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(作者:刘晨  马骁)为贯彻落实全省政法系统“十百千万”为民实践活动部署会议的精神,长白朝鲜族自治县人民法院结合深入开展“无讼村屯 无讼社区”活动,于4月8日联合县公安局、县司法局、长白镇政府、长白边境管理大队召开“万警大走访”为民实践座谈会,并在会后联合开展走访活动。上午9时许,“万警大走访”为民实践座谈会正式启动,首先由长白县法院丰慧荣副院长介绍县法院2020年至今开展“无讼村屯 无讼社区”工作情况,各参会部门领导结合本单位实际情况,介绍政法队伍教育整顿“万警大走访”为民实践活动开展情况。最后,各家单位就如何结合“万警大走访”为民实践活动,开展好“十百千万”活动进行大讨论。翁建军院长强调,此次活动就是要组织政法干警深入社区、村屯走访调查,了解社情民意,征求意见建议,解决实际困难,消除矛盾隐患,做到“四必访”、“四必清”,要把此次走访作为听民声、察民情、办实事、解难事的契机,从根源深处化解矛盾纠纷,推动法院干警走进群众、问需于民,法院要把此项活动作为一项长期活动来做,避免活动走过场、搞形式主义。座谈会结束后,与会人员立即落实会议精神,分成四个活动队联合开展走访活动,挨家挨户了解社情民意,征求意见建议。同时为了便于群众解决纠纷,工作人员将最新印制的“百姓说事、法官说法、民警说案”联络卡发放到辖区社区居民手里,确保“十百千万”活动向纵深推进。参加本次活动的各单位代表共计49人。此次座谈会,进一步打通了各单位之间的沟通渠道,为政法队伍“十百千万”实践活动向纵深推进打下了坚实的基础。走访过程中法院工作人员,致力于为居民解决实际困难,消除矛盾隐患,从根源深处化解心结,有针对性地解决人民群众“急难愁盼”问题。将不能一次性解决的问题及人民群众对新时期政法工作的新期待,认真填写在走访调研工作表中,为后续工作做好准备。接下来,该院将结合政法队伍教育整顿工作,进一步加强和改进服务群众工作,着力解决好人民群众的操心事、烦心事、揪心事,努力让人民群众有更多的获得感幸福感安全感。 
发布者:清风在线
2021年04月09日
现代医学把各种癌症以及慢性病,例如:肝癌、肺癌、肿瘤、肾炎、糖尿病、痛风等等,统称为基因表达异常,但用更高的智慧来看,这些疾病的根源,其实是我们错误地使用身体的必然结果。1,很多疾病其实是为了保护你很多人得病而亡,其实不是死于疾病,而是死于无知。从现象上治病,会把人摧毁的。比方说,有些人爱吃油腻的食物,时间长了,血管里面就会堆积很多的垃圾,这些垃圾脂肪就会影响到人体血液的正常流动。为了保持血液的正常供给,人体就本能地升高血压来促进血液流动。这就好像是给水加大压力,让水跑得更快一样,这样就产生了高血压。但现代医学治疗高血压,思路完全错了,它是从现象上去治疗,往往忽略了致病的根源。对于高血压患者,西医给出的处方就是降压药。可患者一旦吃上了降压药,后果却是不得不终身服药。虽然降压药将血压降下来了,但同时也把人体正常的生理调节功能破坏掉了!与此同时,得病的根源——血管里面的垃圾脂肪却仍然没有排掉。西方医学也承认降压药用久了,会导致一个人的肾脏和心脏衰竭。我们来看看为什么?血管里充满垃圾,导致血流不畅,身体本有的智慧(与大脑思维无关),就发出一条指令,命令提高血压,让血跑得快一点,以维持人体血液的正常循环。而降压药的作用是把血压降了下来,血又流慢了,流慢以后血管里的垃圾冲不走,就会在肾脏里面形成尿毒症,最终形成肾脏的衰竭。这与河流流速慢就会导致泥砂沉淀的道理是一样的。服了降压药后血又流慢了,还会导致一个很坏的副作用。我们身体的各个器官与组织,都是依靠血液循环提供的养分才能正常运转,供血不足的话,这些器官就会损伤、坏死。这时身体的智慧被逼无奈,只得又发出一条指令,命令心脏跳得快一点,心脏跳得快了,泵出心房的血液就会多一些,以保证正常水平的血液供给。可这样时间久了,心脏也就衰竭了。这与打气的道理是一样的,气管子漏气,你就不得不加快打气的频率,才能将气打进轮胎,结果呢?很快胳膊肌肉就充血并酸痛起来。 这就是从现象上去治病的谬误之处啊!其实高血压只是一个结果,不去找它的原因——错误的饮食习惯,吃了太多的油腻食物把血管给堵住了。其实,只要改变饮食习惯,让肠胃清洁,血液干净,把血里面多余的脂肪排出去,血液就能够正常流动,血压就会自动降下来。现在看来,吃降压药是一个很笨的方法。举一个例子:一辆汽车发生了故障,发动机在响、底盘在响、踏离合器响,各方面都显得不正常,看似毛病很多很严重,其实有可能只是某颗螺丝钉松了而已。 没有找到这个原因,一会拆了发动机,一会去修离合器,汽车拆了一大半,修了一大堆,结果越修毛病越多,越修也越修不好。现代医学很多的治疗方案,不正是与这个例子类似吗?也是越治毛病越多,越治身体越差!疾病是在提醒我们活人有问题根据医学统计,大约有数百种疾病都可以导致头痛,如果只知道头痛医头、脚痛医脚,其结果是:头暂时不痛了,但真正的疾病被忽略了,更糟糕的结果会等在那里!反过来说,很多疾病,其实它的病因只有一个,但它显出来的现象有很多个,如果只从现象上去治疗,是永远也治疗不好的。还有一些疾病是长期心理压力过大导致的。