徐州学习平台2024-10-29  我的家乡，四季分明，各有千秋，金秋最为迷人。秋风轻拂，带着几分凉爽，几分惬意，它不徐不疾地穿梭于林间小道，也悄悄地在石榴枝头留下了痕迹。那些曾经青涩的果实，如今已换上了节日的盛装，红得热烈，黄得温暖，宛如一盏盏挂满枝头的灯笼，照亮了秋日的静谧与祥和。在我的家乡，石榴正以它独有的方式，宣告着秋天的丰饶与成熟。九月，是石榴的盛宴，是大自然对勤劳最慷慨的馈赠。在这个金黄色的季节里，石榴树不再含蓄，它们以最饱满的热情，将一个个色泽诱人的果实高高挂起，如同点点繁星落入凡间，又似少女脸颊上羞涩的红晕，让人一眼望去，便心生欢喜。我抬头仰望，只见那些石榴有的青中带红，如同初升的太阳般生机勃勃；有的则红得热烈，仿佛夏日未尽的余温，在秋风中继续燃烧。它们大小不一，却个个饱满圆润，仿佛是大自然精心雕琢的艺术品，外皮虽粗糙，内里却藏着晶莹剔透、甘甜多汁的果实，让人不禁想要伸手轻抚，感受那份来自自然的温度与质感。我轻轻剥开石榴的外皮，一粒粒饱满的籽儿紧紧相依，它们排列得如此整齐，如宝石般跃然眼前，颗颗相连，如同家人朋友间的深厚情谊，不可分割。我放入口中，轻轻一咬，甘甜与酸爽交织的滋味瞬间在舌尖绽放，那是最纯粹的味道，让我们在品尝美味的同时，也感悟到生活的甜蜜与幸福，也提醒我们要珍惜身边的一切，感恩家的温暖与幸福。金秋献礼，石榴笑开颜，这不仅是一幅美丽的画卷，更是一曲悠扬的歌谣，唱响了家乡的美好，也唱响了我们对未来的无限期盼。无论世界如何变迁，家乡永远是那个最温暖的港湾，是我们心灵的归宿。愿这份来自家乡的甜蜜，能够传递给每一位远方的朋友，让你们也能感受到这份温暖。（作者单位：江苏徐州经开区大黄山街道办事处；本文图片由作者提供）

我们在田野散步我 我的母亲我的妻子和儿子母亲她本不愿出来的他老了 身体不好走远一点儿就觉得很累我说:正因为如此才应该多走走母亲信服地点点头便去拿外套他现在很听我的话就像小时候我很听她的话一样天气很好今年的春天来的太迟 太迟了有一些老人没有挺住但是春天总算来了我的母亲又熬过了一个严冬这南方初春的田野大块儿小块儿的新绿随意的铺着有的浓 有的淡树上的嫩芽也密了田里的冬水也咕咕的起着水泡这一切都使人想着一样东西-生命我和母亲走在前面我的妻子和儿子走在后面小家伙突然叫起来前面也是妈妈和儿子后面也是妈妈和儿子我们都笑了后来发生了分歧我的母亲要走大路 大路平坦我的儿子要走小路 小路有意思不过一切都取决于我我的母亲已经老了他早已习惯听从他强壮的儿子我的儿子还小他还习惯听从他高大的父亲妻子呢 在外面她总是听我的一霎时我感到了责任的重大我想一个两全的办法找不出我想分散一家人 分成两路各得其所 终不愿意我决定委屈儿子因为我伴同他的时日还长我说走大路但是我母亲摸了摸孙儿的小脑瓜变了主意还是走小路吧他的眼随着小路望去那里有金色的菜花两行整齐的桑树尽头一口水波粼粼的鱼塘我走不过去的地方你就背着我 母亲她对我说就这样我们在阳光下向着那菜花 桑树和鱼塘走去到了一处 我蹲下来 背起了母亲妻子也蹲下来 背起了儿子我的母亲虽然高大 然而很瘦 自然不算重儿子虽然很胖 毕竟幼小 自然也轻但我和妻子都是慢慢地 稳稳地走的很仔细好像我背上的和他她背上的加起来就是整个的世界

 周朝的时候，有一个叫曾参的人，是孔子的学生。此人品德高尚，孝顺父母。孔子认为他可通孝道，经常和他一起讨论关于孝的问题，为后人留下许多关于孝的言论。有一次，他吃过午饭便到山里砍柴去了，他母亲一个人在家里。他刚去不久，家里忽然来了几个客人，当时家里没有什么东西可以用来招待客人。母亲着急，一时不知如何是好。“哎，要是曾子这时候能够回来帮我一下就好了。”她这样想着，并在心里焦急地盼望着儿子的出现。可是等啊等，等了好长时间，还不见儿子的身影。情急之中，忽然想到了一个办法，她知道母子的血脉是相通的，于是就用牙齿将自己的一根手指咬破。果然，曾子在山里就忽然感到一阵心痛，他料想家里一定是发生了什么事情，就急忙挑着柴回家。回到家里，客人还没有走，曾子便帮着母亲招待客人。待客人走后，曾子跪在母亲膝前，请母亲告诉他为什么家里来了客人他会心痛。母亲便向他解释道：“因为客人来了以后，家里没有招待客人的东西，我见你尚未归来，就咬破手指，我想你必定会有感觉，能早点回来，帮助招待客人。”故事中的“啮指心痛”，实际上是一种心灵感应，曾参每每心痛，体现了一种思念之切，骨肉之情。

先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示意义。 　“君子乾乾，不息于诚，作为道德理想人格的“君子”，脱胎于西周作为身份地位的“君子”。春秋人格义君子的出现，既伴随着指称对象的转换——由上位阶层扩展至平民阶层，也蕴含着评价标准的迭变——由“因位而名”变为“因德而名”。正是在这一转变中，“诚”凸显为君子人格的重要尺度。《大学》言“君子必诚其意”，《中庸》言“君子诚之为贵”。思孟学派更是将“诚”提升至“天道”的高度，所谓“诚者，天之道也”，“诚”成为天地化育的规律。　　“诚”之所以能从众德之中脱颖而出，成为关乎君子人格锻造的重要德目，一个重要原因是其代表着事物完满、成就的美好状态。据《说文解字》，“诚，信也”，“信，诚也”，诚、信互训。孟子曾言，“可欲之谓善，有诸己之谓信”，“信”即真有、实有。朱熹曾言，“诚者，至实而无妄之谓”，“诚”即至实、无妄。诚、信皆指实有其德、真实无妄。无论人还是物，若能充分展现实有之德，便可走向成就、走向完满，是为“诚者自成”“不诚无物”。　　及至宋代，随着“天人合一”命题的提出及相关观念的成熟，宋儒视天地万物为统一的“生命体”。既然天人合一，“诚”便不仅是天之道，也是人之道，是世界之道。既是如此，“诚”自然也关乎道德理想人格的锻造。周敦颐代表作《通书》开宗明义提出“诚者，圣人之本”，后又言“圣，诚而已矣”。同时代的邵雍、张载等大儒也提出“诚者主性之具”“性与天道合一存乎诚”等重要论断，凸显“诚”在道德理想人格塑造中的核心地位。  然必惩忿窒欲，迁善改过而后至”，可谓一语提挈君子修养工夫之纲领。