们是不是在说我坏话；在街上走，看到别人多看了自己两眼，就觉得人家不怀好意；自己做了坏事，即使没人看到、但看到别人在看自己时，仍会怀疑别人都知道了；别人讲个笑话，他就会把它看成是对自己的嘲笑。这种人身边没有可以谈心的朋友，厌恶这个世界，认为一切都是假的。具有这种消极心态的人，经常会带着一种成见去看待周围的人和事，从而得出不好的结论，这样就进一步加深了自己的猜疑。通过假设一个本来不存在的消极的前提，然后再把与之相关的事件联系在一起，从而无中生有地自我幻想出了一个证据来证明自己的猜疑是对的。这样的人其实已经陷入严重的猜疑心理而不能自拔了。首先我们来分析多疑心理的成因。第一点就是因为对人缺乏必要的了解和信任。当别人向你来说某个人的过失的时候，或者进谗言的时候，可能我们就会为诬词所蒙蔽。古人有一句话：“来说是非者，便是是非人。”特别是作为一个领导者，当你的下属在你面前说别人的不是的时候，你要特别的小心谨慎，因为这个人说别人的过失，可能是有所企图，他或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让同事去获得，所以才向你来说他的过失，来影响你的决定。有一首《听谗诗》说明了谗言对人际关系的危害。诗中写道：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决。夫妻听之离，兄弟听之别。朋友听之疏，骨肉听之绝。堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。”“君听臣当诛”，也就是说一个领导者，他听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在诬词的蒙蔽之下，把忠臣给杀害了。比如在南宋的时期，著名的抗金英雄岳飞，他在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原了，但是昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了12道金牌，把他火速召回临安，使十几年的抗金事业毁于一旦。这种不良结果的产生，就是因为赵构对岳飞缺乏必要的了解和信任。《听谗诗》描述了这些情况：父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍，朋友之间听了谗言会疏离，夫妻听了谗言可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎，也就是所谓“谣言止于智者”，明白“来说是非者，便是是非人”，因为一个真正有德行、真心希望我们幸福的人绝对不会故意制造矛盾，影响人际的和谐。多疑心理的第二个成因就是封闭性的思路。简单的逻辑推理，使猜疑心理笼罩上了一种自圆其说的迷雾，就像我们听过的那个“疑人盗斧”的故事。一个人把斧子丢了，他就怀疑是邻居家的儿子偷的。从这种假设的目标出发，他来观察这个邻居的儿子，看他的眼神、他的举动、他走路的样子，越看越像偷斧子的人，于是他断定这个斧子就是被邻居家的儿子偷去了。后来他在山里打柴的时候，找到了自己的斧子，然后再去看邻居家的儿子，结果发现，他的一言一行、一举一动，一点儿也不像偷斧子的人了。我们对别人产生怀疑的时候，也可能是因为这种心理在作怪。多疑的人都是从一种预定的假设目标出发，再去观察，然后再寻找一些论据证明，最后回到了自己假设的目标。就像有的妻子怀疑自己的丈夫有外遇，从这种假设的目标出发寻找论据，丈夫回来之后，她看一看他的衬衫，是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信，或者可疑的电话号码。这些实际上都是从自己的假想出发产生的一种多疑心理。