人压力大的时候,肾上腺就会分泌肾上腺素,这种肾上腺素会把人体的各种器官都调动起来,就好像国家要打仗了,发出备战令,全国都动员起来一样。相同地,人体的各个器官也会进行总动员,肠胃会加快食物原料的消化和吸收,肝脏会抓紧排毒,心脏会加快跳动……这些都是人在紧张的情况下,身体智慧所产生的自然反应。在原始社会时期,这种反应能够让人逃生,能够保护自己。但是现在,为了生活,我们把压力往肚子里咽,一直顽强地抵抗着各种压力。压力的持续积压,就会让我们的心、肝、脾、肺、肾一直处在超负荷运转状态,机器用久了都会发热,人的五脏发热以后,就会变成我们所说的胃炎、肝炎、脾虚、肺热……拿胃来说,胃如果过度工作,就会产生胃溃疡。胃一旦有了溃疡,胃酸就会减少分泌。胃酸分泌减少以后,就会导致肠胃消化不良,或者胀气。这个时候,连带肠子也开始发生问题,就会得肠炎。肝脏也被波及了,就会得肝炎,于是种种的毛病都产生了。通过以上的描述,我们知道,很多疾病表面上看,是来折磨我们的,其实,它们都是人体智慧本能的自我保护,是给我们发出的一个信号,提醒我们去改变生活习惯与调节心理健康。如果我们忽略了这些信号,采用药物的方法去压制疾病,那么可能结果是灾难性的,我们会患上更加严重的疾病,乃至一命呜呼!  2,忘躯殉物 危若冰谷当你眼中只有商业金钱时,你的生命就有危险了。有些人平时小病都没发现,以为健康,结果一次生病,居然是肿瘤癌症,一检查便是个大病。为何如此大的疾病,居然悄无声息地降临到你的身上,你都没发现呢? 为何要到上手术台前时,才想到一辈子从未呵护过自己内脏? 很多病人,有些还是公司老总、社会的精英,他们把商场看成战场,这对养生是极不利的。不是民族大义,为何要忘躯殉物呢? 他们就像打了鸡血一样,奋不顾身,热情昂扬地投入到一个又一个的重大工程项目之中去。奋不顾身,应酬熬夜,在所不惜。 但几年下来后,猛然惊醒,怎么肝硬化了,怎么肠道长肿瘤了,怎么把事业干成后,身体却垮了。 所以耳边时常传来有很多商业精英,年半百,身体垮了,或者得恶性肿瘤,或者猝死在健身房里。  当你眼中只有商业金钱时,你的生命就有危险了;当你只看到外面股市涨落、楼盘起伏时,你的脏腑就累坏了。 所以张仲景在《伤寒论》序上说,忘躯殉物,危若冰谷。平时一个小病都不生,并不代表你身体健康,那是因为你心神外越,根本连痛的气血都没有了。 你看中风偏瘫的病人,捏他肌肉,他都不知痛。不知痛,那是真苦啊! 当有一天,他突然知道疼痛了,他会非常高兴。所以说,疾病是一种回归,你不应该排斥小病小痛。小病小痛是让你身体还有感觉,还能够对疾病做出反应。如果连这点反应都没有的话,你的身体就像战场里的炮灰一样。人说,人之有德慧术知者,恒存乎灾疾!疾病痛苦能让你的神回归到身体里面来修复,你是还把神调出来,麻木自己灵魂,还是赶紧回归? 就像下棋一样,别人都将军你了,你是赶紧撤兵来回防,还是什么都不顾,只知道往前冲呢? 哪种才是真正智慧的生活,哪种才是真正呵护自己身体的举动呢? 3, 如何才能够让自己身体尽快康复过来?痛苦的一生:早年肆意挥霍身体,到中年就落下疾病满身。积极的心态像阳光,照到哪里哪里亮;消极的心态像月亮,初一十五不一样。为何很多人一辈子都喊运气不好,叫倒霉,抱怨社会不公,感叹自己遭遇苦痛?这病苦的一生,是如何形成的呢?原来人生某些大原则,完全没有把握好,抓的都是细枝末节。年轻时,看到别人喝冰冻啤酒、抽烟、饮可乐、吃冰激凌,觉得很潇洒,就跟他们一起养成这习惯。结果凉冷的东西,进入身体,少弱的体魄,如同春天树苗经受倒春寒霜雪一般。女的就开始有严重痛经,男的老容易感冒鼻炎,也找不出根治之法。而打完球后,冰啤酒往口里灌,冷饮一样不拒绝,能不埋下祸根? 上了大学后,学业还没有学成,就学别人养成一些不良嗜好,这样就开始摧残自己身体,折腾一辈子的健康资本。结果最应该形成社会适应能力的黄金年龄阶段,你却让它沉溺在感情、抑郁纠纷之中。一旦踏出社会,什么也学不好、找不到工作时,就开始抱怨教育不好、抱怨社会不公,轻活不想干,重活又干不了。事业没成,组建家庭后,没能够成为家里的栋梁支柱,反而成为社会妻儿父母的包袱。早年肆意挥霍的身体,到中年就落下疾病满身。社会有不好的一面,为何很多人把持不住,没有受到良好一面影响,反而被不良的习气缠身呢?古人说:学好如登,染恶如崩。当你从少年时期,没有确定远大理想志向时,你的生活就很容易遭受拜金主义的侵蚀,你的心性就容易被外界的五彩缤纷的世界干扰而变得散乱。 不能收心一处,谈何调神?目标不远大,谈何过好这一生? 为何有人早年说,要为中华崛起而读书。最后成为人天敬仰的模范。当你目标在山顶时,大步踏荆棘开路,周围的葛藤蔓草怎么能够绊住你脚步呢?当你志在天下时,小恩小怨,你怎么会挂在心头呢?当你神志笃定时,还有什么病痛能够长久纠缠你的身体?当你不明白为何而活着时,如同行尸走肉,身不由己,那就是必然的。因为你由的是外界的物欲,由的是自己的欲望。4, 身不由己,由的是谁?有位小伙子,他母亲带他过来看病。小小年纪,颈椎就不舒服,项背僵硬。边看病,他还边开着手机。叫了他两声,他才回过神来。问他怎么不舒服?他居然唯唯诺诺,反应居然像老头子一样。这是为何呢?是身体病傻了吗?没有!是神不守舍,心不在焉!你跟他谈话,他的心就在手机游戏上。 