诚如朱熹所言，“盖乾乾不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措”，“乾乾于诚”是体、是目标，“去恶进善”是用、是方法，二者虽有侧重但统一不二。“乾乾于诚”之为体，是因周敦颐赋予“诚”以超越时空限制（“寂然不动”）和超越善恶分别（“纯粹至善”）的新内涵，使其从经验视野一跃而至超越畛域，具有了放之四海而皆准的普遍性，成为君子人格的永恒尺度。为实现明于诚、至于诚的终极目标，便须“惩忿窒欲，迁善改过”，即在点滴日常中去恶进善。　　张载的观点有异曲同工之妙：“诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后，须兼修之。”“诚意”即乾乾于诚，是体；“行礼”即去恶进善，是用。无论周敦颐还是张载，都试图以体用贯通的新思维解决传统君子修养中的内外兼修难题，其中蕴含的诚礼兼修、体用贯通的方法论极具启示意义。 诚礼兼修，体用贯通 　　当“诚”成为君子人格的核心尺度，君子的养成功夫也就有了实落之处。《中庸》在树“诚”为天道的同时，提出了相应的人道，即“诚之者，人之道也”。“诚之”即“择善而固执之”。《中庸》还进一步提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等细目。　　早期围绕“诚”的君子修养功夫又有不同取径，或注重内在德性修养（存心养性），或强调外在德行修养（隆礼重法）。内外不同的取径时有张力难以平衡，历代士风便在“苦节”与“旷荡”之间摇摆不定。究其原因，不同取径虽各有侧重，但皆有道理，而经验性的“本末”思维往往只能择一端而言，缺乏统一本末的能力，导致“说本便遗却末”。　　周敦颐说，“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至”，可谓一语提挈君子修养工夫之纲领。诚如朱熹所言，“盖乾乾不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措”，“乾乾于诚”是体、是目标，“去恶进善”是用、是方法，二者虽有侧重但统一不二。“乾乾于诚”之为体，是因周敦颐赋予“诚”以超越时空限制（“寂然不动”）和超越善恶分别（“纯粹至善”）的新内涵，使其从经验视野一跃而至超越畛域，具有了放之四海而皆准的普遍性，成为君子人格的永恒尺度。为实现明于诚、至于诚的终极目标，便须“惩忿窒欲，迁善改过”，即在点滴日常中去恶进善。 　　张载的观点有异曲同工之妙：“诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后，须兼修之。”“诚意”即乾乾于诚，是体；“行礼”即去恶进善，是用。无论周敦颐还是张载，都试图以体用贯通的新思维解决传统君子修养中的内外兼修难题，其中蕴含的诚礼兼修、体用贯通的方法论极具启示意义。务实慎动，中道而行 　　君子是中华民族独具特色的道德理想人格，君子文化在历史上强力参与塑造了中华文明的道德品格，影响延及东亚、东南亚。从“诚”的视角深入挖掘君子文化，尤其是其提出的务实、慎动等要求，可为中华民族现代文明建设中的主体转型，尤其是领导干部君子人格塑造，提供有益启示。　　“诚”至真至实，这就要求君子修养须求真务实。从传统智慧来看，求真务实首先意味着不断进德修业，远离虚名浮利。君子应“以道充为贵，身安为富”，视轩冕如锱铢，视金玉如尘土。如果能够从思想上轻视虚名浮利，君子就不会再为其所累，而能“常泰无不足”。从时代要求来看，求真务实还意味着务求真知实行，远离虚伪空谈。务求真知即尊重事实，实事求是，不断深化科学认识，把握客观规律；务求实行即脚踏实地，勤勉做事，不断解决实际问题，推动自身与事业发展。　　“诚”自然自足，这就要求君子修养须警醒慎动。君子文化强调“慎独”，即独处时亦应诫慎警醒、不自欺。当“诚”被提升为世界“本体”后，慎独便具有了哲学上的必然性。因为“诚体”是天所赋予、人所秉受的正理，人人都有，自然而完满，只要能保全、澄明这一“诚体”，便是圣人君子。既然如此，君子无论在公共事务还是私人事务中，都应警醒慎动、去恶进善，不能妄造事端。“匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也”，妄动、邪动只会自取其辱、害人害己。　　作为君子人格的永恒尺度，“诚”具有丰富的内涵和多面的要求，诚实、诚信、忠诚等皆从此引申而来。作为中华民族现代文明的建设者，新时代君子既要求真务实又要警醒慎动，找到一条以“诚”统一“为”与“不为”的中道。君子择中道而行。  

  家规、家训、家风对孩子有着深刻的影响。一门好的家风甚至可以影响一个家族数代的传承。这里，向各位家长推荐10条经典家训，帮助家庭为孩子塑造美好未来。   一 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》生活离不开衣食住行；勤俭节约，是体现在小处的高贵品质。 其实，勤俭节约，不只是让他爱惜那一粒米，更是要教会他如何去尊重他人和自己的劳动，如何去“感恩”，如何去珍惜自身的“福气”。福气就是这样，你不珍惜它，它自然就流走了。二非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》无为不是不为，淡泊不是冷漠。在孩子的成长中需要明白，哪些是自己本心想要的，哪些是需要放弃的。真正明志了，自然懂得了取舍。心中有了目标，就不会被路边的繁华扰乱心中的宁静，如此他们在人生的路上才能走过更远的路、登上更高的山。三能下人，是有志；能容人，是大器。    ——王阳明家书《示宪儿》沧海不择细流故能成其大。要让孩子知道：真正的谦卑和宽容，并不会因为自己和他人的身份地位而改变。四与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。——《颜氏家训》物以类聚，人以群分。在现代复杂的社会关系、便捷的网络条件下，孩子更需要知道他应该如何交朋友、该交什么样的朋友。