导致多疑心理的第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。如果一个人自己诡计多端，经常疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人。这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发，没有原因地去推测别人。所以《论语》上孔子说过一句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以坦荡，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处世没有一件事不可以告诉别人的。但是小人，经常会疑神疑鬼，只顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。在生活中，在职场上，很多人难免会犯一些类似“小人之心”的错误，从而影响了人际关系。有一次，一个刑警队接到紧急任务要出警。案情重大，疑犯手中有枪。正好有一个记者当时在警队进行采访，于是跟着他们一起出警，好得到第一手的现场资料。因为情况紧急，刑警们便拿出了防弹衣，以防万一。可是全队有十几个人，而防弹衣只配备了五件。此时包括刑警队长在内的五名战士，一声不吭就把防弹衣穿在了自己身上。记者看到这里，心里就觉得有些别扭，心想，这队长也太过分了，抢着穿防弹衣，那其他没防弹衣穿的人怎么办？后来任务胜利完成，刑警队长和另外几个穿防弹衣的同事表现英勇，上级准备颁一等功给他们，但是批下来是二等功。记者于是就跟队长开了个玩笑，说：“你看，你当时抢着穿防弹衣，不然，很可能就立一等功了。”队长听了，马上就明白了这个记者是在嘲笑他怕死，抢防弹衣穿。但他也没生气，而是很平静地对记者说：“防弹衣的数量有限，一接到危险性大的任务，出警人员多，防弹衣肯定不够穿。你看我抢一件穿上了，要是不抢，就被别人抢走了。你不知道，在我们队，谁穿着防弹衣，谁就得冲在最前面，就得第一个面临危险甚至死亡，这是我队的一个不成文的规矩。”队长还没说完，这个记者就已经明白了，他感到非常羞愧，从而也认识到自己犯了“小人之心”的错误。这种错误虽然小，但是如果不小心犯了，就会影响我们与朋友、同事的关系。遇到问题时，如果总是从自己的角度出发，不懂得换位思考，不能够将心比心，或者看到问题就起疑心，甚至不但不帮忙，还要去百般挑剔，无端指责，就很容易得罪身边的人，从而影响人际关系。为了避免这种情况发生，我们应该认清现实情况，而不是不明就里地猜测；把自己放在事情中来，多沟通，多交流，全面客观地看待问题，而不要站在圈外去批评指责。

中囯智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会应很多家庭和父母的需求，为孩子养成好习惯和各方面能力得到锻炼提升，提供集中学习与实践的机会，欢迎报名《青少年好习惯养成班》！当今这个社会，茶余饭后，最头疼的也是大家谈论最多的话题就是孩子的教育问题。传统文化教育的断代和缺失，导致人们不知道是非、善恶的标准，不知道怎么去教育孩子，面对孩子的不听话、说谎、顶嘴、打架、网瘾甚至离家出走等问题，真的是焦头烂额，手足无措。我小时候就听过这么一句话：“棒下出孝子”。可是现在的孩子别说打了，父母长辈话说的稍微不对心思，就跳楼了，离家出走了......搞得父母在孩子面前像个孙子似的，连说话都得看着孩子的表情，真是伦常颠倒啊！导致这种现象发生的原因是什么呢？与孩子小的时候父母长辈过分的溺爱是分不开的。孩子要星星决不会给月亮，大人做到了“孩子呼，绝不缓”，有求必应，孩子提出来的要求，几乎就没被拒绝过。于是渐渐的给孩子养成了一种不知天高地厚的毛病，“我是老大，我说的就算，全家人都得听我的”。