作者：曹海东（国家社科基金项目“乾嘉学术札记训诂理论的发掘与研究”负责人、华中师范大学文学院教授）　　札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。　　札记是古代学术的重要载体　　古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。如宋朱熹训诫其子说“思索有疑，用册子随手札记，候见质问”，以防怠学。清章学诚说：“札记者，读书练识，以自进于道之所有事也”，“如不札记，则无穷妙绪，皆如雨珠落大海矣……今使日逐以所读之书与文，作何领会，札而记之，则不致于漫不经心”。此外，札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等。如明杨爵说：“或有所得，则随笔之，以备遗忘。”清段玉裁说：“学者记所心得，无忘所能，可以自课，可以持赠同人，莫善于是。”章学诚说：“（札记）毕竟要从义理讨论一番，则文字亦必易于长进。”　　正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委等。如宋张载倡言“心中苟有所开，即便札记”，且常常“俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书”；洪迈“搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之”；元陶宗仪在外劳作，辍耕休息时则探究学问，并摘树叶记其所得，贮存于盎中，“如是者十载，遂累盎至十数”，后据此编成《辍耕录》；清翟灏研究文史，“考所由来，有所得辄札记之……自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦”。　　札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。清梁章钜说：“子书杂家最多，而有数部不可磨灭之书，必须专读者。如班固之《白虎通义》、颜之推之《家训》、王应麟之《困学纪闻》、顾炎武之《日知录》，皆当家有其书。”清徐养原说：“杂家者流，自古有之，至唐宋而寖盛”，出现了李匡乂《资暇集》、苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》等一大批学术札记名著，“足为考镜之资”。清桂馥说：“宋之《梦溪笔谈》《容斋五笔》《学林新编》《困学纪闻》，元之《辍耕录》，其说多有根据；即我朝之《日知录》《钝吟杂录》《潜邱札记》，皆能沾溉后学。”　　以清代训诂学研究为例略作考察，即可知札记是清代学者训诂研究成果常见的载体形态。清代（尤其是乾嘉两朝）是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。如阎若璩《潜邱札记》、臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》、赵翼《陔余丛考》、钱大昕《十驾斋养新录》、桂馥《札朴》、孙志祖《读书脞录》、李惇《群经识小》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、陈鳣《简庄疏记》、洪颐煊《读书丛录》、严元照《娱亲雅言》、俞正燮《癸巳类稿》、陈澧《东塾读书记》、孙诒让《札迻》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容，借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。”　　学术札记多有精妙之见　　顾炎武写作《日知录》，一年之中“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”，积30年之功才写成此书，可见其札记乃苦心致思之所得。古代学术札记多类此，是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果，或记下了学者思考某一学术问题时乍现的灵光，或载录了学者经久探索某一学术问题所得的结果……其中多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。清汪远孙说：“唐以后往往不注一书，而偶有所得，杂见于笔录丛说者，其中不乏精邃之论。”　　以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”清凌扬藻也有相近看法：“盖传注之文，全释一经，或不免敷衍以足篇目。杂家之言，偶举一义，大抵有所独得，乃特笔于书，说多可取。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。札记的理论阐述也同样富有学术价值，如王引之《经义述闻·通说》集中反映了他的训诂理论，“其中批评前人望文生训和增字解经的弊病以及论经文假借各条，尤为明白剀切，为研究训诂学和注释学者所不可不反复细读的重要文献”（郭在贻语）。　　由一些实例即可见乾嘉学术札记训诂研究的见解之精。例如，《尚书·洪范》：“汝则从……是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。”伪《孔传》以其中“逢吉”连读，解为遇吉。