朝为田舍郎，暮登天子堂。中国是个“尚学”的民族，早在科举诞生的隋唐以前，华夏民族便有浓厚的读书氛围，诸子百家都以“学而优则仕”为人生使命，达则兼济天下，穷则独善其身，将读书视为毕生的头等大事。通过读书增长知识和见识，要么入世为天下苍生尽点绵薄之力，要么出世修身做学问为后人留下一些“雪鸿泥爪”。三十五年前，邓爷爷曾经提出“百年大计，教育为本”。把教育的重要意义提升到国家和民族兴旺发达的根本地位。翻遍古今中外所有的名言定理，相信没有一个人不佩服邓爷爷的观点。随着时间的推移和历史的发展，教育也越来越引起各国的关注和重视。偶然间，看到一则旧闻。1946年，曾有三位学生报考清华大学落榜，却得到所有人的一致好评，大家纷纷说“她们的落榜，让人看到中国教育的希望所在”。她们分别是，清华大学老校长梅贻琦的女儿梅祖芬，清华大学建筑系主任梁思成的女儿梁再冰，清华大学文学院长冯友兰的女儿冯钟璞。考生落榜原本是件令人沮丧的事，为何大家却说那是“教学的希望”呢，重要的是她们的落榜体现出教育的公平性。01落榜生成为教育的希望虽然梅祖芬女士没考上清华，既没有选择去别的大学，也没有选择复读一年从头再来，而是以先修班的身份进入清华大学外语系研修班攻读一年，最终以全科合格的成绩成为正式的清华学子，但是不得不说民国的教育家确实铁面无私、治学严谨。同样，冯友兰的女儿冯钟璞，她以第二志愿被南开大学外语系，次年以同等学力考上清华外语系，成为梅祖芬的同班同学。按理说在那个信息不发达，甚至没有信息可言的年代，梅贻琦、冯友兰和梁思成都是教育界的泰山北斗，想通过自身的影响力，录取自己的儿女不算是一件困难事，他们依然能够坚持教育的公平性，让自己的孩子与其他学生一样，站在同样的平台以成绩论输赢，这样的大师风度实在令人钦佩。这种事在很多人眼里，或许会觉得很傻。了解大师的人，才会明白真正的知识分子往往都有精神“洁癖”，他们绝不容许自己与他人侵扰内心那份纯净的“领地”。尤其是清华老校长，梅贻琦先生。02梅贻琦：一生清华，一世清白梅贻琦是书香门第出身，虽然到他那一代时，家道早已中落，但读书修身治学的理想被完整地传承下来。1909年，梅贻琦先生以全校第六名的成绩获得首批清华留美公费生，前往伍斯特理工学院电机专业深造。五年后，梅贻琦以优秀的成绩毕业回国。此后，受到邀请返回母校任教。那时的清华刚刚起步，没有现在的影响力那么大，前前后后报名人数不过400人，最后仅录取到150人。时间来到一九三一年。那时的形势实在不容乐观，学校的学生更是非常“调皮”，动不动赶走校长和老师。梅贻琦先生接任校长，可以说是受命于危难之际。在他的用心管理下，仅用十年时间，便带领清华闯出很大的名堂。梅贻琦先生治学严明，又讲“不拘一格降人才”。著名的数学家便是由梅贻琦先生发掘。起初，华罗庚没有上过正规的学堂，只有初中文化学历，辗转做过小学教员、售货店员等职业。梅贻琦发现华罗庚优秀数学天赋和学术水平后，直接将他破格录取。从资料员到助教，到剑桥大学留学，最后直接跨越讲师和副教授，晋升为正式的教授，为中国培养出一位重量级的数学家。梅贻琦破格录取人才不是随随便便破例。早在一九三八年，清华、南开与北大组建“西南联合大学”时，为了躲避战乱将学校迁到云南。主持云南事务的龙云，曾为孩子上学一事专门找过梅贻琦，说“小孩成绩没考好，能否破例去西南联大附中读书”。梅贻琦先生果断拒绝，出于朋友感情，梅贻琦先生帮助龙云联系到学者潘光旦，由他来替孩子辅导功课，并且要正常付给潘先生课时费。再到后来，曾任陕西督军的刘镇华也来找梅贻琦，想安排孩子到清华做旁听生。梅贻琦先生回信说“清华之所以被瞧得起，就在于清华是按章办事，眼前没有旁听生的规定，若是非要破例的话，清华也就不再值钱”。与两位大人物相比，林徽因女儿梁再冰落榜一事，便显得有些“特殊”。前面提到过，梁再冰也是三位落榜生之一。林徽因不服录取的结果，觉得成绩有点出入，便请求梅贻琦查看梁再冰的试卷。经过调阅成绩，发现没有任何问题，梅贻琦也没有因此破例，继续坚持最初的录取结果，最后梁再冰选择去北大。03结语很多人都在说“大学”，大学到底是什么。梅贻琦曾说“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。大学之所以为大学，全在于有没有好教授”。现在有些大学，从外表看高高的大门楼，华丽的装修，人人穿得光鲜亮丽，唯独缺少一丝精神内涵。再看梅先生为清华付出的十七个年头，先后走出8位两弹一星元勋，172位两院院士，2位诺贝尔奖得主。这才是大学的“大”字所在，这才是教育的希望所在。来源于网络

