勤读书，要孝悌学识影响眼界，眼界决定格局。读书，是获取知识的主要途径，是门槛最低的高贵。羊羔跪乳，乌鸦反哺，孝顺父母，是做人的天性良知。让孩子从小爱上读书、孝顺父母，是王阳明家训的头等大事。学谦恭，循礼仪有一种修养，叫“勿以身贵而贱人”。从小教会孩子，不因所谓的优越感而骄傲自大、目中无人。并将内在的谦恭，化作外在彬彬有礼的举止。不抬高自己，亦不贬低别人，尊重别人才能得到别人的尊重。节饮食，戒游戏“饮食有节”，是古人对待饮食的态度。生活在一个更容易发胖、得富贵病的时代，连身材都控制不了，如何掌控自己的人生？玩乐，是孩子的天性，但绝不可过分沉溺游戏。玩物，必然丧志。不立志，何谈将来立德、立功、立言？毋说谎，毋贪利古人说：“诚信是金”，诚信，是做人的基础，更是孩子一生最大的财富。贪，看似得，实则失；得了当下，失了未来。天地养育万物，又何时计较、贪过小利？百年老店瑞蚨祥，在一次大火中烧毁了所有账本，掌门人决定：凡瑞蚨祥欠的账一律奉还, 凡欠瑞蚨祥的账一笔勾销。这便是“小商求利，大商谋道”。毋任情，毋斗气《增广贤文》说，心似平原走马，易放难追。任情恣性，放任自己的性情，不受拘束，是易放难收的危险行为。斗气、赌气，意气用事，更会失去理性，损人不利己。任何时候，人都不应该做自己情绪的奴隶。让孩子学会控制负面情绪，他就已经离成功更近了一步。毋责人，但自治这条家训的意义在于：严于律己、宽于待人。这很难做到，但正因为难，才成为中今中外，由普通走向杰出的一道天堑。杨震拒收贿赂的故事被世人熟知：面对行贿者“不会有人知道”的论调，杨震义正言辞的回复：“天知地知你知我知，怎么会没有人知道呢？”从小让孩子懂得，越自律，越自由。自律，是爱自己的最好方式。能下人，是有志越王勾践卧薪尝胆，光复大业；韩信胯下之辱，十年磨剑，终遇明主。王阳明说，只要立志真切，就能克治私欲。一个有远大志向的人，才不会觉得自己了不起，才能屈能伸，能下人。王阳明认为，多赞赏孩子，使孩子内心富足，他们就会自信，心态平和，才能看到别人的优点，虚心提升自己。能容人，是大器海纳百川，有容乃大。宰相肚里能撑船，胸襟越大，成就往往越大。真正厉害的人，内心强大，才能容得下自己的缺点。真正厉害的人，更能容得下别人。别人弱势，不轻视；别人成功，不眼红。能容人，不能只靠教，更要在生活中的点点滴滴，在实践中培养。不压抑孩子，丰富他们的内心，心量才会水涨船高。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。王阳明曾经被刘瑾追杀，在龙场被乡民攻击。但他以德报怨，依然相信善良，帮助乡民建房、读书、耕种。古语云：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”就如树上的果子，良心是蒂，蒂坏了，果子也就掉了。让儿孙做个好人，才是家庭兴旺延续的根本图文来源于孝徳童子园

  您只要通过互联网宣传推广，那就必须要注意网络宣传的法律问题，今天就先讲的一些小常识。杜绝极限词、夸大宣传极限词主要泛指绝对用语和夸大用词，比如：全球第一、销量冠军、超薄、极致等词语描述，多出现在宣传图片上。网上已经很多网站做了详细的词库查询，大家用描述性词语拿不准的时候，都建议去查一查。慎用排名、慎用竞争对手对比不要用非权威、有商业性质的销量排行榜或技术排行榜数据作为宣传。权威的也慎用。尽量不要拿自己的长处和竞争对手对比。可以自己和自己对比，否则可能存在恶意贬低竞争对手的说法。宣传图片素材必须要用正版或免费商用网络图片一箩筐，但是拿来用于宣传或商业行为，必须拥有图片所有方的授权。建议到正规素材网站寻找免费素材或购买素材网站VIP，获得商用授权。宣传字体必须要用正版或免费商用不少人已经栽在字体版权上了，不要认为电脑上自带的输入法就可以免费用，其实你也付费了，你购买正版电脑系统的时候，就涵盖了这个费用。所以在个人电脑上可以用，但不能对外宣传使用。多找点免费商用字体储备着吧。营销活动尽量和三方平台备案进行但凡有活动，就有黑幕存在的可能，活动越大，受关注程度越高。所以组织抽奖类活动、前N名活动等，尽量都通过三方平台备案进行。注意人物肖像保护宣传资料只要包含人脸，都存在肖像保护的问题。只要没有得到授权，均不要随便使用，只要用于商业用途，放客户领奖照片、现场活动照片等宣传均需要注意。蹭热点要有底线每天都会发生很多社会新闻、经济新闻、政治新闻等，不是每一个热点都可以去蹭的，原则性的事件不是卖弄小聪明的地方。违背社会底线也违反相关法律。文章来源于网络