李惇不以为然，在《群经识小》中辩曰：“此节通体用韵，当读至‘逢’字句绝，与上文五‘从’字、一‘同’字音韵正叶；‘吉’字另作一句……‘逢’训为‘大’，《释文》引马融云：‘逢，大也。’犹言其后必大耳。”对此，清代大儒王念孙赞赏不已，称其为“至当不易之论，可谓独有千古”。又如，倪思宽《二初斋读书记》：“（经文）先后参观，无异圣贤自为注辞。”钱大昕《十驾斋养新录》：“古人著书简而有法，好学深思之士，当寻其义例所在，不可轻下雌黄。”王念孙《读书杂志》：“凡连语之字，皆上下同义，不可分训。说者望文生义，往往穿凿而失其本指。”王引之《经义述闻》：“大氐双声叠韵之字，其义即存乎声，求诸其声则得，求诸其文则惑矣。”上引札记材料，均是对训诂实践的理论性总结，见解颇精辟。再如，严元照《娱亲雅言》：“《释诂》篇首训‘始’，篇末训‘死’，两端具矣。”梁玉绳《瞥记》：“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句，皆用韵语，如七言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料，昭揭了古代训诂著作的高妙精微之处，可谓独具只眼、识见洞达。　　学术札记不乏内在系统性　　古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。正如洪迈所说：“意之所之，随即纪录，因其后先，无复诠次。”也如吕叔湘所言：“笔记作者不刻意为文，只是遇有可写，随笔写去。”因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。　　古代学术札记缺乏形式上的系统，并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系，即有如当下学者论析古代文论特点时所说的“潜体系”：“古代文学理论批评体系是一种‘潜体系’……古代各种理论体系，包括文学理论体系和文学范畴体系，其深邃的思想，丰富的内容，弥漫和洋溢在一个立体网状的动态构造之中，而其平面静态的结构图式，则并不十分分明”（汪涌豪语）。学术札记的情形正似此。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。比如，乾嘉时代众多学术札记中的训诂理论材料，零珠碎玑般地散见于各处，羼杂于考据性文字之中，缺乏独立的显性体系，但如果从论题或论域的视角进行宏观审视，整体把握和解读这些分散的碎片化理论材料，则知其中蕴含着相通的思想因素，潜藏着内在的知识构架及其逻辑秩序，有其隐性体系。其理论体系的内部结构实际上包括训诂条件论、训诂对象论、训诂体式论、训诂方法论、训诂弊病论、训诂发展论等部分；其每个部分又包括若干方面，如其中训诂方法论包括因声求义、依形解义、考求故训、循文求义、旁通互证、以图解经、方言证古、名字证发等方面。　　总之，学术札记是我国古代学术的重要载体，凝结着前人的学术精髓和学术智慧，在今天仍有参考价值，我们应予珍视，并善加借鉴和利用。来源：光明网-《光明日报》  

7月10日，“意大利之源——古罗马文明展”在中国国家博物馆开幕。　　这个展览不一般，因为它收到了中意两国国家元首分别发来的贺信，因为它见证了中意两国文明互尊互鉴、互信互谅的共通理念，也因为它创新了跨国展览的合作方式。　　友好交往：两国的传统与传承　　正如习近平主席在给展览开幕式的贺信中所说，中国和意大利是东西方文明的杰出代表。中国和意大利都是世界公认的历史古国，在长期的人类活动中创造了灿烂的古代文明，留下了丰富的精神财富和文化遗产。　　中华文明历五千多年而绵延不绝，思想文化上的儒家学说，制度文明上的科举取士，工程建设上的万里长城、大运河……都是人类文明中的丰碑。意大利不仅孕育出了辉煌的古罗马文明，还是文艺复兴的摇篮，对西方文明演进的历史进程产生了巨大而深远的影响。　　中国和意大利两个伟大文明之间的友好交往源远流长。早在《后汉书·西域传》中就有关于罗马帝国的明确记载，称“其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦”，罗马史书也称中国人身材高大、富有正义感、孝顺而长寿；公元781年竖立的“大秦景教流行中国碑”则详细记载了基督教在中国的传播情况；《马可·波罗游记》关于中国的系统介绍更是极大激发了意大利人对这个东方文明古国的浓厚兴趣；利玛窦不仅帮助徐光启等人把欧洲的先进科学技术介绍到中国，而且把“四书”等儒学经典翻译成拉丁文，对启蒙思想产生了巨大影响。这些事实充分说明，两千多年的交流交往，使得两国文化跨越了千山万水，既彼此欣赏又相互影响，为中意两国培育出了互尊互鉴、互信互谅的共通理念，成为两国传统友谊长续永存、不断巩固的坚强保障。　　记者注意到，中国国家博物馆与意大利文博机构一直保持密切交往合作，近年来更是硕果累累。2018年，中国国家博物馆与意大利21家博物馆及国内17家博物馆合作，联合举办了“无问西东——从丝绸之路到文艺复兴”展览，以跨文化的视角和全新的理念，系统介绍了13至16世纪中国与意大利之间悠久绵延的文化艺术交流故事，充分展示了多元文化融合共生、共同创造人类文明的历史进程。