我带夏令营中班孩子时，看到被溺爱长大的孩子，如同温室里的花朵一样，经不起一点点的风吹雨打，老师稍一严厉些，就受不了了，有的孩子就说：“我在家我妈从来不让我干这些，学习好就行，长大就会了”；有的孩子一到收拾卫生时，要么不知道干什么，要么找理由躲过去，要么会弄脏一地......面对孩子的四体不勤、五谷不分、自私自利、冷漠无情，真的令老师们非常的担忧。如今，看到当年的孩子长大了，做父母的不能完全满足孩子需要了，再一遇到学习上的挫折和不顺自己心的事了，孩子就彻底崩溃了，选择非常极端的方式来对抗，出现了离家出走、跳楼、割腕自杀......还有的像当年的马家爵、药家鑫、林森浩一样，想想令人毛骨悚然。几年前，一位德高望重的老教授说过：“溺爱孩子的父母比杀人的罪都大”。我当时还不能完全领会其中的含义，现在想想的确如此。可怜天下父母心，如果有机会一定要和孩子接受传统文化的学习，感受和体验一下真正爱孩子、帮助孩子健康成长、成才的锻炼机会。您想让孩子知书达理、勤奋好学吗？您想让孩子自信担当、独立自主吗？您想让孩子健康快乐，勤劳勇敢吗？来这里让孩子远离手机电视，远离种种诱惑喧嚣，唤醒爱心、激发梦想，让他们成为自己人生的舵手，在惊涛骇浪中独自扬帆，成为最好的自己！宋老师：15210015229（同微信）特色课程一、培养良好道德品质，言传与身教相结合；二、树立正确成长观，安身立命要先立志；三、好习惯的养成：相机而教，寓教于日常生活之中；四、经典启智：逐渐形成较高的专注力，养成良好的读书习惯；五、父母课堂：怎样培养出优秀的孩子;六、感恩活动：知伦常、明孝悌、知感恩、孝父母;七、户外游学：亲近大自然，感受地方文化;八、尊重差异，根据年龄和个性特点进行科学引导。师资团队团队老师具备传承传统文化的强烈使命感和责任感、具备伦理、道德、因果、圣贤教育的正知正见。灵活掌握学生的特性，因材施教，他们以慈悲、仁爱之心包容接纳每一个孩子，呵护每一个孩子的健康成长，做中国家长的护航者！康金胜老师中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会理事长高级家庭教育指导师（导师研究员）中国企业网•经济文化主编“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动发起人康老师于2003年开始学习传统文化，2009年开始专心从事优秀传统文化的学习与传播。2010年，康老师在抚顺开办面向全国招生的公益课堂，迄今在各地政府有关部门的支持下，成功开办了《弟子规》、《了凡四训》、冬夏令营等公益学习班二百余期，培养了很多优秀的家庭教育指导师，并带领他们开办了一期期的《幸福家庭》学习班，影响和改变了数以万计的社会大众和家庭。苏艳平老师中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长高级家庭教育指导师（研究员）苏老师深入学习并践行《弟子规》、《了凡四训》、《大学》、《养正遗规》、《小学集注》等中华优秀传统文化经典十余年，引领《弟子规》学习班、《冬夏令营家长课堂》三十余期，曾多次受邀到全国各地进行专题汇报，有着丰富的家庭教育教学经验。‍主办单位中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会咨询电话：宋老师:15210015229（同微信）返回搜狐，查看更多