五贫莫断书香，贵莫贪贿赃。——纪晓岚临终遗训中华优秀传统文化中的知识和智慧是治疗“贫困”的良药，不论是物质的贫穷，还是心灵的困乏，都需要知识和智慧来改变。所以中华上下几千年，能够传承久远、长盛不衰的都是诗礼传家的“书香门第”。  贪婪是害人的毒药，一旦走错一步，往往会迷失整个人生。六一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。    ——张廷玉《澄怀园语》正如《论语·雍也》中所说：己欲立而立人，己欲达而达人。早一点让孩子明白，自身的成就是与他人的成就密切相关的。独赢只在一时，共赢才能长久。七自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。——《曾国藩诫子书》要让孩子明白，每个人所做的一切都是在为自己负责。在没人监督的情况下，仍然能做好对自我的管理，才是真正的成长。八施惠勿念，受恩莫忘。——《朱子家训》帮助别人，长养的是自身的慈悲之心；知恩图报，长养的是自身的感恩之心。让孩子明白恩与报的根源都在自己，他们在今后的日子里会少很多迷茫。九凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。    ——康熙《庭训格言》凡事预则立不预则废。教会孩子有计划、有准备地做事，会让他们受益一生，更会提高他们应对危难的能力。十古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》书本上学来的是知识，真正运用到生活中才是自己的。要让孩子知道，知行合一才能成就美好的人生。诵读国学经典， 学习传统文化，可以培根铸魂 、启智润心 、传承经典 、立德树人 ；以经典培育人才，以孩子的知识积累、能力提升、习惯养成、思维锻炼、人格塑造为的目标，帮助孩子构建健康心智；培养孩子建立快乐学习的思维模式，让孩子从根本上完善人格、涵养道德，开启智慧、启迪天性、开发潜能，为孩子的未来发展打下坚实基础，让孩子的生命绽放出璀璨的光华。   孝道和美天下  知福惜福造福，知恩感恩报恩，知孝行孝尽孝。五伦为道，十义为德，德孝为本，行孝为基。孝养父母奉事师长为小孝，孝敬众亲心系家国为中孝，孝满天下随顺众生为大孝，成就圣贤德配天地为至孝。孝行天下、道在我心，和谐世界、美好人生。北海科学+

家风、家规、家训是什么？一个家庭应该有什么样家风、家规、家训？发扬传统文化，传承家风家训，弘扬传统美德：勤奋好学、仁爱仁义、艰苦奋斗。  一、【家风】是社会和谐的基础。  1.家风是什么？“家风”又称门风，一般指一种由父母或祖辈提倡并能身体力行和言传身教，是靠自身的行为影响下一代。用以约束和规范家庭成员的风尚和作风。家风是给家中后人树立的价值准则。家风是一个家庭长期培育形成的一种文化和道德氛围，有一种强大的感染力量，是家庭伦理和家庭美德的集中体现。家风是家族的传统、规范及习俗。旧指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是一个家庭或家族的传统风尚。是家族人员立身做人的行为准则；家风，如同一个人有气质、一个国家有性格一样，一个家庭在长期的延续过程中，会形成自己独特的风习和风貌。这样一种看不见的精神风貌，摸不着的风尚习气，以一种隐性的形态，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手一投足无不体现出这样一种习性，这就是家风。可以将家风理解为家庭的风气，将它看作是一个家庭的传统，是一个家庭的文化。极端地说，没有家风，本质上也是一种家风。2. 古代的家风：五常八德五常：仁义礼智信八德：忠孝仁爱信义和平勤劳、孝顺、友善、忍让、舍得、守法。勤俭持家，和睦相处。孝，恭，善，勤，俭。二、【家规】是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则，也叫家法。（1）自己能够做到的事情要独立完成，今日事今日毕，不可马虎了事，不可依赖父母，不可无故拖延。（2）要吃饱吃好，保证全面营养，不可挑食厌食少食。（3）要坚持课前认真预习，课堂认真听讲，做好详细笔记，课后认真温习，完成各科学习任务。（4）要加强体育锻炼，增强体质，每天运动量不得少于一小时（寒暑假可适当增加运动量），不可偷懒，不可随意，不可只做自己喜欢的运动。（5）家庭就餐应遵从家规，吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不可无视父母、长辈和客人，不可边吃边玩，不可浪费粮食。（6）要尽可能分担父母的忧愁，不可无视父母的感受，要积极为父母做一些力所能及的事情，不可推辞，不可讲条件。（7）要孝顺父母，懂得感恩，珍惜幸福生活，遵从父母教导，出门进门要和父母打招呼，不可忘恩，不可与父母顶撞、狡辩或者无理取闹。（8）要学会感激，感激无私奉献、默默付出的父母，感激一切曾经关心过爱护过支持过帮助过的人，要珍视社会和自然中一切真实的美好的善良的事物，憎恨虚伪、丑恶的不良现象，不可是非不分、善恶不辨。（9）要尊敬师长，见到老师、长辈、熟人要主动热情打招呼，不可视而不见见而避之。（10）要团结同学，要有爱心有同情心，不可以大欺小，不可歧视弱者，不可嘲笑残疾人或者成绩差的同学。（11）世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。（12）不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。（13）饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。（14）待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。若有故犯，则重惩不恕。（15）讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶？遽出恶言，在我亦有所不忍。（16）蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。（17）日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。三、【家训】是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训之外，其他名称还有：家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用1. 举止行为（1）作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。（2）举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。（3）见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。（4）内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。2.交友治家（1）交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。（2）治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。（3）作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。3.为人处世（1）世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。（2）不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。（3）饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。（4）待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。（5）讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶？遽出恶言，在我亦有所不忍。（6）蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。（7）日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。4.【经典家训】积善立家勤俭兴家孝雅治家读书传家5.家训良言付出，福报就多；感恩，顺利就多；助人，贵人就多；抱怨，烦恼就多；知足，快乐就多；逃避，失败就多；分享，朋友就多；生气，疾病就多；贪婪，贫穷就多；施财，富贵就多；享福，痛苦就多；学习，智慧就多；慈悲，吉祥就多；忍辱，平安就多；四. 古今知名家风故事，认识家风家训1.司马光教子有方司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。北宋政治家，历史学家，官至宰相。司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子："有德者皆由俭来也。""俭以立名，侈以自败"。由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。以致世人有"途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也"。2. 诺贝尔文学奖获得者莫言也坦陈对“家风”的看法。他在受访时说，家风好代表这个家庭出生的人人品好。中国大多数的家庭实际上是受中国儒家文化熏陶，勤俭、节约等这些构成了家风的基本内容。家风也在与时俱进，更加健康、向上。“我们家的家风和大多数农村家庭的家风差不多，最主要的就是重视学习、文化，与人为善。”莫言透露。3.孔子二十世孙孔融让梨孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，某月某日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。4.岳母刺字---精忠报国岳飞小时候家里非常穷，母亲用树枝在沙地上教他写字，还鼓励他好好儿锻炼身体。岳飞勤奋好学，不但知识渊博，还练就了一身好武艺，成为文武双全的人才。当时，北方的金兵常常攻打中原。母亲鼓励儿子报效国家，并在他背上刺了“精忠报国”四个大字。孝顺的岳飞不敢忘记母亲的教诲，那四个字成为岳飞终生遵奉的信条。每次作战时，岳飞都会想起“精忠报国”四个大字，由于他勇猛善战，取得了很多战役的胜利，立了不少功劳，名声也传遍了大江南北。5.吉鸿昌---做官不许发财在吉鸿昌将军短暂的一生中，不仅以其铁骨铮铮、英勇善战让敌人闻风丧胆，还以其体恤民情、正直清廉令人们敬仰。1920年5月，吉鸿昌的父亲得了重病。吉鸿昌回家探望，看到父亲那依依不舍的眼神，他知道父亲有话要讲，便说：“爹，您有啥话尽管说，孩儿一定铭记照办。”他父亲语重心长地说：“吾儿正直勇敢，为父放心，不过我有一句话要向你说明：当官要清白廉政，多为天下穷人着想，做官即不许发财。你只要做到这一点，为父才会死而瞑目。不然，我在九泉之下也难安眠啊!”吉鸿昌强忍悲痛，答道：“孩儿记下了，请父亲放心!”父亲病逝后，吉鸿昌即把“做官即不许发财”7个字写在细瓷茶杯上，交给陶瓷厂烧制。茶杯烧好后，他用卡车拉到部队，集合全体官兵，举行了严肃的发放仪式。他说：“我吉鸿昌虽为长官，但我绝不欺压民众，掠取民财，我要牢记家父的教诲，做官不为发财，要为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。”接着，他亲手把茶杯发给全体官兵，勉励大家廉洁奉公。当时吉鸿昌在西北军冯玉祥部下任营长，只有25岁。自此，吉鸿昌将那只写有“做官即不许发财”的茶杯一直带在身边，用它作为一面镜子，时刻提醒自己应如何为人做事。