给他针灸,一针后,让他想想颈肩背,看看还僵不僵硬。他猛然醒悟过来,哎,怎么不僵了,脖子扭过去,也舒服了。旁边的家人,正惊讶,还没吃药,一针就见效。 所有的病到高层次上都要去调神,神如果不归到身体里来,那还有谁来呵护你身体呢?,但现在很多小伙子年轻人,却神志散乱,神不回归。他母亲说,这娃子从早上起来,就开始手机不离,上厕所还带着手机,一蹲就蹲半个小时。等公交车也在玩手机,这该如何是好?病就出现在这里!现在是颈肩背痛,将来是五脏六腑痛!现在你肆意挥霍身体,给外面五彩缤纷世界,吸引住,自己立不住脚跟。那将来有谁能帮助你好好地活下去呢?你的身体如果连自己都主宰不了,难道交给手机就能主宰得了吗?你如果身不由己,那由的是谁呢?你如果自己都难以自拔,都不敢正视小小病痛,那将来人生更多挫折苦难,又有谁去担当承载呢?来源:公众号——素食
发布者:Blue
2021年04月09日

人文传媒网讯(乔元兀)4月9日,吉林省抚松县人民法院召开政法队伍教育整顿学习教育环节总结暨查纠整改环节部署会,进一步推进教育整顿工作深入开展。

会议深入贯彻落实中央省市县政法队伍教育整顿工作推进会精神,总结本院政法队伍教育整顿“学习教育”环节工作情况,安排部署“查纠整改”环节工作。县法院党组书记、院长罗兴国同志发表讲话,县法院常务副院长宋永辉同志主持会议。

会议指出,政法队伍教育整顿全面开展以来,全院上下认真贯彻落实中央省市县工作安排部署,坚持高站位谋划、高标准推进,做到了责任落实到位、思想发动到位习教育到位、为民服务到位,使全院队伍教育整顿开局良好,初见成效。

会议强调,“查纠整改”是教育整顿的核心环节,是检验党性的关键时刻,要全面查纠整改问题,以自我革命的精神,坚决整治“顽瘴痼疾”,彻底清除“害群之马”,确保政法队伍绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠。要坚持“惩前毖后、治病救人”的原则,重点做到“自查从宽、被查从严”这一宽严相济的政治效果、纪法效果和社会效果相统一。要以“五化”方式推进整改落实,坚持“当下治”与“长久治”相结合,进一步健全完善党委政法“协管”“协查”等机制,做到精准整治、系统整治。要牢固树立宗旨意识,认真抓好“十百千万”为民实践活动,改善窗口为民服务作风及干群关系,积极为群众办好事、解难题,把走群众路线的浓厚氛围延伸到优化官民关系上来,切实让人民群众真切地感受到法院队伍的新变化、新形象。

会议要求,全院上下要进一步把思想和行动统一到党中央重要指示精神上来,切实增强抓好政法队伍教育整顿的责任感和紧迫感。要压紧压实党组主体责任、执纪监督责任、督导指导责任和舆论宣传责任,努力将忠诚干净担当的政治品格转化为推进“查纠整改”环节走深走实的强大动力,以政法队伍教育整顿的实际成效,助推法院工作高质量发展。

责任编辑:海朝

发布者:清风在线
原创
2021年04月09日
(作者:李成贵 刘晨)2021年4月9日,长白朝鲜族自治县人民法院组织全体感警观看全省政法系统英模事迹报告会。排爆手朱建民,法官谭贵林、二道分局东盛路派出所、检察官郭恩慧、司法所所长陈君、驰援武汉监狱女民警、每一个事迹都感人肺腑、发人深思、催人奋进,为正在开展的政法队伍教育整顿工作提供了生动鲜活的教材。事迹报告生动诠释了英模们听党话、跟党走,在平凡岗位恪尽职守,用实际行动践行共产党人的初心使命。观看报告会后,法院干警纷纷表示:这不仅是一场报告会,更是一次深刻的党性教育和思想洗礼。在今后的工作中要以英模为榜样,向英模看齐,进一步坚定理想信念,不忘初心使命,将队伍教育整顿的实质内涵融入到工作中,自我净化,自我革新,不断增强责任感、使命感,全心全意为人民服务,当好平安中国的忠实守护者,为提高人民群众安全感、幸福感不懈努力,以更加坚定的信念、昂扬的斗志、清廉纯洁的作风和一流的审判业绩,为建党百年献礼。
发布者:清风在线
2021年04月09日

春秋战国时期,周王室的政治地位自平王东迁之后一落千丈,诸国争霸,在这个“礼乐崩坏”的年代,代表各自阶级的思想家层出不穷,各家各派都提出了各自的理论学说和政治主张,其中影响最大的有儒、道、墨、法四春秋战国时期,周王室的政治地位自平王东迁之后一落千丈,诸国争霸,在这个“礼乐崩坏”的年代,代表各自阶级的思想家层出不穷,各家各派都提出了各自的理论学说和政治主张,其中影响最大的有儒、道、墨、法四家,学术重心由王官之学向诸子之学过渡,形成了“道术将为天下裂”的百家争鸣局面。他们所倡导的忧患意识,既形成了中华民族的一种道德意识、责任意识,也形成了一种“鉴古知今”的历史意识。