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。”这几句话很妙。老子告诉我们一个道理，祸与福是互为因果的。一个人正在得意时，就要知道得意正是失意的开始；而失意，却正是得意的起端。对于人生得失的感受，在于各人的观点看法如何。这就是哲学问题。常听人说某人有福，但福为“祸之所伏”，看来有福时。可能祸就快要来了。我们中国有句谚语，“人怕出名猪怕肥”，猪肥了算是有福，可快要被杀了。人发财以后出了名，大家都知道，同时麻烦也就来了。一个人官大、名大、钱大，只要三者有其一，也就麻烦大，痛苦多了。所以“塞翁失马，焉知非福”，这一思想，就是从道家老子这句话来的。祸害到了极点，福便来了；福到了极点，跟着便是祸了。这两件事是互为因果，循环交替而来的。但是“孰知其极”，谁知道什么是祸的极点，什么又是福的极点？人的一生中，万事都要留一步，不要做到极点，享受也不要到极点，到了极点就完了。例如今天有好的菜肴，因为好吃，便拼命地吃，吃得饱到十分，甚至饱到十二分；吃过了头一定要吃帮助消化的药，否则明天要看医生。这就是口福好了，享受极了，反而害了肠胃。如果省一点口福，少吃一点，或者肠胃受一点饿，受点委屈，可是身体会更健康，反而有福了。知道了这个原理，则“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。就以享受而言，古人的享受就与我们现代不同，如果古人看到我们现在的所谓享受方法与内容，一定要说我们现代的人是一群群的疯子。而现代的年轻人，跳霹雳舞，唱热门歌，看到我们在这里研究两三千年前的老子思想，也会说我们是神经有问题。问题在于各人的观念、看法有所不同，身心的享受不同。至于说哪一种享受、哪一种生活方式是对的，并没有绝对的标准。一切唯心，在于各人自己的看法，矫枉过正了，正也是歪的。一个东西，不能过分的强壮，过分的强壮，不得其好死。水果也好，蔬菜也好，乃至鸡、猪家禽家畜，勉强给它打针，加饲料，希望培养到最好，结果反而招致它快一点死亡。所以中国人过去所讲的养生之道，知道人不能求无病，一点病痛都没有的人，有时候死得很快。因为这种人，自己不晓得病的可怕，死的可怕，平常不晓得保养，所以一下就倒了。我们看神仙的传记，可以研究道家的人；看到那些高僧的传记，可以研究佛家的人，他们十之七八都是年高、体弱、多病。带病可以延年，因为本身体弱，所以时常注意保养。他们胆子也小，也研究医学，后来变成大名医，不但活得长久，还能够医治别人。年轻人身体强壮，希望他研究重视这些养生、医学之类，他绝对不干，结果“强梁者不得其死”。于是，“吾将以为教父”。懂得了人生的道理，就是最好的教育，也就是我们要效法的最高原则。最高的原则就是“损之而益，益之而损”，用之于人生的道理，则是“祸福相依”。觉得很倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福呢？倒霉还可以睡大觉呢！不倒霉连睡觉都没时间了。所以一件事是好是不好，全在自己的运用。善于运用与否，仍是在于自己个人，这个就是“冲气以为和”了。

人和人之间，无论贫富贵贱，都会自然产生五种关系，所谓：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。当我们遵循五伦的正道而走，自然有德行流露出来。父子有亲，亲是德；君臣有义，义是德；夫妇有别，别是德；长幼有序，序是德；朋友有信，信是德。其实，世间所有的问题，只要人和人处好了，大部分的问题都会化解。当人会尊重人，他内心有恭敬、有仁慈，就会爱惜万物。所以世界虽然乱，但是要解决问题并不复杂，只要把五伦做好，把人做好，问题就解决了。像父子关系是不是某一个人规定的？不是，它是一种天然秩序。当孩子出生时，有没有人规定为人父者要对孩子很慈爱？没有。当他看到刚刚出生的孩子，不由自主的就会生起无限的慈爱跟关怀，只想着如何让孩子能健康成长。孩子从小对父母也是非常地依恋，那种爱是天性。很多一两岁的孩子，父母亲处罚他的时候，愈打他，他愈往父母的怀里钻，打得愈用力，他抱得愈紧。小孩子开口闭口，都是我爸爸说、我妈妈说。所以，父慈子孝，父子之间、母子之间的这种亲情是自然的。我们再看现在的父子关系是不是“父子有亲”？为什么自然的秩序被扭曲？