2020年全国象棋特色学校网络赛于11月25日、26日举行。本次比赛分为华东、华北、华南、华中和西南西北5个分赛区以及幼儿组、1-3年级组、4-6年级组、初中组共四个组别。吸引来自全国74所全国象棋特色校的544名学生报名参赛。　　展览路小学共选拔出12名优秀小棋手，组成两支精良队伍参加了此次比赛。         主办方中国象棋协会通过腾讯会议对全程赛程进行了实时监控，确保比赛的公平、公正、公开。　　经过两天七轮激烈的角逐，11月26日晚，2020年全国象棋特色学校网络联赛网络分区赛圆满结束。　    展览路小学两支表队共获得团体一金、两银、一铜的好成绩！　　河北省小棋王王启航同学再次以华北赛区个人第一名的好成绩为展览路小学增光添彩。　　由四年级8班王启航、四年级7班孙向轩、四年级4班赵德淼三人组成的4—6年级组参赛队将代表展览路小学进入全国象棋特色校比赛总决赛！　　中国象棋协会主办的该次特色学校网络赛，不仅丰富了青少年的校园业余生活，更增强了孩子们的抗挫能力与克服困难的能力，感受中华传统文化的博大精深。邯郸市丛台区展览路小学

    一天，徒弟向师父请法，问师父如何理解二祖神光慧可与达摩祖师对话的公案。师父说：“去！找一面镜子来。”    徒弟一溜烟跑了出去，把一面镜子抬了进来，不解的问：“师父，您要照镜子吗？”    师父闭着眼睛，手中握着一个棒子，面无表情的说：“镜子里面有什么？”    徒弟看看镜子，挠挠头，胆怯的说：“有我啊！”    师父说：“你把镜子里的你拿出来给我！”    徒弟说：“镜子中的我是我的影子，是假的，我拿不出来呀！”    师父说：“再看看里面还有什么？”    徒弟动了动镜子，在镜中左看右看，看到了师父，便说：“还有您啊。”   师父：“把我也拿出来 ！”   徒弟：“镜中的您也是假的啊。”   师父：“再看看，里面还有什么！”   徒弟：“镜子照什么，就有什么。”   师父：“你把镜中所照的一切都给我搬出来！”   徒弟：“师父啊，镜中的一切都是假的啊！”   师父大怒，又猛的睁开眼睛，举起棒子就打：“假的！假的！知道都是假的还来问我！”打的徒弟目瞪口呆，忽然，徒弟心门一亮，顿时感到整个世界凝固了，一切都静止了！真是悬崖撒手，大地平沉，虚空粉碎…….徒弟五体投地，礼拜师父，起身偈曰：   镜子无心照六尘，尘来尘去了无痕。   镜里镜外皆虚妄, 镜子不空是真相。【作者简介】行者（笔名）从事记者工作30余年。曾经担任过市级佛教协会和省级佛教协会主办的佛教杂志主编。现己退休，告老还乡，深感余生如少水鱼，抓紧闭门改过，不负此生。 