儒家的“忧患意识”儒家特别注重“忧患意识”,孔子讲:“如有用我者,吾其为东周乎?”展现了儒者肩负道德责任感和历史使命感的自觉。镇守仪地的边防官说:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”,更是将孔子看作一个能够改变“礼崩乐坏”局面的领导者。儒家学说是意在济世救民、修身治国的仁学,是旨在解决忧患问题的哲学方法。 以孔子、孟子为代表,《论语》记载,孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”。“季氏旅于泰山。子谓冉有曰:‘女弗能救与?’对曰:‘不能。’子曰:‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎?’”孔子甚至悲愤地说:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”春秋战国时期的“国”,已经由统一整体概念化为零零碎碎的诸侯之“邦”,出于对“礼崩乐坏”社会局面的忧虑,孔子认为应当推行“德治”、“礼治”。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”国家的兴盛需要内在的道德教化引导,以及外在的礼仪规范的调节。同时,作为君主,也要做好自我管理,唯有己身正,推行的政令才可以让人们信服。同时,孔子忧民生之贫。弟子冉求辅佐季氏,季氏平日里搜刮民脂民膏,孔子因此生气地说:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”意思是冉求辅佐一个剥削民众的执政者,他不再是我的学生,你们可以大张旗鼓地去攻击他,可见孔子忧民不聊生,痛恨这些搜刮民众财产的执政者。孔子忧民德更甚于忧民生,他说:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”比起水火,民众更需要的是仁德,因此,将仁推广至社会群体,在孔子看来更为重要。相较于孔子,孟子更为直接地指出“忧患意识”对于国家发展的重要作用,“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”。在孟子看来,“忧患意识”并非是一种“杞人忧天”,当它作为国家外部压力之时,在适当的条件下可以转化为一种推动国家发展的动力。孟子之忧虑不仅体现在“忧国”上,更体现在“忧民”上。与孔子从道德上规范民众行为相比,孟子认为保障民众的物质生活是施行道德教化的前提,他曾痛斥梁惠王,只顾自己口腹之欲,不顾百姓之生死安危,无异于统治者率领禽兽侵害百姓,体现了“民贵君轻”的思想。孟子认为,“保民而王,莫之能御也”,“得乎丘民而为天子”。乱世之中,一旦战起,百姓就要经受妻离子散、颠沛流离的苦难,所能依托的,也只有统御他们的君主,倘若能够安抚百姓,使人民衣食住行皆有所依,那么民心将成为改变春秋战国乱世格局、竞争制胜的关键所在。于此,孟子将民心推至相当高的地位,“得民心者得天下”,认为政治得失的标准在于是否得民心、顺民意,一旦君主昏庸、腐败,民众也有革命的权利。“兼济天下”的信念促使儒者的“忧患意识”超越了对于自身命运的担忧。这种忧国忧民的情怀逐渐成为一种文化传承,融入中华民族的血脉基因之中。唐代诗人杜甫的“三吏三别”,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,北宋名臣范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,南宋爱国诗人陆游的“位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺”,皆表现了对国家前途命运的担忧以及对社会底层民众的关怀。道家的“忧患意识”与奋发有为的儒家不同,道家因为自身“崇尚自然”而被误解,他们逍遥出世、自然而为的态度被看作缺乏责任担当的表现。道家学派的代表人物老子认为:“知我者希,则我者贵。”这里,老子清楚地认识到,世人对自身及思想的难以理解。他以深邃的哲学视野看到了民众生活的艰难贫困以及统治者的贪欲妄为。和孔子推崇“礼制”不同,老子认为“礼”才是国家忧患的根源,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首”。之所以“礼”被看作“乱之首”,一方面是由于“礼”作为统治阶级的统治工具,划分等差阶级,违背了自然,同时也成为剥削、压迫民众的一种手段;另一方面,作为繁文缛节的“礼”在一定程度上造成了资源的浪费,“法令滋彰,盗贼多有”。统治者愈是用礼法去控制民众,愈是适得其反,民众反而会用智慧来钻礼法的漏洞,导致盗贼越来越多。原本用来规制人行为的礼,成为老子眼中的枷锁,而老子最终想要批判的对象,并非是“礼”,而是统治者。统治者制定“礼”,并利用“礼”作为统治民众的工具,“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”。寥寥数语,体现了老子对于统治者的批判,并对民众遭受欺凌而感到的担忧。老子的忧患具体体现在“民不畏死”这一命题上,他讲:“民不畏威,则大威至。”老子一再警示统治者,如果一味地剥削民众,最终不畏死、不畏威的人民将成为推翻其统治的力量,国必危矣。故而,老子讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”又言:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。”面对国家忧患,老子主张无为而治,要求统治者应当去除内心的私欲,只有统治者做到了“不贵难得之货”,才不会有祸乱的发生。需要注意的是,老子解决国家、民众之忧患的思想并未得到统治者们的重视。