为深入推进政法队伍教育整顿，进一步弘扬好、传承好政法英模精神，4月1日、2日，长岭县人民法院组织干警85人，分两批观看英模教育电影《平安中国之守护者》，认真学习政法英模先进事迹，从中汲取奋进力量。影片以红原骑警、侦查监督处检察官、执行庭法官、司法局社区矫正工作人员、国安隐蔽战线无名战士五个政法战线英雄模范事迹为故事原型，通过“牦牛盗案”“凶杀悬案”“房屋腾退案”“未成年司法矫正”和“国安人的一生”五个故事，从不同角度生动展现了政法队伍忠诚担当、一心为民的精神风采，塑造了一个个可敬可亲的政法英模形象，生动展示了政法机关打击犯罪、保护人民、维护正义的初心使命，热情讴歌了政法干警不辞辛劳、不畏艰险、不怕牺牲的英雄本色。通过观看影片《平安中国之守护者》，大家共同回顾了政法事业不平凡的光辉历史，学习了为平安中国、岁月静好负重前行的政法英雄们的感人事迹。此次观影令干警们感触极深，纷纷表示要以英模为榜样，铸牢政治忠诚、牢记为民初心、积极担当作为、履行职责使命，将英模精神落实到实际工作中，努力当好平安中国的守护者。干警观后心得慈中源观看之后，激动的心，难以平复，电影讲述了公、检、法、司、安五个部门的五个故事，五个平常却不平凡的故事，这就是政法干警每天要面对的事情，有困难，有压力，有责任，有情感，还有温暖，每个人全心全意为人民服务，任劳任怨，毫无怨言。作为一名共产党员，作为一名法院工作者，我们要时刻牢记使命任务，始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定理想信念，忠实履行自己的职责，用实际行动维护公平正义，为法院事业奋斗终身。徐敏林通过观看《平安中国之守护者》，让身处一线的我们更有了前进的动力。作为一名司法警察，我们要进一步坚定理想信念，对党绝对忠诚，忠诚履职、尽职尽责，不负人民期盼，不辜负组织的培养，为审判服务工作保驾护航，为让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义而不懈努力。杜冠男观看影片《平安中国之守护者》，我从中汲取了干事创业的精神力量，思想得到了洗礼。政法干警是一个特殊的群体，他们的光辉背后，是冲锋陷阵的使命、惩奸除恶的责任和守护人民的担当。作为法院人，我一定会不畏艰难，不辞辛苦，全心全意为人民服务。单宝成此爱翻山海，山海皆可平。所谓岁月静好，不过是有人替你负重前行。影片中这些可敬可亲的政法英雄,充分体现了政法干警打击犯罪、保护人民、维护正义的初心使命,体现了政法干警不辞辛劳、不畏艰险、不怕牺牲的英雄本色,感激为平安中国岁月静好负重前行的政法英雄,感恩时代、感恩伟大祖国。郑国娜通过对影片的观看，我更加深刻的感受到我们是何其有幸，能够生活在国泰民安的中国。我们常说，我们并不是生活在一个和平的年代，而是生活在一个和平的国家。影片中与爱人相隔山海的国安人员、屡次面临危险确仍坚守岗位的执行干警、舆论面前不忘法律信仰的检察官、守护一方百姓的红原骑警以及以德报怨的司法局社区矫正工作人员，正是因为有这些各行各业的守护者，才有我们现在伟大的祖国，身为一名政法干警，我将不忘初心，牢记使命，始终坚定为人民服务的决心，向守护者们致敬。张佳红作为一名政法干警，观看《平安中国之守护者》后我深受鼓舞。“国安人的一生”让我明白了，爱首先是爱国，个人利益永远服从于国家利益，维护个人小家首先要维护国之大家。有些爱是日日陪伴，柴米油盐，而有些爱是一眼万年，此生无悔。作为一名政法干警，我们要牢记为民初心，始终保持忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律的政治本色，坚定理想信念，增强政治定力，用自己的实际行动争做平安中国的守护者，以优异成绩为建党100周年献礼。