要把原因找出来。父慈，如何慈爱孩子？这很重要，假如慈爱孩子用错了方法，就变成了溺爱。自己还觉得是为孩子好，其实是在害孩子。像有一对夫妻省吃俭用，就希望照顾好自己的宝贝儿子，所以好吃的、营养的都先让孩子吃，他们的孩子每天都要吃一只鸡腿。有一天先生生病了，太太就想：生病了，应该多吃些有营养的东西。所以，太太就把每天都要给孩子吃的鸡腿，拿到先生面前说：“今天你吃吧！”结果先生的手还没有抬起来，他的儿子在旁边给了妈妈一巴掌，说：“这个鸡腿是我的！怎么拿给爸爸吃？”你看夫妻尽心尽力照顾这个孩子，才照顾到小学的时候，居然连只鸡腿都不愿意给爸爸吃，甚至还给妈妈一巴掌。各位朋友，假如我们是他的父母，能不怨吗？能不后悔吗？但是这个怨、这个悔，源头在哪里？源头在我们自己没有智慧去爱护孩子。我们没有了智慧，用错方法教他，所以把他宠坏了。《资治通鉴》告诉我们：“爱之不以道”，我们爱护下一代，假如不依循着道理，“适所以害之也”，你反而是害了他一辈子。所以为什么说“慈母多败子”，很慈爱的母亲为什么会养出失败的孩子出来？就是她那个慈爱当中没有智慧、没有理智，这是不行的。所以我们今天要无怨无悔，很重要的一点，一定要先有真实的智慧来处理人与人的关系。有了智慧，能把孩子教好，你往后的人生才会轻松自在。闽南话说的，“好子好游玩，歹子不如无”，有好的孩子，你的中晚年就会很轻松愉快；孩子没有教好，一辈子都会埋怨，都会挂碍。所以“至要莫若教子”，人生最重要的一件事情，一定要把下一代教好。因此我们当父母的人也要学习圣贤之教。做人不只是要学为人师，还要学为人父，学为人母。《三字经》说“养不教，父之过”，教育孩子的方法错了，也是为人父母的过失。

1.乔布斯的死亡真相2009年年初，苹果总裁乔布斯被查出肝硬化晚期。医生告诉他，必须马上进行肝移植，才能挽救他的生命。乔布斯同意了肝移植手术方案。院方马上为乔布斯在加利福尼亚州肝移植中心进行登记，等待肝源。可院方发现，要进行肝移植的病人很多，如果排到乔布斯至少需要10个月时间。为了尽快挽救乔布斯的生命，院方马上又为乔布斯在其他州进行了登记。这种跨州登记在美国是法律所允许的，目地是争分夺秒地抢时间，尽快的挽救病人的生命。几个州最快的是田纳西州，只需要6个星期就可以等到。于是，乔布斯被排到需要肝移植的人中最后一个。对于急需肝移植的病人，每一秒都显的那么宝贵。于是，有人找到医院院长杜尔先生，希望杜尔先生行使一下院长的特权，让乔布斯插个队，先给乔布斯移植。院长杜尔先生听了，皱起了眉头，脸上露出十分惊讶的神色，他两手一摊，无奈的耸耸肩，说道：“我哪有这个特权让乔布斯插队？如果让乔布斯先移植了，那么其他病人怎么办？一切生命都是平等的啊。”说情的人，只好郁郁寡欢的离开了杜尔的办公室。有人又找到田纳西州州长菲尔·布雷德森，希望布雷德森能帮帮忙，行使一下特权，给院方打个招呼，或写个批条，让乔布斯先移植，否则，乔布斯会有生命危险。布雷德森听了，脸上的笑容消失了，他严肃的说道：“我哪有那个特权？打个招呼？批个条？什么意思？我不懂！谁也没有什么特权能让谁先移植，谁可以后移植。一切生命都是平等的，大家只能按排队秩序来进行。”有人对乔布斯悄悄的说道：“看能不能花点儿钱，给有关人员打点打点，让您先移植？”乔布斯听了，吃惊的说道：“这怎么行？那不是违法了吗？我的生命和大家的生命是一样的，大家只能按照秩序来排队！”没有任何人能帮助乔布斯，包括他自己。那些排在乔布斯前面需要肝移植的病人，有的是普通的公司职员，有的是家庭主妇，有的是老人，还有的是失业者，他们都在按照顺序排队，等待可供移植的肝脏。生命，对每个人来说，都是那么宝贵。六个星期后，乔布斯终于等来了可供移植的肝脏。可是，由于等待时间太长，乔布斯的癌细胞已经转移。这次移植，只延长了乔布斯生命2年多点时间。但是，乔布斯无怨无悔。