2019年4月24日至6月30日,在习近平主席的亲切关怀下，由中华人民共和国文化和旅游部、国家文物局主办，国博承办的“归来——意大利返还中国流失文物展”，进一步彰显了中意两国政府联袂保护文物的坚定决心，充分反映了通过司法、外交等途径共同促成流失文物回归祖国的现实可能，成就了两国文化交流交往史上的一段佳话。　　视频点交：跨国的创新与信任　　记者从国博了解到，根据习近平主席和马塔雷拉总统关于互办中意文化和旅游年的重要决定，国博与意大利共和国文化部原拟于2020年共同举办一个反映两国文化渊源的交流展览，后因疫情而推迟。值此中意文化和旅游年重启之际，恰逢国博创建110周年，由中国国家博物馆与意大利共和国文化部、罗马国家博物馆共同推出“意大利之源——古罗马文明展”。　　作为中意文化和旅游年活动的旗舰项目，此次展览不仅仅是中意文博机构密切交往合作的又一硕果，更是中意双方克服疫情所带来的影响，创新工作方式，在文化交流互鉴上不懈努力的重要成果。　　记者了解到，本次展览是国博自疫情以后第一个在北京举办的国际展览。由于疫情的阻隔，国博之前洽谈过的几个国际展览项目都终止了，“但我们与意大利文博界的友谊成就了两国联合抗疫的壮举，让我们虽然相隔千山万水，却惺惺相惜。”国家博物馆国际与艺术展览总监、展览中方策展人潘晴对此感触颇深。　　她介绍，此次展览意大利方没有来博物馆人员护送文物与现场点交布展，而是把这份责任交给了国博的同行们。他们创新了跨国办展的合作方式，首次尝试视频点交——这一应对疫情的新工作方式。视频点交是由国博借助视频会议的平台与对方连线，双方工作人员通过镜头共同检查文物，并在意大利借展博物馆人员的指导下，把珍贵的文物摆放到展台上，并进行加固。潘晴说：“这一系列复杂的工作，全部通过线上沟通，充分表现了意大利文博界对我们专业水准的信任。”　　由于意大利与中国有6小时时差，国博为了配合对方，整整8天，每天下午3点至半夜12点进行点交工作。此次点交工作由国博的策展团队配合文保院的修复人员完成。“我们把意大利文物的材质与我馆文保院修复人员的专业技能进行了匹配，效果卓著。”国博文保院的修复人员在点交中及时发现了文物在运输过程中的一些破损和脱落，并积极找到了解决方案。　　在工作中，中意双方的工作人员交流了业务，也沟通了感情。在布展的过程中，国博的支架专家还为文物量身定做了支架，确保文物展出安全。意方的博物馆人员看到了国博的支架都纷纷表示赞叹，并希望将支架随文物运回意大利。“我们也是非常高兴能够给意大利的同行们送去这些小小的心意。”潘晴笑着说。　　文明共通：文化的交融与辉映　　“意大利之源——古罗马文明展”通过来自意大利全国26家国家级博物馆的308套、共503件珍贵文物，系统反映意大利半岛实现政治和文化统一的历史进程，展现意大利文化渊源的丰富多彩。它叙述了公元前4世纪至公元1世纪这段波澜壮阔的历史和意大利半岛的罗马化进程，不仅展现了意大利起源的文化多样性，也彰显了奥古斯都统一意大利半岛后国泰民安、文化繁荣发展的盛况。　　记者注意到，展览的文字部分均是用中、意、英三种语言呈现的，走进展厅即可感受到中国和意大利两个伟大文明在国博这座文化殿堂里相映生辉。据了解，这是国博首次在展览中以三种文字呈现展览内容，是国博在近年来充分发挥国家文化客厅作用，积极推动展览国际化、观众多元化的例证。值得一提的是，本次展览中展出有若干件考古发现和艺术巨作，此前从未在意大利境外展出过，有些甚至从未离开过所属博物馆。　　展览分为11个主题单元。前4个单元从社会、语言和宗教的多元视角展现罗马统一前意大利文化的“马赛克现象”：精美丰富的随葬品，反映了不同族群、阶层、性别的墓葬习俗，也可一窥贵族的生活情境；不同铭文的石碑，让后人得以了解意大利文在向拉丁语系同化过程中的原始特征；众天神及英雄人物的雕像，在对比中呈现不同信仰的差别和特性。展览后6个单元按照时间线展现了古罗马共和国扩张期间，特别是在布匿战争（公元前264—公元前146年）到奥古斯都时代（公元前31年—公元14年）发生了重大历史变革后，成为一个地理、政治和文化的统一体的历程。通过具有代表性的展品，观众可以了解当时意大利各地的生活方式、民间习俗和社会现实。展览最后一个单元是专门为中国观众组织的古罗马货币，这些货币见证了罗马历史的转折，多维度体现了货币生产、发展、流通等因素对文化发展的深刻影响。　　由多种文化交流融合而形成的意大利文化，如同一小块一小块马赛克共同组成了色彩斑斓的图案，这与多元一体的中华文明有着异曲同工之妙。“志合者，不以山海为远。”两大文明古国的文化交流、民心共通还在继续、还在深化。来源：光明网-《光明日报》  

作者：尹亚利（北京外国语大学客座教授、希腊研究中心名誉主任）　　约3400年前，中国商王朝正处于盘庚迁殷之前的混乱时期。西方地中海克里特岛上，米诺斯王朝的统治正在土崩瓦解，来自北方的迈锡尼人正以摧枯拉朽之势席卷希腊大地。地中海东岸，曾经出现最早古代文明的两河流域和尼罗河流域，此时也发生了一场不同文明之间的碰撞。在美索不达米亚，最早使用铁器的赫梯帝国正在将古巴比伦逼入绝境，亚述帝国正经历着短暂的低潮期伺机再起。赫梯和亚述之间一个神秘的王国米坦尼突然崛起，与正处于史上最强盛时期的古埃及王国结盟并纵横于地中海东岸。这一时期的历史风云变幻对欧洲文明和西亚文明的发展进程产生了重要影响。　　近年来的一系列考古新发现使人们对这一地区的历史有了更多的了解。　　Ⅰ.真容再现的水底古城　　底格里斯河与幼发拉底河一起，为两河流域的古代文明提供了发展的沃土。