4月7日，扶余市人民法院召开政法队伍教育整顿查纠整改阶段部署会。会议由党组书记、院长赵景坤主持，院领导班子成员、各部门负责人、全院干警参加会议。会上，赵景坤宣读了《关于全国政法队伍教育整顿期间适用“自查从宽、被查从严”政策的意见》，总结扶余法院政法队伍教育整顿工作阶段性经验，并对下一步工作进行安排部署，他强调：一要充分认识学习教育阶段成绩，推动走深走实。组织上周密部署、行动上真抓实干、宣传上营造氛围；二要准确把握查纠整改总体要求，确保方向不偏。全面开展自查自纠、发挥组织查处威力、发挥专项整治效力；三要有序推进违纪违法查处工作，坚持真查实纠。压实主体责任、讲究策略方法、抓好队伍管理。接下来，扶余法院将以高度的政治自觉、强力推进、狠抓落实，扎实做好查纠整改环节的各项工作，努力推动政法队伍教育整顿取得成果。

按照关于环境整治集中统一行动安排部署，为进一步推进政法队伍教育整顿工作，深入开展“我为群众办实事”活动。4月1日，松原市宁江区人民法院组织各庭室干警到新城乡代家村开展城乡环境卫生集中整治工作。宁江法院干警分成4个小组，由各小组组长带队，在代家村中1000余延长米的北线公路两侧，重点捡拾散落、堆积在杂草中、泥土里的白色垃圾，有塑料袋、有烟盒、有生活垃圾等。干警不怕脏、不畏苦，有的用夹子捡，有的用木棍拨，有的干脆用手直接拾，将清理出的一袋袋垃圾统一送到清运车上。经过近两个小时的紧张劳动，代家村中公路两侧的白色垃圾不见了，环境面貌发生了很大变化。“一缕橙红晨光现,万种缤纷生机见”。 通过本次活动，法院干警以自己的实际行动积极宣传讲卫生、讲文明、讲公德的卫生文明知识，营造人人关注创卫、人人支持创卫的和谐氛围。各位干警以吃苦耐劳的精神风貌发挥了模范带头作用，用双手捡起文明，用心灵呵护家园，体现了法官干警积极承担社会责任的担当，彰显出以人民为中心的服务情怀，架起了法院与人民群众之间的“连心桥”。在今后工作中，宁江法院将进一步聚焦解决群众最关心最直接最现实的利益问题和人民群众的操心事烦心事揪心事，认真研究对策，拿出措施清单，逐项推进落实，把“我为群众办实事”实践活动贯穿队伍教育整顿工作全过程，以实际行动践行初心和使命，以昂扬向上的精神状态和求真务实的工作作风，推动法院事业再上新台阶！

4月8日下午，松原市中级人民法院党组书记、院长、教育整顿领导小组组长李永秋主持召开全市法院队伍教育整顿学习教育总结暨查纠整改部署会，传达学习近期中央和省市委召开的关于政法队伍教育整顿系列会议精神，回顾总结全市法院队伍教育整顿学习教育环节工作情况，对查纠整改环节工作进行安排部署。同时，结合《吉林省政法队伍教育整顿“自查从宽、被查从严”政策实施办法》等有关规定，进行专题辅导。松原中院领导班子成员、各基层法院院长和松原中院各部门负责同志参加会议。李永秋指出，全市政法队伍教育整顿开展以来，在市委坚强领导和省政法队伍教育整顿第七指导组有力指导下，全市两级法院扎实工作，形成了党组抓总、条线指挥、专班推进、人人参与、合力落实的工作格局，全面完成学习教育环节各项规定动作，顺利通过市政法队伍教育整顿领导小组复评，为做好查纠整改奠定了良好基础。李永秋强调，查纠整改是队伍教育整顿的中心环节，要认真贯彻落实党中央和省市委部署要求，把学习教育贯穿始终，深化思想认识，提高政治站位，压紧压实工作责任，确保队伍教育整顿沿着正确方向前进。要吃透文件精神，结合“五必谈”扎实做好“自查从宽、被查从严”政策宣讲，深入开展“七查”工作，推进顽瘴痼疾整治，进行一场彻底的自我革命，扶正祛邪，保障法院队伍健康肌体。李永秋要求，要坚持统筹兼顾，在扎实推进队伍教育整顿的同时，持续用力抓好党史学习教育、持续用力提升审判执行质效、持续用力做好司法为民工作、持续用力完成年度工作任务，切实把队伍教育整顿成效转化为实现松原法院高质量发展的强大动力，以优异成绩迎接建党100周年。

“道”“器”是中国古代哲学史上的一对重要范畴，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。中国传统的“道器”关系，无论是“道在器先”、“道在器中”，还是“天下惟器”，无非表明是重道还是重器。而器与道的关系从古代造物的实践来看，“以器启道”是其重要内涵，从“器”中我们能够体悟出它的美学追求，这其中至少包含了三层意思：在古代器物上，我们能够感受到生生不息的自然之道与天地之美；不同时代、不同社会的政治、经济、文化、审美状况，甚至不同阶层的人们的愿望、情感与思想等，在古代器物上或多或少的能够找到它的踪迹；古代造物者要“原天地之美而达万物之理”，天地之美寄于生命，在于盎然生意与灿然活力，而生命之美形于创造，在于浩然生气与酣然创意。