这只茶杯随吉鸿昌走南闯北，直到他39岁牺牲。6.曾国藩---治家八字诀曾国藩在写给他四弟的信中，提出了治家的“八字诀”，并且作为寿礼，写成字屏，赠送给了他的四弟夫妇。这八个字是：“书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝”。其实，这八个字，对于我们今天的家庭管理来说，仍有很强的现实意义。前四个字“书、蔬、鱼、猪”，书，是指读书；蔬，是指种菜；鱼，是指养鱼；猪，则是指养猪。中国封建社会以农业为根本，所以种植、养殖是其本，和读书联系 在一起，则继承和体现了中国传统的“耕读文化”。古人云：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”，“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，是中国传统农业社 会的生存形态，多少农家子弟通过此路改变自己的命运。文化则是相继传承的带有社会性的生活方式。曾国藩的前四字诀，正是在这一方面的体现。遵此，一个家庭就有了生气。后四个字“早、扫、考、宝”，则是贯穿于日常生活的，是对日常生活的一种规范。“早”，是指早起。曾国藩认为，早起，是“一人之生气”，是一个人有生气，有活力的表现。他们家族的传统就是“黎明即起”，人人如此，一个家庭就充满了活力。俗语曰：一勤天下无难事。早起，是勤的表现，也是一个人恒久意志力的表现，所以，“早”确是一种很好的行为规范。“扫”，是指“扫屋也”。经常拿起工具，将房屋、家具清扫一下，既保持了室内卫生，又培养了勤奋、清洁的良好习惯，何乐而不为？但关键是要养成习惯，养成一种自觉行为。古人云：一屋不扫，何以扫天下？以小见大，小事，可以养大志，是成就大事的基础。“考”，是指祭祀祖先。中国人讲究“慎终追远，民德归厚”，不能数典忘祖。所以，一个“考”字，体现着一个家庭，对传统文化和传统礼仪的继承和发扬，也是礼仪制度在一个家庭单位的具体体现。追怀祖先，就是不忘本，也是对自己的一种记忆和巩固。“宝”，最是重要，是指正确处理各种人事关系。“宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急”用今天的话来说，就是要：经常探访邻居，不忘己给别人贺 喜、吊丧，要关心别人的疾病，要急人之困。这一切，可以说是一种大境界，用一句话来概括，就是：不要忘记别人。曾国藩借用他的祖父的话说“人待人，无价之 宝也”。这对于我们今天人情冷漠的社会现状，是一种极大的警示。万事讲究一个“和“字，守此一“宝”，时时想着别人，处处为别人着想，可以和家庭，和邻 里，和社会。曾国藩的治家“八字诀”，既对一个家庭的日常行为，提出了规范，又继承和落实、发扬了中国的传统礼仪文化，确是意义重大。他，无愧为清朝的“中兴之臣”。7.《颜氏家训》是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。8.《傅雷家书》是文艺评论家以及美术评论家傅雷及其夫人写给儿子的书信编纂而成的一本家信集五. 新时代的家风孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的根本纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。这就是忠。忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。1.良好的家风是一本既多彩又鲜活的教科书，伴随着孩子健康地成长。一个家家庭的家风，对塑造孩子的成功与否、家庭的生活方式的好坏、家人在社会的地位起着决定性的作用。2. 家庭是构成社会的基本单位，家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，那一定是良好家风影响下结果。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风。3.应该有怎样的好家风？（1）家庭成员要理智，善于调节和控制自己的情感（2）家庭成员要尊敬老人，关爱老人；（3）家庭成员对客人要热情、诚恳；（4）要与邻里和睦相处；（5）对有困难的人要关心和帮助；（6）对任何人都不能漠不关心，要以友善的态度为人处事。相亲相爱一家人。（7）多劳动、多运动、多活动。（8）不伤害、不妨碍、不抱怨、不依赖。（9）七彩世界，不失个性，坚持过有梦想的生活。（10）敲门：先轻敲一下，在连敲两下。（11）坐姿：坐有坐相，不应叉腿坐（12）称呼：遇人先叫长辈，后叫晚辈（13）筷子：筷子不能插在米饭上（14）吃饭：长辈先动筷，孩子后动筷（15）递锋利物品：锋利边应向着自己写在最后：家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，那一定是良好家风影响下的结果。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。⊙来源：头条@智者乐水谈教育