它蜿蜒流入伊拉克境内后，被建于1981年的摩苏尔水坝拦腰截断。水坝拦截了底格里斯河约80亿立方米水量，形成伊拉克著名的“摩苏尔水库”，为伊拉克北部的发展发挥了重要作用。　　进入21世纪，底格里斯河流域旱情时有发生，摩苏尔水库多次干涸，将被淹没在水下的世界展现在人们面前。2010年的一次大旱，使水库中出现了一座约有3400年历史的古老宫殿的废墟。由于水位问题，当时人们无法对其进行深入研究。2018年，水库再次干涸，来自德国和库尔德地区的考古学家对这座宫殿进行了第一次发掘，发现了一座高达2米的泥砖结构的台基和2米厚的墙壁。考古队部分挖掘了8个房间，有些房间铺着烧砖地板，灰泥墙壁上的绘画还残存着红蓝颜色，此外，考古学家还发现了10块刻有楔形文字的泥板。　　2021年年底，摩苏尔水库再次出现了大面积干涸，这座宫殿和周围的一些大型建筑的遗址清晰地展现出来，人们确认这座古城是在大坝建造后被淹没的，在被淹没前没有进行过任何的考古研究。干旱为考古学家提供了新的机会，同时也带来了巨大的压力，他们需要在这座古城被重新淹没前尽可能快地进行发掘，尽可能多地开展研究。来自德国弗赖堡大学、图宾根大学和当地的考古学家们从今年年初开始对古城进行了两个月的抢救性发掘，并在今年5月底发布了初步研究成果。虽然这座古城已经再次被河水淹没，下一次深入研究要等到水库再次干涸，此次发掘成果已足以激动人心。　　考古学家再次确认了这座古城属于约公元前1550-1350年的米坦尼王国时期。经过对古城遗址的基本勘测，发现除以前发现的宫殿遗址外，还存在多个大型建筑遗址，包括一个有着城墙和塔楼的防御城堡，一个多层的仓储建筑以及一个综合建筑。大型库房建筑曾经存储有大量来自不同地区的货物，表明这里曾经是米坦尼王国的重要中心城市，很可能是传说中的古城扎克古。由泥砖建成的高达几米的墙体尽管已经在水中浸泡了40多年，却依然保存良好，其倒塌的状态表明这座城市很可能曾在发生于公元前1350年左右的一次地震中被摧毁。　　考古学家们在一个房间内发现了5个陶罐，其中有100多块带有楔形文字的泥板，其断代大约为公元前1350年至公元前1100年的中亚述时期。专家们认为，用未经烧制的粘土制成的泥板能够在水下保存几十年，这简直是奇迹。这些楔形文字泥板是极其珍贵的历史档案，记载了很多不为人知的秘密。有的泥板很可能是一些重要的信件，发现时还被封存在泥土中。对这些泥板文字的破译很可能成为打开这座神秘的米坦尼王国古城的钥匙。　　Ⅱ.夹缝求生的米坦尼王国　　在埃及的古代文献中，米坦尼王国的国王被认为与埃及法老、赫梯国王和巴比伦国王享有同等的地位。但迄今为止，人们对米坦尼王国知之甚少，有关这个神秘王国的史料大多来自其邻国的考古资料。　　大约从公元前3000年左右开始，被称为胡里安人的民族已出现在美索不达米亚北部。有人认为他们来自遥远的高加索地区，也有人认为他们是地道的本土民族。虽然他们来历不明，但从公元前3000年到公元前16世纪，他们一直是这一地区的主人之一。　　历史进入公元前16世纪后，在美索不达米亚这片古老文明的土地上，民族冲突愈演愈烈。逐渐羽翼丰满的赫梯人不断向东南方向发动进攻，伺机扩大自己的领地；古巴比伦已从汉谟拉比时代的顶峰衰落，在公元前16世纪中期被来自扎格罗斯山脉的加喜特人占领；繁荣一时的古亚述王国正处于国运低潮时期。强国之间的博弈为曾经偏安一隅的胡里安人提供了发展良机。在一位名为基尔塔的领袖的带领下，胡里安人于公元前1550年前后在两河流域北部建立了米坦尼王国。在随后大约200年左右的时间里，米坦尼王国统治着两河流域北部的大片地区，王国最强盛时，领土从伊拉克北部的基尔库克地区延续到地中海边。米坦尼的首都瓦舒卡尼可能坐落在哈布尔河一带，具体地址尚未被发现。　　忙于征战的胡里安人并没有给我们留下太多的有关米坦尼王国的记录。19世纪末埃及的考古发现和来自赫梯、亚述的一些历史资料使我们对米坦尼王国的命运有所了解。　　1887年，有人在埃及古城阿玛纳地区发现了一些刻有图案的泥板，后经系统发掘整理，一共发现了刻有楔形文字的382块泥板。经过专家的判读，这些泥板应该是阿玛纳王宫的档案，上面记载的是埃及法老阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特普四世与赫梯、米坦尼、巴比伦等国家的外交信函，后被称为阿玛纳文书。其中编号017-030的泥板与米坦尼王国有关。　　从泥板的记载和相关资料我们得知，米坦尼王国建国初期周旋于赫梯、亚述、巴比伦等列强之间，并曾与埃及争夺对叙利亚的控制权。后来认识到对自己威胁最大的是北方的赫梯，米坦尼国王与埃及法老阿蒙霍特普二世建立了良好的关系，采取了与埃及结盟抵抗赫梯的外交战略。与埃及的联盟使得米坦尼免除了后顾之忧，公元前1500年至公元前1450年在位的米坦尼国王索斯沙塔尔曾率大军洗劫了亚述的宫殿。　　阿蒙霍特普三世时期，米坦尼与埃及关系继续得到发展。根据史料记载，阿蒙霍特普三世的妻子是王后泰伊，但这并不妨碍他迎娶多位其他王国如巴比伦和叙利亚统治者的女儿。在执政第10年的时候，他娶了米坦尼国王舒塔尔那二世的女儿基鲁克帕。在执政第36年的时候，他再次娶了继任的米坦尼国王图什拉塔的女儿、前国王舒塔尔那二世的孙女。联姻进一步巩固了两国关系，背靠大树的米坦尼王国继续保持着地区大国的地位。       公元前1353年阿蒙霍特普三世去世，阿蒙霍特普四世登基，米埃关系出现了不确定性。