故其所创之物浸透着活泼泼的生命情调。一、器合自然之道　　何谓“自然之道”？若对“自然之道”作全面的理解，必须把握《老子》一书中“自然”概念的准确含义。在老子哲学中，“自然”的概念从来不是简单的关涉自然界，更为重要的是指与“人为”相对的自然而然的意思。老子的思想可以看作中国古代的自然主义，但对《老子》中“自然”的理解，又不能等同于西方现代哲学中的“自然主义”。老子实际上是用“道”的自然无为，同时也就是用自然界的自然无为来解释世界。　　庄子也提倡顺应自然，甚至比老子的态度更加激进，他反对任何改变自然的行为。庄子在对待自然与人为的态度上是明晰的，即极力赞赏没有斧凿之痕的“自然”，反对“人为”。可以说，庄子的这种思想不利于古代器物设计的发展。但是他所提倡的返璞归真的思想，对古代器物中“自然”、“清新”、“素朴”趣味的养成起到了很大的促进作用。　　中国古代哲学中的自然之道，其精神实质就是要尊重自然，人类的活动要遵循自然的规律、法则，自然万物的丰富性是人类造物制器的源泉，自然世界中的无限生机与活力是人类造物设计的不竭动力。中国传统社会是农业社会，人与自然的联系非常密切，是亲和的而非对立的关系，这对中国传统造物观念与实践都产生了重要影响，创造了中国古代独特的造物文化。　　古代匠师把主体的生命情感与意愿注入到自然界的材料之中，让自然材料与人的气脉相通，创造出一种自然与人和谐共生的理想器物，这样的器物仿佛就具有了生命。古代造物者就是很好地选择材料、利用材料的特点，使器物在材料、技艺、匠心的共同作用下合乎自然之道、彰显自然之美。二、器载社会之道　　什么是礼乐文化？礼乐文化是古人把“礼教”与“乐教”融为一体而形成的教化体系，其要旨就是以礼为教、以乐为教，这是中国古代儒家之教的根本。      中国古代文化是一种礼乐文化，因此中国古人典型的生活方式就是礼乐生活。古代人的生活方式是“礼”的载体，而这个载体是物质与精神、内容与形式的统一体，这其中自然包括古代的各种器物。因此，研究古代器物必须关注古人的生活方式，我们只有对古人的生活方式有了比较深刻的认识和理解，才能容易认识和理解那些体现古人生活方式的器物。　　“器以藏礼”出于《左传》，体现了中国古代传统文化的基本特色。古代器物无不体现出一种礼的尺度与乐的精神，把秩序与和谐观念全面贯彻于日常生活，并体现在日用器皿之中。如中国古代的玉器就担当了礼器的作用。“器以藏礼”，即用“器”作为象征手段，将礼法通过礼器贯彻于仪式中。礼器就是礼的表现载体，也就是说，礼的含义是通过器物体现出来，如器皿、舟车、宫室、衣冠等。器物也是权力与身份的重要载体，器物的形制、色彩、纹饰等，都可以成为权力与社会地位的一种表征。　　古代青铜器是礼乐文化的典型代表。青铜礼器不只是贵族统治者的装饰品和奢侈品，更重要的是国家之礼器与权力之象征。鼎是青铜礼器之首，它是盛牲器，鼎中盛放什么样的牺牲，它的数量多少，决定了礼的级别高低。西周时期就存在着列鼎制度，列鼎是王公贵族在祭祀、宴飨、丧葬等礼仪活动中使用的形制、纹饰相同，而尺寸大小依次递减，或相同的成组的奇数的鼎，即天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎。礼器组合以鼎簋较为常见，簋往往成偶数出现，如天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。随着奴隶制的瓦解，用鼎制度虽然发生了变化，如出现了“僭越”现象，但用鼎数量的多少还是判断墓主人身份高低的重要标志。　　青铜器的觚，是从陶器发展演变而来。日常使用时，如需温酒而饮，要用爵，不需温热，则用觚。爵和觚，都属于级别很高的礼器，不能随便使用。古人在举行燕礼和祭祀时，才用爵和觚。青铜觚是一种长身、细腰、圆底、敞口的酒器，一般多为圆形，也有方形觚，但较少见，口大而平，装饰有饕餮纹、蕉叶纹、四瓣花纹等。不论圆觚或方觚，其共同点就是器身有棱，“觚”字本意即为棱角。到了春秋末期和战国初期，铜觚的形制已经不如西周时期的规整，棱角不甚明显，直至消失，而仍然名为觚，以致引起孔子的无限感慨。