中华文化促进会家族文化委员会《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家。”司马光告诉人们，“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”、“家风正则后代正，则源头正，则国正”。01早教利功倍 《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。02立志以成事 曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。03立德遗子孙 朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。04训俭以示子 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。05忠孝以立身 苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。06督学以立本 《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母扞动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训？勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”07烹豕以立信 《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。08考山求严实 苏轼着《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！09垂范敕“二代 《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。10“宗法”警后世 《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。选自：孔子学堂

▲中国是世界上听力障碍者最多的国家，目前有接近3000万听力语言障碍者。对儿童听力障碍的有效防治是关键所在。全文共6903字，阅读大约需要15分钟那批被捐献的台式电脑，跟如今微信里的“分分捐”，或许本质上是同一回事。文｜冯翔‍‍1我淋过雨，有人需要伞‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍9月1日晚上，40岁的张思拓发了一条朋友圈，配上好几个表情符号：“笑哭”。“新闻联播前一分钟播了咱的片儿……拍得脸这么大，早知道提前几周捯饬一下。”那是一部名叫《十年》的公益短片。在片中，他捧着一束鲜花上台献给一位刚结束舞蹈表演的小伙子海鑫。海鑫是一个听障者。经过好心人的捐助，他安装了人工耳蜗，回到了有声音的世界。《十年》这部短片的名字来自于中国公益行业的第一个集体节日：“99公益日”。今年是它诞生的第十个年头。十年来，中国互联网公益持续迭代，深度参与了中国社会的发展进程，与用户、公益行业相伴成长。今年，它迎来品牌升级，从“99公益日”更名为“久久公益节”，旨在鼓励更长情的捐赠人、支持公益机构长期发展，帮助二者建立更长久的信任关系，“久久做好事”。《十年》拍摄了几位受到帮助的人：听障者、失智者，也有失学女童和农村留守老人。在片中，他们和自己的捐助人或是执手微笑，或是抱头痛哭。张思拓就是作为捐助人被邀请来看演出的。然而，只有细心的人，才能从《十年》中发现，张思拓的一只耳朵后面露出一截导线。——他也是一个依靠人工耳蜗生活的听障者。面对镜头，他说了三句话：“我淋过雨。有人需要伞。就这么做了。”▲因为安装了人工耳蜗，海鑫得以回到有声音的世界，他成为了一名舞者。2“天都亮了”中国是世界上听力障碍者最多的国家，目前有接近3000万听力障碍者。世界卫生组织（WHO）的调查显示，在听力障碍人群中，约60%的15岁以下儿童听力障碍是可避免的，而一旦过了7岁，即使植入人工耳蜗，听力复原的程度也会急剧下降。一枚人工耳蜗的价格，国产的大概在10万到20万元，进口的在15万到30万元之间。植入后还要花费一笔不菲的康复训练费用。不用说，这一成本对许多家庭来说，都是难以承受的。2012年3月2日，鲁健、季小军、马洪涛、张琳、张泉灵、郎永淳、陈捷、王娟等三十多位播音员、主持人联手，成立了一个专门帮助听障儿童的公益组织。它的名字非常符合公益宗旨：“爱的分贝”。张思拓捐助的就是它。“爱的分贝”如今的理事长，是当年的创始人之一王娟。跟她当年在央视七套做节目一样，声音仍然亲切、温和而又那么标准。有人说：她是一个眼里有光的人。成立12年来，“爱的分贝”已经累计帮助2000多名听障孩子植入人工耳蜗，恢复正常生活。仅第一年，“爱的分贝”就募集到了400多万元善款。然而，那却是机构创始人们极其焦虑的一年。因为这笔钱筹来的方式，可以用一句话形容：“两头欠人情”。主持人们发动各自的人脉，找书法家、画家和名人求字画，然后再组织“慈善拍卖”“慈善晚宴”，发动企业界的朋友去竞拍，拍卖款给“爱的分贝”。比如倪萍就特意画了一幅高达1米多的国画“幸福之花”，以105万元成功拍卖。这种方式，依靠的显然不是市场规律而是人情。“爱的分贝”成立前三年全靠这种方式筹款，主持人们越来越焦虑。身边的朋友都快薅遍了不说，还特怕作品价格拍不上去甚至流拍……同一时间段，中国民间的公益力量已经日益兴起，但普遍还很青涩。张思拓很早就经商，并开始投身公益。他先后捐助过近百位贫困大学生，也帮过一些跟他一样的听障者。捐助的信息来源是朋友推荐，捐助方式是点对点。双方通过电子邮箱或者微信一类的方式建立联系。这些联系大多数很美好，大学生们会跟他讲述自己的学习、生活情况，给他推荐自己的家乡美食。张思拓从小爱看武侠小说。每为需要帮助的人捐助一次，他都觉得自己也在实践那些大侠的精神，有“侠客感”。“就像分泌内啡肽一样，有一种阳光明媚、氧气充足的感觉”。然而，仅靠口口相传，他无法知道都有什么人需要帮助，更无法确定每一次捐助的价值是否落到实处。有一次，朋友介绍了一个听障孩子，说孩子的父母虽然都有工作但收入不高。张思拓捐钱给孩子安装了人工耳蜗，结果发现：这家人经常出去旅行、吃大餐。这让他心里很不是滋味：他们真的需要捐助吗？▲在《十年》短片中，捐赠人张思拓见到同为听障者的海鑫，观看了他的演出。直到2015年，不一样了。那一年，中国的公益事业迎来了第一个集体节日：“99公益日”。作为整个公益行业的嘉年华，“99公益日”最大也最轰动的举措，莫过于“配捐”。9月的7、8、9三天，入驻腾讯公益平台的公益机构能募集到多少善款，就可以得到腾讯1:1的配捐。总额：9999万！这笔钱不仅拓宽了公益机构的资金来源，更激发了用户参与公益的热情。它给了公益机构一个去推广自己、去勇敢地向公众筹款的理由：快来吧，赶紧和我们一起来做好事吧！