面对来自赫梯的威胁日益严重的局面，米坦尼力图稳定与埃及的关系。根据阿玛纳文书第26号记载，在阿蒙霍特普三世去世后，米坦尼国王图什拉塔立即致信埃及王后泰伊，在对阿蒙霍特普三世的去世表示哀悼的同时，表示愿与新法老继续发展友好关系，并请求新法老赏赐黄金。但米坦尼的示好并未得到所期待的回报，同盟关系遭遇了危机。　　此时米坦尼国内也出现了权力之争。在米坦尼历史上，曾多次发生骨肉相残的悲剧。舒塔尔那二世去世后，其子阿尔塔舒玛拉继位，但很快被弟弟图什拉塔谋杀和篡位。而图什拉塔国王也未能逃脱被谋杀的命运，王子阿尔塔塔玛二世将父王谋杀后篡位，另一位王子沙提瓦扎逃往巴比伦，但被拒绝进城，最后不得已投靠了米坦尼的宿敌赫梯。觊觎米坦尼已久的赫梯国王苏庇路里乌玛一世抓住这一机会，对流亡到此的沙提瓦扎王子笼络有加，将自己的女儿嫁给了他，并允诺将帮助他打回米坦尼。篡权上位的米坦尼国王阿尔塔塔玛二世去世后由其子舒塔尔那三世继位。赫梯国王认为时机已到，带领流亡的王子沙提瓦扎杀回米坦尼，助他夺得王位，并以岳父的身份对米坦尼王国进行庇护。强大的米坦尼王国就这样沦为赫梯的附庸。随着赫梯的衰落和亚述帝国的再次崛起，米坦尼在公元前1350年左右被亚述帝国控制，最终在公元前1260年彻底被亚述吞并。　　辉煌不到百年的米坦尼王国从不可一世沦落到夹缝求生，最终被宿敌所灭。究其原因，国际环境固然重要，但国内动乱是决定性因素。权力之争为身边虎视眈眈的赫梯帝国和亚述帝国创造了机会，最终导致王国覆灭。　　Ⅲ.无暇他顾的“改革法老”　　埃及曾经一直借助与米坦尼的关系插手美索不达米亚地区事务，但阿蒙霍特普四世登基后，改变了支持米坦尼的政策，埃及对美索不达米亚的影响被削弱，亚述帝国成为最大获利者。　　2021年4月，埃及考古学家宣布发现一座被称为“阿顿的崛起”（“阿顿”也被译为“阿吞”，是古埃及太阳神的名字）的古城。关于这座古城早有记载，但一直不知所终，因此这一发现具有重要意义。古城保存良好，考古团队挖出了人类残骸、彩陶、戒指、圣甲虫等。虽然古城规模尚未完全确定，但阿蒙霍特普法老的印章和储酒器盖子上的象形文字都表明，古城属于阿蒙霍特普三世统治时期，距今已有约3400多年历史。在娶了米坦尼两代公主的阿蒙霍特普三世执政期间，这座城市曾十分繁荣。而在图坦卡蒙统治时期，这座城市逐渐被废弃。　　阿蒙霍特普四世曾与父亲共同执政，对父亲的执政理念十分熟悉。但公元前1353年他正式继承王位后，很快宣布放弃自己含义为“阿蒙神的仆人”的家族名字，将“阿蒙霍特普四世”改为“埃赫那吞”，意思是“献给阿吞神”。这标志着他放弃了阿蒙神的崇拜，改为信仰太阳神阿吞。　　改名只是他实行新政的开始，他随即宣布放弃历代古都底比斯，在荒漠中建设一座新的都城“埃赫塔吞”，意思是“太阳神阿吞的地平线”。　　埃赫那吞在位17年期间，大力实行改革，他大大削弱了埃及众多阿蒙神庙祭司们的权力，使国家摆脱了祭司的控制。在他大力倡导下，埃及的艺术风格也发生了变化，从千篇一律的僵硬风格变得生动起来，并开始了对细节的重视。　　但是他去世后，他的儿子图坦卡蒙登基后便将父亲的改革措施全部废止，此后，“埃赫那吞”的名字被从历史中抹去。帝国的首都也迁回底比斯，曾经的都城埃赫塔吞于公元前1332年被彻底遗弃和拆毁，湮灭在黄沙中。随着“阿玛纳文书”的发现，这座现在被称为阿玛纳的古埃及都城重现于世。沙漠的干燥气候使得这座古城结构基本完好，成为古埃及这段改革历史的见证。　　使得阿玛纳古城流传于世的不仅是“阿玛纳文书”，还有关于阿蒙霍特普四世的妻子纳芙蒂蒂王后的美丽传说。1912年出土的纳芙蒂蒂塑像使今天的人们得以目睹其芳容，但她的身份依然是历史上的谜团。有人认为他是丈夫埃赫那吞法老的姐姐，古代埃及法老和姐妹成婚很常见；也有人认为她是来自米坦尼王国的公主。在埃赫那吞法老执政期间，米坦尼王国遭遇内外双重危机，最终被亚述人吞并。两国之间的历史友谊使得米坦尼公主投奔埃及成为可能。　　阿蒙霍特普四世登基后全力实施自己的改革理想，但从他去世后所有改革措施被一一修正的现实看，他当时所遇到的改革阻力之大超出了我们的想象。也许因为国内改革消耗了他太多的精力使他无暇关注外交事务，也许因为他决定改变以往帝国向西亚扩张的外交政策，人们对其未能继续对米坦尼提供支持的真正原因不得而知，但其后果是对地区局势产生了严重影响。　　“阿顿的崛起”的发现被认为是继图坦卡蒙墓之后埃及考古的又一重大发现。美国约翰·霍普金斯大学埃及学教授贝特西·布莱恩认为，这一发现不仅能让我们得以窥见古埃及人在帝国最富裕时期的生活，而且有助于揭开为什么埃赫那吞法老和王后纳芙蒂蒂下决心从底比斯迁都阿玛纳这一历史谜团。　　Ⅳ.古埃及与米坦尼相遇的迦南地　　无论是争夺对叙利亚的统治，还是政治联姻，埃及和米坦尼的关系剪不断理还乱。这两个古老的王国最初是如何相遇的，这也是考古学家关注的问题。地理上从埃及到米坦尼，陆上最便捷的通道是经过现今以色列和巴勒斯坦所在的迦南地。　　2013年11月，据国际媒体报道，考古学家在以色列的古城盖泽尔遗址下发现了一个更加古老的城市遗址。其实考古学家从20世纪初便开始在这里进行考古发掘，很多专家都认为这是一座公元前10世纪至公元前8世纪的古城，但随着陶器碎片上出现了埃及法老阿蒙霍特普三世的圣甲虫护身符，考古学家将这一遗址的年代向前推到了公元前14世纪前后，即阿蒙霍特普三世执政的年代，也就是说这座古城已经存在了约3400年。