觚是礼器，有无棱角与成为礼器似乎并不矛盾，那么，真正引起孔子感叹的应是觚的用法失礼了。觚只是孔子生发感叹的媒介，他真正感叹的是春秋末期的礼崩乐坏。　　古代礼器有玉器、青铜器、漆器，也有瓷器。礼器是古代皇帝、贵族在进行祭祀、丧葬、朝聘、征伐和宴享、婚嫁等礼仪活动时所使用的各种器皿。明清时期出现了不少瓷质礼器，形状多为青铜器中的鼎、炉、花觚、瓶、尊、簋、爵、鬲等。单色釉瓷器上的花纹也多为商周青铜器上的夔龙纹、饕餮纹、云雷纹、回纹、乳钉纹、蕉叶纹等，在装饰风格方面也采用了商代青铜器的装饰手法。而青花、五彩、斗彩等瓷质礼器，在造型设计上不像单色釉瓷器那样严格地模拟古代青铜器，而是有些小的改变；古代青铜器上的纹饰在彩瓷上是不多见的，代之以云鹤纹、团龙纹、凤纹、花鸟纹、缠枝莲纹等。　　中国古代造物设计在其漫长的发展过程中，实际上是在不断地适应礼乐文化的内在要求。这给我们的启示就是，现代设计不但要满足人们物质生活的需要，而且要满足人们精神生活的需要；既要凸显社会主流的审美价值，也要关注社会非主流的审美价值，真正做到“器能弘道”。三、器显生命之道　　与“器以藏礼”不同的是，中国古代器物设计更普遍的观念是彰显利生乐生的生命之道。古代工匠本着务实的精神，从实际生活的需要出发，来设计器物的基本形式和结构，并根据自己的经验制作出器物，以便尽可能地符合人们具体的使用要求，为生活带来方便。从原始先民器物制作的初衷来看，实用是第一性的，即功能效用为根本出发点。但随着社会的发展和技术的提高，人们不再满足于实用的器物设计，而是逐步地开始按照美的规律去创造，由此也相应地把美的形式与实用功能结合起来，在尽可能的条件下对所设计的器物加以装饰和美化，以便给人们的生活带来愉悦，为使用者所喜爱，而这正是设计创造者所追求的最高目的。　　中国哲学的内在本质是生命哲学。儒家学说以生命创生、万物化生为根本。在道家看来，生命在宇宙间流行贯注着，它是一切创造之源，而大道弥漫其中。在先秦思想中，“生之哲学”是从自然的形态、生命的形态，上升为精神的形态，古代贤哲认识到生命为宇宙大化流行之本。这种观念影响了中国古代的造物设计，即不仅要表现自然万物的生命意识，同时还要挖掘自然万物的生命之美。佛教自印度传入中国后，与中国本土的思想发生了碰撞与融合，不仅关心悟道成佛的形而上层面“道”的问题，还关心形而下层面的衣食住行“器”的问题。在自然的大化流行中，中国哲学家体广大、察精微；在造物艺术的世界里，中国古代匠师含弘光大、钩沉致远，将自然万物的生气、天地之美的奥秘，在艺术与器物中表现出来。　　概而言之，道与器是中国哲学中的一对重要范畴，体现在中国古代器物美学中就是器以载道，器不仅仅是实用之器、陈设之器，还是观念之器、含道之器，后者就是中国古代器物设计的形上追求。【来源：《中国文学批评》；作者：李龙生】

   在全国政协新年茶话会上，习近平总书记强调，要发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神。牛，代表着勤勤恳恳、吃苦耐劳，意味着扎扎实实、坚韧不拔，象征着义无反顾、无怨无悔。“三牛”文化意象底蕴深厚，有中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码“孺子牛”典故出自《左传》哀公六年：齐景公与儿子嬉戏，自己口衔绳子当牛，让儿子牵着走，为此，齐景公还崩落一颗牙齿。这是千古传诵的爱子的故事，“孺子牛”由此成了人们赞誉的美德。除了父亲，有的也把老师比作“孺子牛”，称赞他们辛勤耕耘，甘于奉献，爱护学生就像爱护自己的孩子。但“孺子牛”首先讲父子亲情，比喻人伦之中最基本的父母对子女无私的爱。正是在这样的意义上，人们用“孺子牛”形容不求回报、全心全意、无私付出。鲁迅先生有“俯首甘为孺子牛”的名句，人们借以拓展和升华“孺子牛”精神，赞扬心系百姓、鞠躬尽瘁为民服务的人。孺子牛精神启发人们，应该时刻不忘把百姓冷暖疾苦记挂在心。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。在尊重中华民族传统的基础上与时俱进，进行创造性转化与创新性发展，是时代赋予的使命。