你做好事，腾讯还给你的爱心翻倍！“99公益日”来得正是时候。那一年前后，通过手机捐款的占比从接近80％上升到了98％，中国互联网公益迈入了移动互联网时代。数不清的公益组织陆续来到腾讯公益平台募款。孤儿助养、关爱老人、保护珍稀动物……众多社会议题的大众认知度和关注度大幅提升。“99公益日”三天时间，中国的2178个公益项目共在腾讯公益平台获得205万人次的捐款，总额高达1.279亿元，创下中国互联网公益纪录。这三天，几乎相当于之前的三年。那一年，“爱的分贝”筹到了900万善款，以后再也没有低于过千万级别。而且，项目筹款中月捐的比例越来越高。也就是通过签订网络协议，每个月都会自动给“爱的分贝”一笔捐款。这些钱变成了源源不断的人工耳蜗，帮助一个个听障孩子回归社会，回归正常生活。张思拓即是“爱的分贝”月捐人之一。在公益短片《十年》拍摄时，张思拓被“爱的分贝”推荐，作为捐助人代表而入选。这才有他的那条朋友圈。“你能够看得见未来的钱了。它是一个长期稳定、可持续的筹款形式。可以说，我们是做了一个正确的、顺应时代的选择。爱的分贝从那时候起才算真正存活下来了。”如今回忆起十年前的感受，王娟说的是：“天都亮了”。3“没有想到走路也能做好事”在中国加速度发展的年代，互联网平台的兴起恰逢其时。早在2007年，腾讯就成立了中国首个互联网企业基金会——腾讯公益慈善基金会，并开启腾讯公益平台。在汶川地震中，这一平台共筹集善款2000多万元。北京师范大学民生保障研究中心主任谢琼指出：“网络慈善以此为节点兴起”。其后，伴随着移动互联网的到来，指尖公益触手可及，持续激发着每个普通人的善意。“99公益日”这十年，是中国社会风起云涌的十年，也是公众、公益组织与平台成长磨合、同步向善的十年。这些年来，随着《中华人民共和国慈善法》颁布，中国进入了“依法治善”时代。阿里巴巴发起了“95公益周”，字节跳动发起“DOU爱公益日”……民政部指定的互联网募捐信息平台达到29家，互联网平台已成为中国公益事业的主要载体。自2015年9月至2023年9月，跨度达9年的99公益日累计用户参与（包括捐款、小红花互动等参与行为）突破13.6亿人次。而作为承载99公益日最主要的互联网公益平台，腾讯公益平台用户捐款已超过11亿人次、超过13.5万个公益项目获得过帮助。如今的腾讯公益，已成长为全球范围内规模和影响力领先的数字公益平台。与此同时，依托于腾讯丰富的业务场景，产品经理们不断创新参与公益的方式，如捐阅读积分、捐会议时长等，在微信场景里，则是联合微信运动捐步数。这项功能上线仅一个月，网友捐赠的步数就达到了376亿步，相当于绕地球563圈。“捐步数”的冠军，被云南曲靖一位名叫杨光潜的老人夺走。他每天都徒步很远去一家医院做志愿者，三年向腾讯公益捐了三千万步，排名第一。他用这些步数换来的配捐支持了多达125个公益项目：从水源地保护到帮助大病儿童，从乡村振兴到拯救濒危物种……“没有想到走路也能做好事。”杨光潜老人对我说：他没有多少钱，但有投身做好事的决心。接下来，他还要继续走下去，捐下去。在今年给用户的配捐中，其中5000万元用于各个场景中初次参与公益的用户。比如视频号的“分分赞”：某个公益组织做了个短视频发到自己的视频号上，只要得到用户点的一个赞，就会收到腾讯给予的一笔配捐。这跟“捐步数”是同样的逻辑。这个赞被设计成腾讯公益的品牌符号小红花，意为“做好事的奖励”。用户点赞后视频会被算法推荐给更多人看见，善意像雪球一样滚动起来。“其实腾讯公益能触达的人不算太多，但腾讯其他的产品可以。”腾讯公益平台运营负责人余和谦说。他的部门目前在跟腾讯内部120多个产品、项目实施对接合作。比如“守护国宝和海洋精灵”公益活动，由腾讯公益、腾讯游戏联手开展。它在游戏《穿越火线》中引导玩家助力守护大熊猫和白海豚两大珍稀动物。每个公益领域都是不同的。比如跟大病救助、关爱弱势群体这类比，环保议题显得姥姥不疼舅舅不爱，很少有个人用户的捐款。很多人一听就会说：“我捐钱保护熊猫？它过的日子比我还好。保护雪豹？我都没见过这东西。保护祁连山？这山在哪我都不知道，为什么要捐？”跟游戏场景结合后，环保不再是公众不闻不问的冷门领域。“守护国宝和海洋精灵”开展短短几天，捐款数量达到181万元。“游戏的玩家多是年轻人，喜欢可爱的动物。而大熊猫这样的旗舰物种，跟游戏特别契合。”余和谦说，这是在合作当中慢慢摸索出来的经验——结合每一个产品用户的不同特点来做公益，事半功倍。目前，腾讯大部分的产品都在结合自身用户的特点投入公益：QQ音乐大多做听障类的公益，QQ集中关注青少年心理健康……善意根植于每个普通人心中，它需要以合适的方式被激发，比如在一些扫码付款的时刻：此刻，如果你刚刚用微信付款买了一袋牛奶或者两个包子，先别急着点击“完成”，关闭付款界面。在“完成”两个字上面会有一行细细的小字，要么是“帮困境学生完成作业”，要么是“为环卫工人送出爱心餐”，不一而足。这就是“分分捐”，让公益进一步触达微信支付数亿量级的用户。你点一下这行小字，就会进入所在公益项目的页面，用户每捐出一分钱后，还能看到更多其他公益项目，以及其他爱心用户已经做了哪些好事……“中国有十几亿互联网用户，如果每个用户在网络支付的时候捐一分钱，那会如何？”作为一名产品经理，这些年见证和推动过无数公益产品的诞生，腾讯公益平台产品负责人刘琴依然忘不掉当时讨论的兴奋。结果就是：如今光“爱的分贝”每天就得到十万人通过“分分捐”捐出的善款，总数约为一万元，占每日项目募款额的一半左右。还有很多人通过“分分捐计划”成为了月捐用户。张思拓就是其中的一个。包括“爱的分贝”在内，他还捐助了很多公益项目，大多是对弱势群体的关怀：给发育期的农村孩子送牛奶鸡蛋，给贫困妇女买医疗保险，给环卫工人送午餐……在今年久久公益节的参与规则中，平台为张思拓这样的长期捐赠人准备了“专属配捐“：一个人参与公益的时间越长、捐款次数越多，越可能拿到一笔更高的奖励金。9月5日起，用户打开腾讯公益小程序，进入主会场页面，“摇一摇”即可领取专属配捐。在今年年底之前，他们都可以把这笔钱捐给自己认同的公益项目。