考古专家们对这一发现并不感到惊奇，因为这一带是古代连接埃及和两河流域的重要的甚至可以说是唯一的陆上通道，埃及、叙利亚、美索不达米亚和安纳托利亚之间的人员往来和贸易交流必经于此。当时，谁控制了盖泽尔，谁就控制了这条经济和人员交流的大动脉。阿蒙霍特普三世护身符的发现，足以说明这里是当年连接米坦尼和埃及的大通道。　　另据以色列《国土报》2016年1月报道，以色列海滨城市纳哈利亚的一处考古遗址与盖泽尔的新发现属于同一时期，是一座有着约3400年历史的迦南城堡。与盖泽尔不同的是，这里离大海更近。据以色列考古学家考证，这座古代城堡应该是为地中海上航行的水手们服务的行政中心，城堡旁边很可能有一个重要的码头。这座城堡历史上至少被烧毁了四次，每次都得以重建，可见它是一座具有重要功能的建筑。　　古迹中发现了大量的谷物、豆类和葡萄籽的残骸。在被烧毁的房间中发现有人形和动物形的陶土雕像、青铜武器和陶器，这些显然并不是产自当地，而是来自其他地区。这些发现都表明，在约3400年前，迦南地是连接东西南北的重要枢纽。但当时生活在这里的迦南人都是些什么人，他们的政治体系如何，他们的生活如何，他们的文化如何，人们依然知之甚少。在那个时期，埃及已经通行古埃及文字，美索不达米亚也早已流行了楔形文字，但在以色列的考古遗址中，除了圣甲虫表明阿蒙霍特普三世的年代外，尚没有发现有任何重要的文字资料。　　三千多年过去，神秘的米坦尼王国、强大的阿蒙霍特普三世、立志改革的埃赫那吞法老、远嫁他乡的米坦尼公主以及来往于迦南地的路人，都早已被湮没在历史的尘埃中，等待人们进一步去发现。古埃及王国、米坦尼王国、赫梯帝国和亚述帝国之间的恩怨情仇都已化为不同文明交流的印迹，永远地留在了人类文明发展的史册中。　　《光明日报》（ 2022年07月14日 13版）来源：光明网-《光明日报》  

国家网信办反诈中心近期监测发现多起仿冒投资平台进行诈骗的事件。诈骗分子仿冒京东金融、马上金融、360借条等平台,推出大量“李鬼”式APP,以相似标志和产品介绍以假乱真,以“小额返利”等诱导网民进行访问下载,进而实施诈骗。　　“李鬼”APP的诈骗路数往往是以高额度、低利息、不查征信、到账快等内容吸引眼球,以筛选有借款意愿的诈骗“目标”,然后再以需要缴纳会员费、验资费、解冻费、保证金、代办费、税款、年息等多种名目实施诈骗,让消费者蒙受了较大甚至巨大财产损失。打击“李鬼”APP诈骗,刻不容缓。　　打击此类诈骗,当然需要消费者具有“慧眼”。出现非官方客服联系贷款事宜时,要注意核查对方身份,切勿进行转账操作;通过官方正规渠道下载APP,不扫所谓“客服”等陌生人发来的二维码,在搜索下载APP时增强防范意识,认真进行甄别,防止虚假APP浑水摸鱼。消费者还需要学习反诈知识,有反诈专家提醒,在正规金融机构和金融平台借款之前,是不需要缴纳任何费用的;正规平台客服也不会通过国际电话、支付宝、个人微信联系用户,如遇客服发来身份证、工牌、公司营业执照、前台视频等“自证官方”的图片视频,务必保持警惕。　　不过,绝大多数普通消费者的反诈骗能力毕竟有限。何况据报道,这些“李鬼”APP的LOGO与正规APP的LOGO、产品介绍等非常相似,足以以假乱真;更有甚者,部分诈骗平台甚至宣称具有“国企背景”,以“国字头”名义吸引用户,给人一种“李鬼”比“李逵”还牛的感觉,不少普通消费者基本难以辨别真伪。因此,打击“李鬼”式APP诈骗,更需要“李逵”、应用商店、监管部门等共同发力,建立一道有效有力的防火墙和拦截网。　　“李逵”要出重拳打“李鬼”。据报道,今年以来,国家网信办反诈中心排查打击仿冒APP4.2万个,并纳入国家涉诈黑样本库。其中,已发现的假冒京东金融的APP共5677个,假冒马上金融的APP865个,假冒360借条的APP681个。在这么多“李鬼”面前,“李逵”理当拿起法律武器,维护自己的形象和声誉。不少事实已证明,“李鬼”惹祸,极有可能殃及“李逵”——消费者连“李逵”都不敢信任,让“李逵”都百口难辩。“李逵”出重拳打“李鬼”,也是维护市场正常秩序的需要,当“李鬼”肆意横行,“李逵”的生意又如何做得长远?　　应用商店应该严格把好APP入驻关。此前,曾有媒体披露,个别山寨APP入驻了手机应用商店。应用商店最主要的营收来源,是各个应用软件的推广分发费用,应用软件有下载量,应用商店就有收入,在利益驱使下,应用商店可能会对不良乃至非法应用软件“大开绿灯”,不管是否安全,不管是“李逵”还是“李鬼”。当下,必须要求应用商店对入驻APP履行好审查义务,如有“李鬼”APP入驻商店,侵害了消费者利益,要承担法律责任。　　监管部门,一是要及时在最大范围内通报典型案例,普及相关反诈知识,提高人们的防骗意识和识骗能力;二是在组织开展违法违规APP侵害用户权益的整治行动,并对仿冒者严厉打击时,要对应用商店把关不严、审核乏力等问题严肃问责与处罚,以倒逼它们切实担负起社会责任,提高APP审核把关的质量与效率;三是要建立畅通的举报渠道,鼓励用户举报,对“李鬼”APP形成“人人喊打”的良好格局。此外,还需要改变目前建立APP门槛太低的局面,在应用商店推行“官方软件标志”制度,使之与普通软件相区分,以便于人们区分权威APP,远离那些不良APP。来源：法治日报·法治周末  