“苟日新，日日新，又日新”，不断开拓进取，以宏大的气魄、过人的胆识，争当“创新发展拓荒牛”，不拘泥、不保守，不冒进、不蛮干，攻坚克难，革故鼎新，行稳致远。人们常说希望“天佑”，或谈到“顺天”，说到底都应是指对于自然与社会规律的主动性把握。鲁哀公请教孔子：“君子何贵乎天道？”孔子回答说“贵其不已”。有境界的君子强调“知天命”，推崇和敬畏天道，是为更好地“上律天时，下袭水土”。“人定胜天”不是与“天”对抗，而是人若心定就不惧任何艰难险阻，所以孔子说“灾妖不胜善政”。《易传》说“自天佑之，吉无不利”，遵从天道，不断进取，自强不息，就修得了优质的生命！诗人臧克家诗作《老黄牛》中写道：“块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛蛮解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”老人的作品之所以脍炙人口，就在于他借助了不辞辛苦、老当益壮、自强不息的老黄牛形象，赞美了“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的豪情壮志。如果说拓荒牛体现的是“勇”的精神，那么老黄牛最主要的是体现了“勤”的精神。据《左传》，宣公十二年，春秋时期就已经有“民生在勤，勤则不匮”的箴言，意思是百姓的生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。国计民生在于勤劳，勤劳则国富民强，不可战胜。中华民族一直崇尚勤奋敬业。《尚书》有“克勤于邦，克俭于家”“功崇惟志，业广惟勤”“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德”等名言，《六韬》有“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”的“至道之言”。这些都是激励人们勤奋向上的经典名言。空谈误国，实干兴邦。征途漫漫，惟有奋斗。老黄牛精神是勤奋耕耘、永不言败精神，有“撸起袖子加油干”的踏踏实实，更有“咬定青山不放松”的坚韧不拔。【来源：《民政协报》；作者：杨朝明，国际儒学联合会副理事长、中国孔子研究院院长】

把“时”、“中”、“和”三种思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做一个真正的儒者也就不难了。奉天法古儒家非常强调以天为则,以史为鉴,这就是要奉天法古。以天为则就是要效仿自然,顺从自然。对于自然,对于天地万物,我们必须按照其自身的规律去理解它,而不应该根据自己的主观愿望去随意地改变它。这不仅仅是道家的思想,也是儒家的思想。在《论语》里面曾经提到,尧为什么伟大啊?“唯尧则天”!赞扬尧舜能够无为而治。我们已经一再说过,无为而治不是一种消极的态度,相反,它蕴含着积极的意义。最典型的例子就是大禹治水。大禹没有采取“堵”的方式治水,而是顺应水性去化解水灾。儒家对他的做法给予了高度的赞扬。那么以史为鉴呢,唐太宗有一句话是“以镜为鉴可以正衣冠,以史为鉴可以知兴替”。刚才讲到中国历代的统治者,当政局稍微稳定以后,一定会修订礼乐,另外还一定会修前朝的历史。为什么?是为了总结前朝兴亡成败的经验教训,这就是以史为鉴。这是中国的一大特色,所以中国历史在世界上来讲也是最发达的。内圣外王“内圣”就是自己的修养要高,那么怎样提高修养呢?就是以君子为榜样来要求自己。但是,仅仅提高内在的道德、修养是不够的,还必须强调“外王”。“外王”就是所谓的“事功”,即不仅要有内心高明的修养,还要把它运用到现实的生活中去,并做出成绩来。在中国形容一个人品德好,就是立德、立言、立功。首先是培养自己的品德;然后还要“立言”,就是说你的话能够让大家从中受到启发,受到教育;但只有立德、立言还不行,还要立功,就是要做出成绩来。知行合一内圣外王是指内外两个方面——既要有自己的修养又要有外在实际的业绩,就是强调要能够经世致用。怎么用呢?《中庸》就讲,要“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。