因此,道家的另一位思想家庄子认为,社会的困境不是人的主观能够解决的问题,面对国家的昏暗、社会的纷乱,无力改变的庄子只能从精神世界上来寻求躲避忧患。认为“平易恬淡,则忧患不能入”,但正是这种“知其不可奈何而安之若命”的态度,使得世人忽视了这只是道家面对忧患而选择的另一种解决方法——“以隐避忧”。魏晋时期,“越名教而任自然”便是受到了庄子思想的启发,但是,这种面对忧患,选择避让的做法,难免显得过于消极。墨家的“忧患意识” 墨家具有深刻的“忧患意识”,这种“忧患意识”主要体现在解决国家、社会、民生等一系列难题的方案之中。墨家之忧天下,在诸子之学中显得尤为积极、强烈。孟子言:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”墨子所处之世,国与国之间攻伐争胜,墨子率领弟子,奔走各国,阻止战争,体现了墨家努力担负时代赋予的责任,以强烈的使命感来匡时救弊。墨子认为,“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也”。也就是说人与人之间、家与家之间、国与国之间的攻伐、争斗皆是源于不能彼此相爱,因为不能“爱”对方,才导致了天下之祸患丛生。因此,墨子提出了“兼相爱,交相利”的原则来调和人与人、家与家、国与国之间的矛盾,体现了墨子的社会理想:“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。”认为只有这样,才能为天下百姓营造一个安定平和的生存环境。作为平民阶级的代表,墨家具有浓厚的忧民情感。在墨子的著作中,他主张“强本”“节用”。“强本”是指重视生产,在发展经济的同时,满足民众的衣食住行,从而让饥者得食,寒者得衣,劳者得息。“节用”,顾名思义,是指节约资源,杜绝浪费行为,这主要针对的是统治者,在墨子看来,统治者的奢侈浪费已经威胁到了民众的生活。在物质生活上,“食必粱肉,衣必文绣”,同时,在精神生活上,“撞巨钟,击鸣鼓,弹琴瑟,吹竽笙而扬干戚”,统治者为了能够满足这些物质与精神上的需求,“必厚聚敛于百姓,暴夺民衣食之财”,并引起其他官员的效仿,最终导致国家贫困,民怨沸腾。解决这一忧患问题,除了在消费方面要求统治者要“节用”“节葬”“非乐”,做到“必先万民之身,后为其身”,还要求从统治者的施政纲领上加以保障,这便是墨子所主张的“尚贤”。墨子主张为平民的权益奔走呼告,认为“农与工肆之人,有能则举之”。这种“尚贤”思想恰恰与先秦以来的世卿世禄正反相对,具有鲜明的革新色彩。法家的“忧患意识”法家与儒、道、墨三家一样,面对社会的变革,自觉肩负起救国救民的重任。法家代表人物韩非子继承了荀子“性恶论”的思想与商鞅的历史观——“古之民朴以厚,今之民巧以伪”,认为造成乱世局面的根本原因在于当今之世的人性皆有“欲利之心”。韩非子看到历史在不断发展,时代在不断进步,因此他反对“以先王之政,治当世之民”,主张从社会实际出发,谋划解决方案。在法家看来,有一个强力的国家结束乱世的局面才是解决忧患问题的最佳方案,而国家的强力,则需要富国强兵作为基础。“故治国者欲民之农也。国不农,则与诸侯争权不能自恃也,则众力不足也”,“耕战二者,力本”。以耕战为本,才能在诸国争胜的局面中占据优势地位,因此,法家制定了一系列鼓励耕战的政策,商鞅提出“作壹而得官爵”,即民众能获取官爵的唯一方式便是耕战,韩非子继承商鞅的耕战论,并提出了进一步的措施,除去不利于耕战的“五蠹之民”,在政策的保障下,国家才能迅速强盛。 春秋战国时期的忧患意识之所以如此强烈,除了当时所面对的社会现实外,还与“士”阶层的发展、壮大有联系,随着“士”阶层的扩大,“士”的社会地位、话语权也随之提高。由于“士”拥有较高的文化水平,所以他们对于时代、社会的观察、思考较之其他阶层更为深刻,面对错综复杂的社会现实,以儒、道、墨、法四家为主要代表的“士”阶层,都纷纷从各自阶级利益出发,从不同的视角来思索、考察、探究、解决、回答现实问题。诸子百家的争鸣、学术思想的碰撞,其目的皆是为拯救天下苍生开出的一剂良方、交出的一份答卷,诸子百家的危机感和责任感,共同铸就了春秋战国时期的“忧患意识”,为璀璨中华文化的历史,增添了一缕光芒、一份厚重。【来源:《学习时报》;作者:王杰】

发布者:Blue
2021年04月09日
小的时候,对于姥姥,一个27岁便守寡,独自在艰苦卓绝的上个世纪四五十年代抚养了三个子女长大成人的农村小的时候,对于姥姥,一个27岁便守寡,独自在艰苦卓绝的上个世纪四五十年代抚养了三个子女长大成人的农村老太太,不吃肉食、不近荤腥的生活习惯,曾经产生过深深的疑问。那个时候,自己是热爱肉食的,甚至经常憧憬着“红烧肉”。只是自己成长的20世纪六七十年代,生活环境依然艰苦,没有那么多美味的肉食可以让我大快朵颐,因为能够填饱肚子就已经算不错了。终于盼来了好日子,实施改革开放的政策以后,曾经为普通中国老百姓所向往的所谓的“大鱼大肉”的生活,所谓的“吃香的(吃肉)、喝辣的(喝酒)”的日子,逐渐开始与中国的普通百姓“亲密接触”了。而在这时,对于尚属于青春年少的我而言,肉食不仅不再让我喜欢让我憧憬,反而甚至让我有意无意地“逃避”了。我自己真正告别肉食生活始于20世纪80年代末期。