　光明网北京7月15日电 （记者 孙满桃）最高人民法院今日举行新闻发布会，对外发布《关于办理人身安全保护令案件适用法律若干问题的规定》（以下简称《规定》），并将于2022年8月1日起施行。《规定》明确人身安全保护令案件不依附于离婚等民事诉讼程序。　　近年来，家庭暴力事件成为社会关注的热点问题。人民法院坚决反对家庭暴力，依法严惩施暴者，并通过发放人身安全保护令等手段，保护家庭暴力受害人合法权益。　　2016年制定实施的反家庭暴力法表明了国家禁止任何形式家庭暴力的鲜明态度。其中，人身安全保护令是反家庭暴力法创设的重要制度，也是该法的核心内容。　　反家庭暴力法第二十三条规定，当事人因遭受家庭暴力或者面临家庭暴力的现实危险，向人民法院申请人身安全保护令的，人民法院应当受理。反家庭暴力法实施6年来，人身安全保护令作出数量逐年上升。　　据统计，截至2021年12月31日，全国法院共作出人身安全保护令10917份，有效预防和制止了家庭暴力的发生或者再次发生，依法保护了家庭暴力受害人的人身安全和人格尊严。　　记者注意到，《规定》共13条，以发挥人身安全保护令的预防功能为出发点，进一步清除该类案件在受理和作出程序中的各种障碍，突出对家庭暴力受害人权益保护的时效性，明确规则。　　《规定》第一条规定，向人民法院申请人身安全保护令，不以提起离婚等民事诉讼为条件。该《规定》明确了向人民法院申请人身安全保护令不需要在先提起离婚诉讼或者其他诉讼，也不需要在申请人身安全保护令后一定期限内提起离婚等诉讼。　　从程序法角度看，人身安全保护令的申请、审查、执行等均具有高度独立性，完全可以不依托于其他诉讼而独立存在。这符合人身安全保护令快速、及时制止家庭暴力的基本特征和制度目的。　　另外，记者注意到，《规定》还适当扩大代为申请的情形及代为申请的主体范围。　　反家庭暴力法第二十三条规定，当事人是无民事行为能力人、限制民事行为能力人，或者因受到强制、威吓等原因无法申请人身安全保护令的，其近亲属、公安机关、妇女联合会、居民委员会、村民委员会、救助管理机构可以代为申请。实践中，还存在因年老、残疾、重病等原因致使受害人不敢或者不能亲自申请的情形。　　为最大限度保障该类特殊困难群体能够依法及时获得人身安全保护令制度的救济，《规定》在反家庭暴力法基础上，对代为申请的情形进行了适当扩充，明确“年老、残疾、重病”等情况，可以在尊重当事人意愿的前提下，由相关部门代为申请。同时，结合审判实践，根据相关部门的职责内容，对于代为申请的主体，增加了民政部门、残疾人联合会、依法设立的老年人组织等，以充分调动全社会力量，进一步织牢织密对该类人员的保护网，合力保障其人身健康和生命安全。来源：光明网  

　光明网北京7月15日电 （记者 孙满桃）最高人民法院今日举行新闻发布会，对外发布《关于办理人身安全保护令案件适用法律若干问题的规定》（以下简称《规定》），《规定》明确家庭暴力的形式，扩大人身安全保护令适用范围。　　记者注意到，反家庭暴力法第二条规定：“本法所称家庭暴力，是指家庭成员之间以殴打、捆绑、残害、限制人身自由以及经常性谩骂、恐吓等方式实施的身体、精神等侵害行为。”该条列举了家庭暴力的常见形式。但实践中，除了上述列举的形式外，还存在其他可以归为家庭暴力范畴的行为，需要明确。　　因此，《规定》对家庭暴力行为种类作了列举式扩充，明确冻饿以及经常性侮辱、诽谤、威胁、跟踪、骚扰等均属于家庭暴力。从而进一步明晰人身安全保护令的适用范围，保障家庭成员免受各种形式家庭暴力的侵害。来源：光明网  

我出生在鲁西南的一个小城枣庄，京杭大运河穿城而过，家不远就是著名的台儿庄古城。小时候的古城并没有如今整修后的的规整靓丽。记忆中的城墙古寺也更多的是斑驳陆离……运河带来的水乡气息并没有冲淡家乡质朴豪迈的民风，铁轨上的气笛声也还没有带来现代都市的富饶。当时的我当然也爱着自己的家乡，却更羡慕大都市的繁华。时间在流逝，我也一天天的在长大，可是记忆中逐渐加深的印象却不是越来越宽广的马路和逐渐繁华的霓虹，而是时常路过古城看到的砖墙上的坑洼。家中的长辈和学校的师长们会一遍遍地向我讲述这些古旧的墙壁上记述的故事。那段属于这个城市的“无土不沃血，无墙不饮弹”的悲壮又伟大的历史。而与之相比更让我动容的是城市的另一边的铁轨上的故事，那个由无数平凡的人写就的英雄的赞歌。在七十年前，有一支党领导的小型抗日武装，他们挥戈于百里铁道之上、奋战于民族危难之时。他们中的大多数人本只是在铁道两边讨生活的基层工人和农民，可当民族的危亡降临在他们的面前的时候、在面对生与死的抉择的时候，他们却并没有选择逃避、怯懦、甚至是向敌人低头以换取生的希望和丑陋的荣华。而是去成为一个个活跃在敌后时刻面对生死考验的党和人民的怀中利剑、袖中匕首！1937年日军侵占华北之后，时任山东主席韩复榘不战而逃。日军得以轻易的越过黄河天险，长驱直入，并于1938年3月18日攻入枣庄，也同时拉开了对枣庄人民长达七年多的血腥的法西斯统治。期间敌人不仅大肆抢劫和杀戮，更甚至是采取了“以人换煤”这样骇人听闻的法西斯政策。七年四个月的时间里，枣庄城一万五千多同胞惨遭杀害，十万余间房屋被毁，五千余头牲畜、1750万斤粮食和1330万吨煤炭被劫掠，血债累累罄竹难书！可是五千年来华夏文明得以源远流长，从不是有什么特别眷顾，而是因为在民族的生死存亡之际总有人不畏生死、逆流而上。1939年初，八路军一一五师部分主力部队在代师长陈光和政委罗荣桓率领下挺进山东，向在齐鲁大地上猖狂作恶的日军勇猛“亮剑”，连续粉碎了日伪军多次围攻“扫荡”，迅速打开了抗战局面。