      台湾72岁漫画家蔡志忠出家前曾经说，佛教、道教、天主教是从不同角度爬一座山。一路上，各有各的风景，到了山顶，都是一样的风光！让我们随着蔡老的观点，来探寻一下宗教对世界的认识：如何“到了山顶，是一样的风光”！      “到了山顶，都一样的风光！”应该理解是宗教修行者到了最高境界，对世界的认识是一样的。那么这个一样的，具有共性的是什么呢？！       佛教的最高境界是“明心见性”。这里的“性”是指“佛性”，是世界的本来面目，即世界的“共性”；      道教的最高境界是“天人合一，道法自然”。道，指本心，认为“道”是世界共性；      天主教的最高境界认为“天主”是世界共性；      而近代崇尚科学的人认为“规律”是世界共性。      当我们看到各家对世界共性的描述之后，你会惊奇地发现，他们的语言描述是如此的相像。佛教对“佛性”的描述是：       1、不生不灭，不垢不净，不增不减。如如不动，不可说。       2、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色空不二。       3、大而无外，小而无内，没有过去与未来。超越时间与空间。       4、无我。道教对“道”的描述是：       1、“道可道，非常道”。道，只可意会，不可言传，不可说。       2、道是生化宇宙万物的本源。道生一，一生二，二生三，三生万物。       3、道，无形无象；道，是万物运行的原动力，是创造万物之母。       4、无为、无私、无我。基督教对天主的描述：       1、主，创造万物。       2、主，无形无相；主，无始无终；主，无所不在。       3、谁违背主，主，就惩罚谁。       4、爱世人，无我。近代人对规律的描述：       1、规律是物质运动过程中本身固有的、本质的、必然的联系。       2、规律的存在和发生作用不以人的意志为转移；       3、规律不能被创造，也不能被消灭，规律是永恒的。规律无形象，但可以感悟和认知。       4、规律是无我的。      从这些描述中，我们不难看出，他们说的是同一件事，只是在不同的时间和地点，用不同的语言，描述世界本来的“共性”。这个共性在佛教称“佛性”；在道教称“天道”；天主教称“天主”；近代人叫它“规律”。这就好像我们在家庭中的称呼，爸妈叫我“儿子”，姑姑喜欢叫我“侄儿”，舅舅叫我“外甥”。其实就是我一个人的不同名称。      于是我们得出这样的结论：“佛性 = 天道 = 天主 = 规律”。      这样，我们才真的明白，台湾72岁漫画家蔡志忠老先生说的：“佛教、道教、天主教是从不同角度爬一座山。一路上，各有各的风景，到了山顶，都是一样的风光！” 【作者简介】行者（笔名）从事记者工作30余年。曾经担任过市级佛教协会和省级佛教协会主办的佛教杂志主编。现己退休，告老还乡，深感余生如少水鱼，抓紧闭门改过，不负此生。

(作者：刘晨 王少群)近日，吉林省长白朝鲜族自治县人民法院互联网法庭里审理了一个“没有原告、也无被告”的案件，仔细一问才知道：原来，该案原告为子女照顾孩子，多年来经常往返两地，今年因为疫情原因不便赶回长白立案、开庭，被告也因故不能到庭，长白法院利用信息化手段实现了远程立案、远程开庭，切实解决了当事人的难题。这样的案件在长白法院已不是“稀罕事儿”。近年来，吉林省长白朝鲜族自治县人民法院针对当地交通不便，当地外出务工、老人随子女进城多的实际情况，积极推行移动微法院、吉林电子法院等线上诉讼服务，大大便捷了老百姓诉讼。当事人在将起诉状、证据等手续按照要求提供至法院的前提下，只需通过线上平台即可实现远程立案、远程开庭、远程接受法律文书，无须再因为诉讼原因长途往返，大大减少了诉讼的经济和时间成本，减轻了诉讼负担，实实在在为群众提供了方便，获得了当事人的交口称赞。