起因是两件小事。其一是听说了“牛会哭”的故事。一天我与一位朋友聊天,他说他们的单位旁边是个养牛场,养牛场的旁边是个屠宰场。他说道,每当牛被从养牛场牵往屠宰场的时候,牛是知道自己的命运结局的,但是牛并不反抗,依然是温顺地被人牵着走向它自己的生命终点,但是牛会感到很悲伤和痛苦,所以它的眼睛里常常会充满了泪水,甚至会流出来。可是人并不理睬牛的痛苦,食牛肉,寝牛皮,不亦乐乎。我自从知道了“牛会哭”,便永远告别了牛肉。其二是看了一个“火腿肠”的广告。还记得大约是1990年,我在一张著名大报上看到了一条火腿肠广告。广告的画面是一个小猪的前半部身子,后半部身子便变成了一排被切成片状的火腿肠。大概有一个星期,我一闭眼便是那个令人毛骨悚然的广告画面。我想猪的命运也是如此的凄惨,它不仅生来便是让人来吃的,而且人还专门发明了一个“嚎叫”的词来形容它被杀时的叫声。自此,我便对所有曾经爱吃的与“猪”有关的食物也统统不喜欢了。事实上,我坚持的素食主义的道路也并不是很顺畅的,或者说也有过反复和曲折。事实上,我坚持的素食主义的道路也并不是很顺畅的,或者说也有过反复和曲折。首先是家人的不理解。母亲由于自小受苦,所以很自然把食肉作为美好的生活享受。她在世时,看我不食肉很是不放心,总怕我学习、工作劳累而营养不够。所以,每当我回家里看她时,她便会做许多她认为的“好吃的”来犒劳我。自然,所谓的“好吃的”,必是“鸡鸭鱼肉”。我不能总让母亲失望、伤感,所以有时候还要象征性地吃几口,并说“好吃”,让她高兴。好在自己结婚以后,妻子也不是对肉食感兴趣的人,这样我可以在一定程度上保持我“素食者”的立场。最让我好在自己结婚以后,妻子也不是对肉食感兴趣的人,这样我可以在一定程度上保持我“素食者”的立场。最让我动摇“素食主义”的时候,常常会发生在各种应酬的场合——这也是每一个现代人所无法逃避的。灯红酒绿,歌舞升平之时,自然荤腥也无法避免,尽管许多时候自己总是尽量找些蔬菜来食,却无法防备别人对你的“主动进攻”,谁让我们中国人在餐桌上还有为别人布菜的传统来的。尽管有诸多妨碍自己坚持素食的因素,而且自己确实也有过许多不慎“失足”、“落水”的时候,好在我的立场还算基本坚定,信念也还算基本牢固,所以素食主义成为我个人生活的信念与人生的信条,至今也已经有十余年的历史了。1993年母亲因病早逝,我便发誓与酒告别,从此戒酒(一些被动的场合仍然不能免俗);2002年为了考验自己的意志力,索性将烟也戒掉了。这对于我这样一个以写作和文字为生的人而言,实乃一件痛苦的选择,然而我做到了,我为自己能够战胜自己的人性弱点感到高兴。我知道,圣雄甘地有一句名言:“素食从来是以道德作基础的”。就我自身而言,尽管自己欣赏和坚持素食主义,既不是出于宗教的原因,也不是出于“强身健体”的一己私念考虑,但却仍然与自己的道德理念有关。素食一旦变成为素食主义,就会发生一场“形而下”至“形而上”的裂变。我自己是深深地感受到了发生在自己心灵上的那场裂变的。事实上,素食主义最本质的东西就是尊重、敬畏每一条生命。作为世间万物灵长的我们人类,的确有智慧也有能力驾驭一切低于我们的动物,乃至于发生食其肉、吸其血、侵其皮的事。但是,人类是有道德感和自省意识的,来自我们心底的道德感和自省意识告诉我们,如此做并不是一件好事情,而是一件残忍的行为。人类的童年时代,本来是相食的,后来随着人类道德感和自省意识的完善,便不再相食了。如今,不相食似早已经成为动物界的普遍法则。这是不是说明了,动物界也有着它们的“道德感”和“自省意识”呢?“虎毒不食子”——是不是也是虎“自觉”的一种“自律”行为呢?当然,“子非鱼,安知鱼之乐”,我们也只是做这样的猜想。可是,人是明明确确地知道不相食的道理的。我们不食自己,为什么又一定要食比自己弱小的动物呢?动物之于人的关系,虽然不是同类的关系,至少是“朋友”的关系,这是科学所证明了的,人并不能脱离动物界而独立存在。而且科学更证明,人食动物,并没有真正的健康好处,相反是有坏处的。说到底,食肉唯一的好处可能就是满足了人的那点口腹之欲;这便仿佛吸烟,也只是满足了人的那点感官的刺激而已!所以,坚持素食主义,对于人类提升道德素质与文明水平是有明显的益处的。特别是今天的人类已经进入到了21世纪的文明社会,素食主义也正在从一种少数人的、贵族式的、宗教性的生活态度和理念演变成了一种大众的、平民化的、世俗性的社会思潮与理想。因此,今天的素食主义又可称之为“新素食主义”。世界上每年不是都有越来越多的人们加入到素食者的行列吗?我为自己能够与那样一些道德高尚、灵魂净化的人们为伍而感到欣喜。热爱动物、热爱生命、热爱自然,也就是热爱自己。来源:公众号-素食
发布者:Blue
2021年04月09日