而这其中也包括至今都让枣庄人民引以为傲的鲁南铁道大队也就是著名的——铁道游击队。1940年7月，鲁南铁道大队决定截击日军票车。队员们化装成商人、农民上车，趁日军不备发动袭击，杀死8名日军，俘虏20多名伪军，缴获法币等，有力支援了山区根据地建设。在1940年至1942年间，鲁南铁道大队制造了数起火车相撞，打击了日本侵略者的嚣张气焰。还击毙了日军专门调来的“中国通”高岗茂一。此外，鲁南铁道大队不畏艰难，开辟并保卫着山东、华中赴延安的秘密交通线。这条交通线主要承担着护送过往干部、运送战略物资的任务，堪称“生命线”。英勇顽强，不怕牺牲在战争年代，铁道游击队全体为争取胜利作出了巨大牺牲。1941年12月，在黄埠庄激战中，大队长洪振海指挥队员奋力突围，本人却不幸中弹牺牲。1943年1月，曹德清、李云生率领5名队员，奉命捣毁柏山日伪据点，战斗结束后夜宿蒋庄时，被日、伪军包围了，曹德清本已突出重围，为了营救战友，再一次返回阵地。他背着受伤的李云生，艰难地向芦苇荡前行。看着日、伪军已经逼到近前，曹德清拉响了身上最后一颗手榴弹，坚决不肯投降。类似的事迹还有很多。比如张鸿仪政委，为掩护战友撤退负伤。弥留之际，他将工作向副政委郑惕作了安排交待，把身上唯一的一块银元交到通讯员郑君伦的手里。经过艰苦卓绝的斗争，胜利最终来临。鲁南铁道大队配合主力部队对拒绝投降的日、伪军发起强大军事攻势。此外，他们巧妙采用战术和谈判策略，成功迫使1000余名日军正式投降。临山苍苍、丰碑魏巍；青山常在，浩气永存。历史从来都是最好的教科书、也是最好的振奋剂。作为一个生长在和平年代的枣庄后生，我总能想象到乡土中承载的硝烟战火中的不屈事迹，也更能感受到革命前辈们传承下的革命意志。我也必将弘扬前辈的精神、传承他们的信仰。今日、每日！自强、奋进！（图片素材来源自网络）来源：廉洁海淀

“百善孝为先”——这句话流传了几千年的古训，一直在我公婆的身上体现着，也潜移默化地影响着我。我当时与我公婆第一次见面，就觉得他们都是朴实、善良、和蔼可亲，容易让人比较亲近的人，同他们生活久了也就对他们的事情有所了解。我的婆婆是一个地地道道的农民，没有什么文化，在家伺候公婆、照顾孙女。公公在城里面上班，都是婆婆一个人里里外外忙家里的活计。我听村子里面的人说，我爱人的奶奶在床上瘫痪了7年，都是婆婆尽心照顾，奶奶在临走的时候身上都没有褥疮，俗话说“久病床前无孝子”，这是一般人都很难做到的，何况是儿媳妇。婆婆她只是一个普普通通的农民，但她能够把家里上上下下安排的井井有条，她从来不发脾气，也不大声说话，从她嫁入这个家里一直到她去世，得到的都是大家对她的认可和好评。我爱人的爷爷在解放前是一名地下交通员，也是一名共产党员，战争年代他冒着生命危险给交通站送情报。解放后，他当了村长，带领村民致富，听我婆婆说他从来不往家里多拿一粒粮食，多记一个工分，铁面无私，直到他岁数大了，干不了了，才解甲归田。村子里给他分了一块地，离家近，他不要，他说我不能占公家的便宜，于是他就在离家挺远的地方找了一片地，从开荒开始，没有水源，他就用三轮车蹬着从家用水桶带水，一点点浇地，每到收获的季节他就把作物分给大家吃。每年春节的时候，镇上党组织或者是村上的领导来慰问他，他总是说不用来看我，你们挺忙的我啥都不缺。爷爷的一天三顿饭都是我婆婆给做，特意给他留出来，刚开始我不理解，婆婆说你爷爷回来吃饭都是看日头，不用去地里找他，每次等爷爷吃完饭婆婆又再洗一次碗，从来没有听到过她抱怨一次。我与婆婆相处了整十年，从来没有吵过一次架，红过一次脸。我记得每到腊八节她会头天把豆泡好了，早上6点起床打开炉子熬粥，等我们起床了就能喝上香甜的腊八粥，她说用炉子熬得好喝；每到粽子节她会提前给你包好了，等你回来吃；每到桃子下来的季节，她都会骑着三轮去赶集，买回来收好了，等我回去吃。有的时候等我回去的时候桃子都放长毛了，不能吃了，我会跟她说，妈以后不用给我留，您自己吃吧。我知道这是她的一份心意，被人惦念的感觉真好。2002年，我家拆迁了，搬到了清河，住上了楼房，我邀请公公婆婆来我家过年，每年都给婆婆红包，那年我跟我爱人商量用我的工资给她买对金耳环，晚上我买回家给她戴上，她很高兴，非要给我钱，我说是我孝敬您的，不用给钱，您从来没有舍得给自己买过一件像样的东西，这些年来都是为了我们操劳了。过了几天，婆婆他们回到了老家，晚上打电话告诉我们，她把钱放到了我家台灯下面，说你们给我买了我就知足，不能让你们花钱，你们挣得也不多，听着电话，我的眼泪就不由得流了下来。2004年11月份，我的婆婆突发脑干出血离开了我们，她都没有留给我们去照顾她的机会，“子欲养而亲不待”。婆婆的突然离世，是我这辈子的痛，每年清明扫墓的时候，我都会心里默默地跟她说，妈我下辈子不做您的儿媳妇，我想做您的闺女，那样的话我就能跟您待的时间长些。如今，一晃10多年过去了，我的孩子也长大成人了，也有出息了，在2020年也加入了中国共产党，成为了一名预备党员。老人们都说，家长是孩子的影子，孩子会受家长的影响，他虽然是男孩子，但是他特别的贴心，会请我们去看电影，会请我们去吃大餐，会给我们买礼物。我爱我的家，我喜欢我的家风家训，它是我做人做事的准则，“孝敬父母”为自己的孩子做好榜样，把良好的家风传承下去。希望朋友们记得：人世间最难报的就是父母恩，愿我们都能：以反哺之心孝敬父母，以感恩之心孝顺父母！别应了那句话：树欲静而风不止，子欲养而亲不待！来源：廉洁海淀