他在生命最后2年多的时间里，依然为苹果公司开发出更加新颖的产品，一直到他生命的最后一刻。艾萨克森深情的说道：“生命没有高低贵贱的区别，任何生命都是平等的。平等不是口号；平等不是作秀；平等更不是交换；它是生活中最生动、具体的体现。它如明月般皎洁，光可鉴人，散发着圣洁的光芒，它使我们看到了人性的光辉，直抵我们内心的柔软。”2.历史上最严重的“以貌取人”在美国一对老夫妇，女的穿着一套褪色的条纹棉布衣服，而她的丈夫则穿着布制的便宜西装，也没有事先约好，就直接去拜访哈佛的校长。校长的秘书在片刻间就断定这两个乡下土老帽根本不可能与哈佛有业务来往。先生轻声地说：“我们要见校长。”秘书很礼貌地说：“他整天都很忙！”女士回答说：“没关系，我们可以等。”过了几个钟头，秘书一直不理他们，希望他们知难而退，自己走开。他们却一直等在那里。秘书终于决定通知校长：“也许他们跟您讲几句话就会走开。”校长不耐烦地同意了。校长很有尊严而且心不甘情不愿地面对这对夫妇。女士告诉他：“我们有一个儿子曾经在哈佛读过一年，他很喜欢哈佛，他在哈佛的生活很快乐。但是去年，他出了意外而死亡。我丈夫和我想在校园里为他留一纪念物。”校长并没有被感动，反而觉得很可笑，粗声地说：“夫人，我们不能为每一位曾读过哈佛而后死亡的人建立雕像的。如果我们这样做，我们的校园看起来像墓园一样。”女士说：“不是，我们不是要竖立一座雕像，我们想要捐一栋大楼给哈佛。”校长仔细地看了一下条纹棉布衣服及粗布便宜西装，然后吐一口气说：“你们知不知道建一栋大楼要花多少钱？我们学校的建筑物超过750万美元。”这时，这位女士沉默不讲话了。校长很高兴，总算可以把他们打发了。这位女士转向她丈夫说：“只要750万就可以建一座大楼？那我们为什么不建一座大学来纪念我们的儿子？”就这样，斯坦福夫妇离开了哈佛。到了加州，成立了斯坦福大学来纪念他们的儿子。这就是斯坦福大学的由来。请不要轻视你身边的任何人，藐视别人就是轻视自己。今天，流传于美国人中的一句话：有钱成绩又不错的读哈佛，真正的世家更爱斯坦福——源于两家名校骨子里的气质不同。

（天道法律网李丹青报道）中国国情国策研究院第三次筹备会于2023年3月6日在北京朗琴国际大厦举行，中国文化教育研究中心主任、中国国情国策研究院秘书长杨可、中纪委原纪检监察研究所副所长姬广勤、国家首批监察员法律智库专家秦次森、中国社科院研究员钱津、中国政法大学教授杨帆、中国现代咨询策划创始人何阳、中国林业环保促进会生态城镇工作委员会主任张记明，秘书长孙娟、法律智库专家李志勇等专家学者分享了自己的课题与想法。来自全国各地的专家、学者、社团工作者和媒体人等20余人参加了会议。中国文化教育研究中心主任杨可代表主管单位宣读了中国国情国策研究院院长、常务秘书长、执行秘书长、院务秘书等首批任职名单。院长李笑天主持了本次会议，对研究院的审批过程与前两次筹备会的情况进行了汇报，对研究院首批聘任的50名专家和首批课题研究计划进行了简要介绍。并宣读了研究院的宗旨、哲学及原则等。该研究院的宗旨是：“精准反馈国情民意 积极参与政府决策”，哲学是：“为民族崛起献计献策 为华夏文明贡献智慧”，原则是：“坚持党的领导，坚持正确的政治方向，坚持社会主义道路和社会主义核心价值观，坚持国家利益、人民利益至上，模范遵守宪法和法律法规，依法合规从事课题研究。”中纪委原纪检监察研究所副所长姬广勤分享了关于社会智库建设和治理腐败的几点看法：（一）社会智库应该把握好政治方向，整合社会智库资源，为国家建言献策，在政治方向正确的前提下创新，贴近实际，贴近群众。（二）智库机构应该找到代表性的意见领袖，及时向国家决策机构反映老百姓的急难愁盼等问题及其解决思路和方案。（三）新型智库平台应该做出自己的特色和长项，不能什么课题都研究，要有主有次。（四）社会智库需要资金支持，但是智库机构要对党和政府及人民负责，不能听命于课题出资人。