李辛,毕业于北京中医药大学,心身医学硕士;师从国家级名老中医宋祚民先生;著有《儿童健康讲记:一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》立品图书 2015等。从心智方面,情绪管理,以及个体差异的角度来看素食有哪些好处。我们又应该如何更好的选择更适合我们的饮食方式呢?关于素食,李辛在《儿童健康讲记》一书中有客观、全面、深入的见解。听众:您认为饮食必须清淡一点吗,是不是素食会比肉食要好一些呢?李辛:要因人而定。单纯从身体和精神上来说,食物偏素一点会使我们的身心更流通和稳定一些。按照中国的传统,包括印度的传统,都认为食物如果比较清淡,比较简单,那它产生的杂质就会少一点,对身体和精神的阻碍就会少一点。烧木头和烧柏油出现的烟和气味是不一样的,食物的选择还是很重要的。整体的健康还涉及到比如个人的情绪、生活方式、运动量等等,如果只是单纯从饮食所影响到的精神或者能量的角度来说,素一点为好。这是一个循环,素食能够使人心性平和,而心性平和的人比较不需要肉食。而从众生平等的角度来讲,不吃其他生命会使得我们更容易安心。但在现实情况中,选取食物还是根据我们现阶段的状态自然渐变,如果我们内心并不平和,还有许多东西要去抓取,还有很多控制自己和别人的欲望,那么,这么一个高耗能的身心模式,去选择素食,那只是一个意识上的选择,这样的选择可能会给身心带来一些损害。是否吃素是一个自然的过程,最好和你的内心状态相合。我不赞成强迫把自己变成一个素食者。这么做的话,即使你素食了,也没有太大意义。因为,你在生活的某个点施加一个强迫的压力,那么,这个压力会不可避免地蔓延到生命的其他层面。而且,你可能身在其中却毫无觉察。听众:我有强迫过一段时间,但是不可避免的,因为别人请你吃饭,你说我不要吃这个,不要吃那个,最后还是得接受自己不喜欢的东西。李辛:人的紧张和抗拒,会把素食带来的益处给抵消掉。我们受的现代教育都只是寻找单因素,好像把肝调好你的失眠就好了,或者把这个搞定,那个事情就解决了,其实不是这样。记得我们存在于一个立体的、互相关联的世界,所有的原因和结果同时存在并互相影响。在解决所有的问题时,需要先处在一个相对合适的、安心的状态,压力才会比较小。最好让自己先安心,然后让周围的人也比较安心,这样的好处是,我们会减少在各处施加压力所反弹回来的混乱,然后,我们生命中那个真正有压力、需要好好面对的部分才会显现出来,而我们也有精力和空间去尝试化解。对于过度喜欢荤食的人来说,我们可能需要推荐给他一本书——美国的坎贝尔教授写的《救命饮食》,它里面有很多现代科学的实验,证明素食对于人体健康的好处。任何建议都可以帮助已经失偏的我们,调回到一个不执不偏的中点。没有什么东西是一定好,或者一定不好,全看我们当下的状态,看我们偏到什么地方。所有把我们引回原点的那个方向的人事物,都是好的。听众:要看自己身心的需求?听众:不能去追求某一个方法。所有人都去朝着一个方法,好像不太对劲。听众:其实我是吃素的,我觉得大家都还蛮尊重我的。他们会很好奇地问,“你为什么吃素?”我说是因为健康的原因。现在有很多人,尤其跟我们年纪差不多的人,都认为这是可以接受的,这也算是一个趋势吧,因为他们自己也觉得吃肉太多了。我也不主张所有人都强迫性地去吃素。李辛:我们需要先理清我们所有问题的主次,然后再去找最切题的方法,包括信仰和学习经典,这些都是营养,但是如果我们没有消化的机制,会成为一个负担。我们的约束和负担已经太多了。我们的约束和负担已经太多了。如果你在消化不良的状态中学中医,那就会变成:这个也不能吃,那个也不能吃。学佛以后,得吃素。学了国学,每天还得念诵。我们需要换一个角度,所有好东西是能够为我们所用,而不是来困住我们的,那不是更好吗?人是自由的。文 | 李辛;文章摘录自《儿童健康讲记》
发布者:Blue
2021年04月09日
民间文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,传承好民间文化,对于守护中华民族精神命脉,增强历史认同、文化认同、民族认同、国家认同,具有重要意义。01.民间文化与中华优秀传统文化的关系首先,民间文化是中华优秀传统文化形成、传播的根基与土壤。民间文化是人民大众的文化,生活的文化。它生于民间、兴于民间、藏于民间,最接地气,最好地保留了中华文化的根脉,留下了中华文化的特殊印记。从神话传说到民间习俗,从民间礼仪到传统节日,从民间手工艺到民间艺术表演,千百年来,民间文化慰藉了一代又一代中国人的心灵,规范并活跃着老百姓的日常生活,传播、弘扬着民间智慧,培育着、滋养着精英文化,并共同铸造了中华优秀传统文化。它是中华优秀传统文化形成的根基,是中华优秀传统文化传播与发展的丰厚土壤。其次,民间文化是中华优秀传统文化发展、创新的动力与支撑。中华文化不是固守不变的,而是在不断推陈出新中发展起来的。中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展离不开民间文化、民间智慧。民间文学、民间艺术给作家文学、精英艺术提供了丰厚滋养;民间习俗、节庆活动则是我们日用而不觉的第一课堂。没有民间文学的滋养,没有民间文学提供的丰富素材和人物原型,没有民间的日常生活,作家的创作就会成为无源之水。与精英文化最大的不同,民间文化是生活的文化,或者说,民间文化就是生活的一部分,与生活息息相关。如民间歌谣,就是广大劳动人民在生产、生活中产生的口头文学形式,是他们在长期劳动中积累的知识、经验、情感的表达,可以鼓舞情绪、减轻疲劳、丰富生活。民间曲艺、民间雕刻也是老百姓生产、生活的自然表达,所用的材料,也都是随地取材。前几天在大连,我看到有位民间艺人用大连的海蛤——紫石房蛤,磨制了前8后2共10个孔,当场演奏了乐曲《友谊地久天长》。