“博学之,审问之”就是要多搜集资料,直接去考察一下;然后“慎思之”——慎重地思考;还要“明辨之”,即辨析清楚;最后“笃行之”,就是要落实到行动上去。“笃”就是实在的意思,要很坚定,实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫“学止于行而至矣”。行,就是做学问的最高点了。朱熹也讲过一句话,“学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实”。就是说你学问再广博,如果不能把握知识的要领,那做这学问也是没用的。但是你能够把握它的精神要点,又不如你去实实在在地做。“知”必须要落实到“行”,落实到“行”才是最重要的。重在体悟中国的儒家强调学习是为己之学,就是要通过学习来提升自己的修养,所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累,而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。“体悟”一词中的“体”本身也包括前面所讲的实践,即身体力行。在体悟中,儒家更强调悟,悟就是通过学习知识去把握事物内在的精神,并灵活地运用它。而且在体悟中,儒家还非常强调对不同个体的针对性,而不是一种普遍的适用性。哪怕是有很多普遍使用的东西,也要针对不同的个体进行个别的处理。我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。执两用中再一点就是儒家非常强调中庸,这个“庸”是平常的意思,它还有“用”的意思。所以中庸实际上也可以反过来讲,就是孔子讲的“执其两端,用其中”的“用中”的意思。强调过犹不及,要把握适当的度,把握中道。中庸不是调和的意思,而是恰如其分的意思。比如你吃得太饱了不行,会撑得难受;同样你吃不饱饿着也是不行的。对子女的教育也是,你放手不管不行,管得太严也不行。既不能太严也不能太慈,要做得恰如其分。掌握这个东西并不容易,所以在《论语》里面,孔子感叹道,现在很少有人能具备中庸这种品德了,常常都爱走极端。和而不同另外,儒家的思想里面还有一个非常重要的观点就是“和而不同”,实际上就是多元并存和相互包容的意思。这个世界只有多元并存才能够互相吸取,互相推动,才有共同的发展。如果都是单一的话,没有不同的意见,没有不同的思想,那么可以说就没有一个前进的动力。所以,我觉得“和而不同”也是儒家非常有价值的思想。守常明变最后我想还提出一个儒家守常明变的思想,或者叫知常明变,即认识到事物都有它的原则,或者是根本的规律,但是这种规律应该在特殊的情况下灵活地处理。这在儒家那儿就称之为“经”和“权”的关系,“经”的意思就是有原则或者规律,“权”,就是权变、灵活。比如儒家讲男女授受不亲。孟子讲这个是“经”,男女授受不亲这是根本原则。但是如果你的嫂子掉到井里面去了,你伸不伸手去抓她?孟子说应该伸手,这就是“权”。你不能光是守着井让她掉下去淹死了,这个时候你就要权变。知常还要明变,即知道“经”还要用“权”。所以儒家非常强调顺时而变,要与时偕行。“时”这个观念,在儒家思想里面跟“中”一样非常重要。在《周易》里面就把“时”、“中”这两个字放在一起讲,又把“中”、“和”这两个字放在一起讲,所以“和”、“中”、“时”三个观念就形成了一个非常完整的处理问题的原则。和而不同的意义,就是多元并存。那么多元并存就不能对一个过,对另一个不及,而是要掌握好一个分寸,这就是“中”。但这个分寸也不是你想怎么样就能怎么样的,要看时机。这个时机就包括环境和条件,其实也就是一种机遇。有了机遇,一件事情才能真正地实现;如果没有这个机遇,那你的愿望也不一定就能够实现。对于这一点中国古代有一句谚语做了概括,叫“识时务者为俊杰”。这句话本来是个正面的话,俊杰是非常能够识时务的,所谓识时务就是能够把握时机。可惜后来多数用到贬义上面去了,变成投机取巧的意思了。所以把“时”、“中”、“和”这三个思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做一个真正的儒者也就不难了。【来源：学衡微信公众号；作者：楼宇烈，国际儒学联合会荣誉顾问、北京大学哲学系教授】