“我们就是想告诉那些长期坚持做好事的人：有人在记得他们，有人在关心他们。”腾讯可持续社会价值副总裁、腾讯公益平台部负责人赵国臣说。这些长期做好事的人，已经成为各个公益组织维护和争取的重点对象。“爱的分贝”理事长王娟说，她和同事们已经做好了准备，会给这样的长期捐赠人发一张“为爱发声大使”的电子证书，请求他们把这笔奖励金捐给“爱的分贝”。4让善意不被辜负越公开、透明，公众越支持。然而，一开始并不是中国所有的公益组织都能意识到这个道理。由于缺人、缺钱、缺意识，它们在项目进展反馈、财务披露等事项上做得很差。这样无疑会加重公众的疑虑，不利于它们的长期发展，甚至有违规违法的风险。仅仅帮助它们筹款是不够的，还必须帮它们健康成长。这些年，随着助力公益的力度越来越大，腾讯思考的问题也越来越多。刘琴随口就能说出其中几个。——怎么更好地帮助公益组织透明、公开，获得公众的信任？——除了捐钱，公众还有什么办法能参与公益？——怎么才能把公众和公益组织拉到一起，让这两者双向奔赴？要帮助公益行业解决这些问题，没有捷径。唯有一步一个脚印，与时代的步伐同频。这些年，腾讯开发出许多线上线下的公益产品和工具。它们一边去推动中国的公益机构成长，一边把公众与公益更紧地连接到一起。比如，在腾讯公益平台上有一万多个公益项目在募款。在每一次用户捐赠前，腾讯公益都会跳出一个窗口，提示该公益项目的透明度：该项目已经执行了多久？三个月内一共反馈了几次进展？几年内一共进行了多少次财务披露？……用户看到这些信息以后，可以选择点击“了解更多项目信息”，查看该项目更详细的报告；或是“继续捐赠”。这个跳出来的窗口叫“冷静器”，它就是腾讯公益开发出的小工具。与之类似的还有“公益真探”“股东人大会”“透明计划”……它们的目的，都是帮助公益机构进一步公开透明，获取公众信任。在审核确保项目合法合规之外，公益平台有明确的规则：项目必须三个月发一次执行进展，否则暂停募款，对应的机构也无法发起新项目。赵国臣说，腾讯会固守平台的责任和边界。“我们没办法让这些公益机构或者项目变得完美，但我们会尽力让大家看到一些做得好的机构或项目，同时理性去辨别做得不好的地方。”对那些做得好的公益组织，尤其是捐赠人服务做得好的项目，腾讯从不吝于奖励和扶持。像“分分捐”这样能带来最大流量的公益产品，一定是透明化、公开化等各方面都做得较好的组织才能入选。“爱的分贝”正是如此。腾讯公益平台要求每三个月发一次项目进展，它一个月就能发两次。现在，让张思拓这样的月捐人感到更加放心的是：每个月末，他的手机都会收到公益组织通过腾讯公益平台发来的反馈，告诉他善款的去向。5从“99”到“久久”在第十个年头，将“99公益日”升级为“久久公益节”，是公益平台来到新的发展阶段，顺势而为的结果，也是赵国臣团队倾听各界反馈，最终形成的共识。“这个改名含义深远——希望‘久久’是长期的、可持续的。把‘日’改成‘节’，意为不要把时间仅仅集中在一天或几天上。”赵国臣说。为了这次升级，腾讯用了十年来积累经验和充分反思。这期间，腾讯公司进行了第四次战略升级，成立了腾讯可持续社会价值事业部（简称：腾讯SSV），定位为“科技助力社会共益的探索者”。它亲自下场整合内外部资源，运用腾讯的核心能力，创新解决方案，系统化地推动社会问题的解决。同时，它的思路也越来越多地拓展到“共创”——把更多的人拉进来，一块做好事。腾讯SSV还将公益平台连接用户和公益组织的能力，与旗下各实验室针对特定社会议题的解决能力结合起来，合力进行更完整的社会价值创造。与此同时，在保证人人可参与，持续拓展公益场景之后，投入资源帮助公益行业做能力建设，提升数字化水平，成为更加紧要，也更加长期的工作，也是赵国臣思考最多的问题。今年久久公益节，总额两个亿的“行业实践激励”，即将奖励给大大小小的公益组织。奖励的衡量标准划分得很细，共分五个类型、十三个激励点。一个公益组织越公开透明、数字化能力越强、越积极跟公众沟通和反馈，得到的奖励越多。而且考核周期非常长，一直到今年年底，不再是之前的99公益日期间的几天。这些年，腾讯公益在推进自身技术迭代、产品突破，模式升级的同时，也同步为公益组织提供数字化的工具支持。其中，基于网络支付底层技术的“数字化执行工具”，帮助重构了公益机构业务流程，降本提效的同时，让执行过程透明可追溯，及时反馈成为可能。目前，数字化执行工具已经广泛落地到涉及资金发放的助学类项目中：通过小程序联网进行人脸识别。这边还在源源不断地接收捐款，那边已经把款项打到受助学生的监护人微信账户。腾讯公益平台研发负责人王冲介绍，往常这个过程一般都是发放现金、手写收据，捐款人收到反馈需要三个月左右。如今使用了数字化技术，这一过程缩短到了十分钟。由微信支付联合腾讯公益发起的环卫工人爱心餐项目，反馈可以细致到哪位环卫工人中午吃了什么，是吃了包子还是米饭——虽然不会透露工人的名字，但这很大程度提升了捐赠人的公益体验。很巧，腾讯最早的一次公益行动就是有关“数字化”的。那是2002年，刚成立没多久的腾讯捐了一批电脑给广东贫困山区的学校。那批电脑跟如今的“分分捐”，或许本质上是同一回事。用腾讯公司董事会主席兼CEO马化腾的一句话说：“把数字工具提供给用户，把技术红利分享出去，帮助活跃在上面的每个主体获得便捷与发展。”正如腾讯公益不变的初心，“让公益成为一种生活方式，融入每个人的日常生活”。       6他不再是一个“侠客”这些天，久久公益节正在进行。张思拓一直在关注有关它的各类消息。这些年，他已经在腾讯公益平台上累计捐助了1318个项目，捐款总数达40多万元。同时他还在寻找新的公益项目，再捐上一两笔。尤其关注那些从前没有想到过，却能打动他的人。这个时代的确变了。从前，他经常给山区的孩子捐牛奶、鸡蛋。但这些年他陆续看到一些论文，知道了中国青少年的蛋白质摄入量和身高在全面增长，改善程度在全世界范围内都是非常好的。“相信未来这个项目应该就不用捐了。”跟时代一样，他也变了很多。如今，他做公益的心态已经发生了变化，不再有当年的“侠客感”，而是归于平淡，归于日常。“捐助已经成为我生活的一部分了。就像我每天饿了要吃饭、渴了要喝水一样。”