我问他这是什么乐器,他说没有名字,是他独创的,既没有对权益进行保护,也没当回事儿,已经搞了二十多年了,还在不断地完善。这样的事例数不胜数。千千万万的民间艺人,几十年甚至一辈子,一个心思干一件事,把一项艺术做得炉火纯青,成为“绝活”。“绝活”靠的是喜好,靠的是智慧,靠的是持之以恒。正因为此,创新与发展才永不停歇。第三,民间文化与精英文化相互转化,相互吸收,共同促进中华优秀传统文化的丰富与成熟。民间文化与精英文化之间没有不可逾越的鸿沟,民间文化精致到一定程度,就会成为精英文化;精英文化在民间传播日久,就会成为老百姓日常生活的一部分,它们相辅相成,相得益彰,共同促进了中华优秀传统文化的丰富与成熟。以孝文化为例,孔子在吸收前人思想精华和民间智慧的基础上,丰富了有关孝的理论,是为《孝经》。汉代以后,上自帝王将相,下到乡间“秀才”,对《孝经》倍加推崇。魏晋南北朝以后,《孝经》被广为注解、讲授。皇帝、皇太子听经、讲经、注经,成了宫廷的重要活动。影响所及,远至朝鲜、日本、西欧各国。产生于宋代的《三字经》说:“《孝经》通,《四书》熟,如《六经》,始可读。”即要求读书先从《孝经》开始,足见人们对它的重视。但在民间,由于普通百姓大多数不识字,对于《孝经》没有几个人能够理解其中的理论要义,由《孝经》衍化出来的民间孝故事特别是《二十四孝》,在民间广为流传,几乎达到了家喻户晓、人人皆知的程度。由于更贴近广大劳动人民的生活,这些“通俗版《孝经》”在民间的社会价值特别是教化作用非常大,极大地促成了民间丰厚的道德积淀,民间道德积淀自然要通过民间故事、民间歌谣、民间戏曲表现出来,形成了民间浓厚的孝文化,进而影响了精英阶层。总之,无论过去、现在还是未来,无论中华优秀传统文化的形成还是传播、发展、创新,都离不开民间文化。02.民间文化在传承中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神方面具有独到作用在五千多年的历史长河中,中华民族积累了丰富的思想理念,构建了良好的道德体系,形成了博大的人文精神。传承、发展中华优秀传统文化,就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想理念,自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德,以人为本、向上向善的人文精神。在这方面,民间文化具有独到的“日用而不觉”“润物细无声”的作用。大美不言在民间。民间文化相对于精英文化,具有生活性、民间性的特点,使其在将中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神内化于心外践于行方面具有独到作用。生活性意味着民间文化是实践的,接地气的,可以对民众发挥潜移默化、润物无声的作用。一块块牌匾,一方方窗花,一首首民歌,一个个节日……都在净化着人们的心灵,启迪着后人的智慧。民间性意味着民间文化是大众的文化、生活的文化、人民的文化、通俗的文化,具有广泛的、持久的影响力和生命力。以民间节日为例。民间节日深深融入中华儿女的日常生活和精神世界中,全维度体现着人民大众的审美和精神诉求,具有鲜明的生活性、民间性特点。民间节日有一个共同特点,就是蕴含着浓浓的家国情怀和感恩意识,即尊祖敬宗、孝亲睦邻、爱乡爱国。对于培养人们的国家意识、传统美德起到非常重要的作用。“滴水之恩,当涌泉相报”。中华民族自古就有浓厚的报恩意识,忘恩负义最为人们所不齿。这种意识深深融进节日生活中。“春光正好清明时,柳絮青冢寄哀思”。每年的清明节,都是我们集中表达孝心、爱心的日子,也是传承中华优秀传统文化、用明德引领社会风尚的好机会。扫墓祭祖、祭祀先贤和英烈,表达的正是我们浓厚的感恩意识。03.要重视、发展民间文化,充分发挥民间文化在国家统一、民族团结、文化自信方面的重要作用几千年来,一代又一代的中华儿女不断地从神话传说、民谣小戏、剪纸年画里,从乡风民俗、村规家训、俚语故事中获得精神滋养,砥砺家国情怀,明白安身立命的道理和做人做事的准则。由于更贴近广大劳动人民的生活,民间文化比精英文化在民间的社会价值特别是教化作用更大一些,这一点在传统的农业社会表现尤其明显。许多世代相传的古老神话和传说,不但给人们讲述了一定的历史知识,还培养了他们的国家意识、民族感情、团结精神;许多描写下层劳动人民反抗斗争的故事、歌谣和小戏,都长时期地、广泛地教育着人民,培养着他们高尚的情操和品格。直到今天,口口相传的民间故事与歌谣,对学龄前儿童的道德观、审美观、价值观的形成,仍具有不可替代的作用。当前,有必要充分发掘民间文化内涵,创造性阐释民间文化中符合时代的内容,充分利用民间文学、民间艺术、传统节日,增强中华民族的历史认同、文化认同、民族认同、国家认同,最终形成文化自信、文化自强、精神自立。这对于全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化、进一步增强文化自信具有不可估量的作用。【来源:中国孔子基金会微信公众号;作者:侯仰军,中国民间文艺家协会分党组成员、副秘书长;原载:《中国艺术报》】
发布者:Blue
2021年04月09日