第十二届中医药发展论坛·民族卫生健康大会暨中国（珠澳）中医药国际博览会在珠海市盛大开幕！吴竺铧教授 受邀参加大会。

在百家争鸣的时代，各派思想家，都在进行着不同方向的思考。随着时代发展和进步，各派思想家的认知也发生了改变。到了明清时期，儒家发展又出现新的问题，于是王阳明站了出来，并创造了“心学”。王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。1、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。立什么样的志，成什么样的人。故事：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”感悟：中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。2、王阳明：我以落第动心为耻。越是艰难处，越是修心时。故事：1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”感悟：人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。3、王阳明：他一疑，事就成了。人没有坚定的信念，就容易被人利用。故事：王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”感悟：这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。4、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。有一颗强大的内心，便能无往而不胜。故事：有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。感悟：为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。5、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！顺应自己的本性，保持自己的良知。故事：王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。感悟：这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。6、王阳明：光不仅在烛上。真正的光明，只存在于心中。故事：一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。感悟：蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。7、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。故事：王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”感悟：总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。8、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。故事：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？感悟：花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。9、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。故事：有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”感悟：最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。10、王阳明：此心光明，亦复何言。用尽一生，去做一个光明磊落的人。故事：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”感悟：坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。无善无恶心之体——世界观王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。故事：下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除?”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢!王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗?”王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶?”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢?”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的?”薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分?都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”有善有恶意之动——人生观人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年?为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为?为何有人是善人，而有人就成了恶人?这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢?王阳明的结论是：习气所染。习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。故事：他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”弟子们唯唯。王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有?天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”该弟子笑着接受。王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”知善知恶是良知——价值观如果我们用现代心理学来描述“良知”，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧?见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德?王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为?千圣皆过影，良知乃吾师。”他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗?故事：1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同?”朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么?”“知行合一!”席书一愣：“知行本是两件事，怎么能合一?”王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”徐爱眉头紧皱，表示不明白。王阳明解释道：“见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”为善去恶是格物——方法论王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。故事：有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行?”该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行?”“工作即修行!”王阳明斩钉截铁地回道。“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说?”王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒;不能因为对方言语婉转而高兴;不能因为厌恶对方的请托而存心整治他;不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他;不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案;不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”该官员恍然大悟，心灵满载而归。

真正的死亡，是被遗忘。有人说，人的一生会死三次第一次是断气时，即生理上的死亡第二次是举行葬礼时，身份从社会上抹除第三次是被世上最后一个纪念你的人遗忘此时，才是真正的死亡因为再没有人知道你，曾来过这个世界今天农历十月十五，古老的下元节是一个被逐渐遗忘的祭祀亡灵的日子中国人讲究“天、地、人”三元一体分别对应上元、中元、下元三节上元灯节，天官唐尧赐福中元鬼节，地官虞舜赦罪而下元节，则是水官大禹解厄这一天，道观会设坛供斋蘸神借助其神力为世人求福免灾不仅如此，古人还会在祭祀前沐浴更衣不饮酒，不吃荤洁身清心，以示诚敬人们始终相信祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人生总会有不期而遇的温暖和生生不息的希望下元节，农历十月十五也是一年中最后一个月亮节中国人自古就有敬祖的信仰在这个月圆的时候人们会焚“金银包”祭拜先人折红绿纸为仙衣，折锡箔为银锭装入白纸糊的袋中，正面写：“谨言冥宝一封、彩衣一身上献某某受纳”下书：“子孙某某百拜”背面写：“某年某月某日谨封”叩拜后焚化，遥寄给逝去的亲人先人们若收到了“金银包”说明这世上还有人挂念着他而被记住的亡灵也不会消逝因为我们脑海中有关于他们的记忆我们供着先人的牌位和遗像无非是为了证明他们来过，活过，爱过下元节，正值收获的季节莆仙民间一些人家再忙都要抽时间做食令人们将麻籽碾细掺上黄米蒸成麻腐包子北京家家户户还会做“豆泥骨朵”而在福建，人们会将打好的糍粑送给亲友那些热气蒸腾的食物在寒冷的冬季格外让人温暖它们弥漫着的香味也是已故亲人熟悉的味道我们在节日欢聚是为了有这样一个日子去记忆因为只要我们彼此想念就永远不会分离人生最无奈的事是不能选择生，也不能选择死从我们来到这个世界上看见，遇见，最后要说一声再见人是最渺小的生死面前我们常常无能为力可人又是最伟大的因为有爱能够穿越生死得到永恒人们常说，生是偶然，死是必然而下元的到来不过为了是再一次提醒我们在爱的记忆消失之前请不要和逝去的亲人说永别因为一别，便是永远一忘，就是死亡作者：物道君来源：物道精致生活