（五）关于廉政法治建设问题，虽然十八大以来取得了辉煌的成果，但是人民群众仍然不满意，这说明纪检监察体制依然需要优化与完善，要改变运动式反腐败模式，建立职务犯罪预防的常态化机制。党员干部要勇于自我革命，自我监督，严格自律，把自己的公职行为放在阳光下，自觉接受人民监督和媒体监督。这样才能有效地遏制腐败。中国社科院研究员钱津教授对于民营经济的复苏发表了自己的见解，民营经济之所以不稳定，很多老板移民海外，是因为我们对私营经济缺乏理论支撑，忽左忽右，民营企业家没有安全感。根源在于没有搞清楚私有制的历史必要性、必然性。是资本家养活工人还是工人供养资本家？这个问题一度成为自媒体争论的焦点。在社会生产力尚不发达的今天，企业家依然是企业资源的配置者，普通工人的劳动并没有完全回归劳动主体，未来发展到知识经济，劳动者的主体作用会更大。国家首批监察员法律智库专家秦次森曾经给国家领导人提出过几点建议：（一）干部抽检制度与纪检监察案件异地办理制度。（二）建议成立审计检查队，与纪委监委协同，对公职人员的经济行为进行审计和调查相结合，从源头预防和治理腐败。（三）建议国家成立留学博物馆，把改革开放的历史资源与现实进行对接，凝聚海外精英学子回国，报效国家。（四）有关共同富裕的愿望如何实现的建议。（五）人大代表如何代表人民的利益？他曾经写信向全国人大委员长提出改革人大代表选举制度的建议，在人大代表组成结构上做文章，让不同阶层的群体各自选出代表自己阶层的代表，这样的人民代表才能真正代表人民。要防止人大代表“贵族化”，公布人大代表个人资产，要求人大代表诚信、廉洁，接受人民群众的监督。这样有利于形成风清气正的社会风尚。中国现代咨询策划创始人何阳分享了国外考察的几点心得，试图从微观角度入手透视某些宏观现象：（一）法律体系的建立与完善对于国家治理非常重要，特别是优化法官结构，建立开放式陪审员制度，实行法官竞聘机制的动态流动模式，让内心充满正义感的年轻人担任审判官更有利于实现实体正义（这样可以屏蔽中国特有的复杂人情社会关系的干扰）。（二）中国旅游纪念品过于雷同，缺乏个性化，都是通用产品，各个景区都一样，缺乏唯一性、代表性，因此消费者购买动力不足。（三）某些发达国家的树葬制度值得借鉴，既文明又环保，树葬植树认养制度有利于纪念故去的亲人，还可以造福后人，一举两得。希望这种新的树葬风俗能够在中国制度化推广。央视微电影盛典组委会李芫在谈到曾参与的智库课题研究时颇有成就感，比如温州高铁重大事故发生后，高铁建设一度被叫停。后来通过智库提出不应对高铁建设一刀切的建议，并通过全国人大代表提案形式，最终被决策部门采纳。目前的社会智库人士给国家建言献策，虽然经济上没有收入，但能够为国家做点实事会有一定的成就感。并提醒中国国情国策研究院，未来在课题设计方面一定要踏踏实实搞好调查研究，注重在国家治理与社会治理的方面寻找普遍性规律，进行归纳、总结、提升，形成完善的可执行的调整建议。人民监督在线、知名慈善家翟虎先生，对近年来投身红色文化和慈善事业谈了自己的体会。翟虎不求名不求利，只求为社会多做点贡献。让社会多一分正能量，就会对冲一分负能量，由此促进社会和谐。资深媒体人冯淮河就农民工、一线工人和私企员工权益保障问题发表了自己的见解。前些年拖欠农民工工资问题很严重，后来国务院出台相关条例后，农民工欠薪问题有所改善。这说明法规的作用很大。但是，有些法规与执行之间缺乏衔接，特别是涉及弱势群体的生命权、健康权的保护，尚未做到“同命同价”，还有《职业病防治法》在民营采矿和生产性企业中普遍没有得到规范的执行，老板违法、侵害工人身体健康的问题普遍存在。关于一线工人的职业病防治和法律保障问题，特别是矽肺病问题，调查记者王克勤跟踪多年职业病受害者，很多工人的就医和康复治疗问题依然没有得到解决。很多私人企业里受到职业病侵害的职工的真实数据被隐瞒了，这个群体大概有五六百万人。北京文旅界、教育界知名人士郑季功，针对北京“教育硅谷”建设和文旅融合、教育创新等谈了自己的看法和设想，主要包括：建议把基础教育和创意、科技结合起来，寻找创意课题，培育青少年的科技思维，比如从儿童抓起，开展小小教育家、小小科学家夏令营和海洋夏令营，可以培育孩子的科学精神和开放思维；还可以举办民营企业家夏令营，更新企业家的经营理念，提升管理能力；建议配合乡村振兴开发一些新职业岗位的培训项目；在乡村文化建设上，民宿只有注入文化元素，才能提升品质和价位；从网红主播“意公子”个人品牌的成功案例可以看出，自媒体主播的内涵非常重要；提示培训界关注国际传统文化、武术和中医培训，把中国国粹推广到海外去。新媒体研究中心张金春从新媒体视角，谈到融媒体发展的方向，特别关注彭拜新闻、九派、大象等新媒体品牌的成长。这些案例反映了新媒体、融媒体具有更大的发展前景，将倒逼传统报纸、广播、电视、杂志四大媒体转型。如果传统媒体不能转型，必然会被市场淘汰。大健康产业智库的刘连英女士发言认为，大健康产业市场巨大，但是要落地需要找到一个切入点，那些有不可替代价值的项目，未来将有很大的发展潜力。比如，不被人关注的箫道文化就可以嫁接到健康领域。在中国古代社会，文化人就发现，吹箫和听音乐对人的心灵和身体健康作用很大，箫道文化渊源流长，是古代达官贵人的文化娱乐项目，至今依然有现实推广价值，可以作为当代文人雅士社交聚会的一种道场。箫道可以宣泄不良情绪，消除失眠，改善抑郁症状，有利于调理身体，促进心灵健康。法律智库专家李志勇律师认为，我国目前的司法程序纠错机制还不够健全和有效，某些案件一审出现错判，二审也得不到监督、纠错。二审往往不开庭或者书面审理，这种走过场的司法程序浪费了国家宝贵的司法资源。错判的案件，到了再审程序，改判的概率更低，导致当事人申冤难度大。因此二审程序需要改革，必须防止审判程序“空转”，才能保障实现司法审判的程序正义和实体正义。百业智库乔家峰先生介绍了百业智库成立的初衷，是为创业者服务的平台，为企业提供诊断、咨询建议，为困难企业排忧解难。建议企业服务型智库利用好退休企业家的智慧，积极辅导、帮助年轻企业家群体成长。全国廉政法治建设研修基地办公室主任徐国敬对大学生就业难发表了自己的看法，当前两会代表提出保民生保就业，对比美国1929年经济危机时期，解决就业就是用的基建刺激。现在中国很多大学生就业困难，建议国家出台政策，给予吸纳大学生就业的民营企业一定数量的补贴。同时，国家还应该鼓励大学生到农村就业和创业，并且给予相应的补贴和无息、低息贷款支持。新媒体研究中心张杰女士对社会民间人才的合法性和素养问题分享了自己的思考：教育行业的民间人才问题最突出的是民办教师转正难，影响了教师的积极性，也导致民办教师退休待遇没有保障。建筑行业人才也存在着“有经验的工程师没有执业证书，有证书的不一定有实战能力”的矛盾，如何破解这个问题需要专业人士拿出解决办法。家政公司的保姆培训，无论培训时间和培训内容都远远达不到要求。来自农村的保姆对城市家庭子女教育成长非常重要，如果素质达不到一定标准，会影响了孩子成长，希望引起国家层面的重视。有些民间中医治病技术很好，但是没有医师证，处于半地下生存状态，国家应该出台政策妥善解决这个问题。媒体行业的困惑主要是民间自媒体人士，没有新闻采编资格证，无法解决采访合法性问题，而体制内持有官方记者证的一些职业记者，却不一定具备记者的实际能力和对新闻事业的热情。建议国家立法保护自媒体人士的采访权，前些时候有专家呼吁国家出台《互联网媒体管理法》，这个建议非常好，有利于把互联网媒体作为一个大众化、开放性产业来发展。最后，主持人在会议结束时强调，线下交流的时间非常有限，研究院的主要功能是搭建一个交流的平台，从理论到实践，从微观到宏观，起到抛砖引玉的作用，有关人士可以对各行业的课题进行线上交流和探讨，希望各界人士积极参与研究院社会智库平台的建设。