百味人生，总有残缺。01习惯抱怨，是种毒药。有只倒霉的骆驼，在炎热的沙漠里长途跋涉，它又累又渴，边走边嘟囔。一会抱怨不能像牛羊一样享受肥嫩的草，一会又咒骂这太阳像火球。于是愤懑地朝前踢了一下，没想到一脚踏在了玻璃碎片上，磕破了皮。焦躁的骆驼觉得自己倒霉透了，生气地一脚将碎片踢出去，却不小心划破了脚掌，顿时鲜血如注。骆驼一瘸一拐地朝前走，浓郁的血气吸引了狼和蚂蚁。最终，号称沙漠之舟的骆驼倒在了沙漠里。 故事听完，值得深思，因为很多时候，我们何尝又不是这一只骆驼呢。以为世事皆在刁难，所以一直抱怨自己的不如意；觉得全世界都在与自己作对，所以处处抱怨命运的不公平。遇到一点点的不顺心，就开始心灰意冷；面临一丝丝的挫折，就变得萎靡不振。可是，越爱抱怨，生活就越糟糕。抱怨本身就是一味毒药，它会消磨你的意志，增大你的无能，到头来一事无成，惩罚的只会是自己。强者不易怒，弱者常抱怨。抱怨多了，负能量也就多了，日积月累，整个人的运势都会日暮途穷，生活当然也会受到影响。古人云“敬人者，人恒敬之”，相同的，“怨人者，人恒怨之”。百味人生，总有残缺，任何人都不可能一直晴空万里。所以生活再苦，也不要在抱怨中错过一生。02世事无常，无需抱怨。庄子在《山木》中记录了一个“方舟济河”的经典故事。年轻的农夫在水面火急火燎地划着船，以便天黑前能赶到家，结果突然发现前方驶过来一艘小船。眼看快要撞上，农夫慌忙地大喊：“让开让开，你这个白痴。”谁知道对面的船恍若无闻，反而离得更近。尽管农夫尽力的避开，但也为时已晚，最终两只船还是撞上了。农夫生气地斥责：“你是不是故意的，早喊你避开了！”仔细朝对面一看，农夫愣了，因为对面船上没有一个人，他一直生气抱怨的对象只是一艘空船。其实世事磨难就如这空船事件，你以为的故意刁难，其实都是生活的常态。冲着无人驾驶的船抱怨责骂，除了徒增烦恼并不能改变它的行驶轨迹。上天从来是公平的，从来不会优待任何人，也不会亏待每一个人。你在咬着牙苦苦支撑，别人也有难眠的夜；你以为生活在厚此薄彼，殊不知他人也有无法言说的苦楚。命运公平的给了每个人历练的机会，所以不要再抱怨怀才不遇，也不要感叹时运不济。看开人生的百味陈杂，看淡命运的坎坷险阻，才能把阳光拥抱满怀。学会坦然地接受生命的洗礼，自成一派瑰丽的风景。03与其抱怨，不如改变。小时候老师念过一个故事，记忆颇深：一个小男孩帮开酒厂的父亲看守木桶，每天晚上他都会尽心尽责地擦拭每个木桶，然后码放得整整齐齐。可是次日，风总会把摆放整齐的木桶吹得东倒西歪，男孩非常伤心。父亲安慰地劝说：没事孩子，这不是你的错，我们想办法征服风就好了。男孩眨眨眼，想了一个办法，他把每个木桶都灌满了水。果然，风再也没把桶吹倒了。的确如此，既然不能改变风的走向，那就改变自己的重量，这才是一个人不被打倒的好办法！心由境转，境由心生，改变了自己才能转换生活。就如同黑夜前行，有人看到的是风雨如晦，有人看到的却是漫天繁星。既然左右不了天气，那就在下雨时享受“一蓑烟雨任平生”的气定神闲；既然改变不了环境，那就在低谷时感受“采菊东篱下”的悠然自在。古人言：“君子无德怨自修，小人有过怨他人。”真正的强者，从不怨天尤人，因为他知道要让事情变好，只有自己变得更好。如果上天朝你泼杯冷水，那就烧开了泼回去；如果生活给你一个柠檬，那就榨成汁加点糖。你能做的，就是把生活的磨难双倍的还回去。只有把抱怨的情绪，转化成努力向上生长的力量，才是幸福生活的开始。04陆小曼在《随着日子往前走》写过：“这个世界上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信，真正治愈自己的，只有自己。不去抱怨，尽量担待；不怕孤单，努力沉淀。”1. 不怨苔花如米小，也学牡丹开。路旁的小花，不羡慕牡丹的富贵，不嫉妒樱花的烂漫，不愤恨梅花的傲骨。不论外界凄风苦雨，依然不怒不怨地绽放，年年往往，喷薄着“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强生命力。山有山的高度，水有水的深度；风有风的自由，云有云的闲适。每个人都有自己的姿态，所以别再抱怨他人更亮丽。2. 不急竹子冒出地面后，以每天30厘米的速度疯长，六周就可以长到15米。可是懂的人都知道，在此之前，它熬了4年时间，才长3厘米；世间成功皆如此，风雨再大也有雨过天晴的时候。苦只是一时的，只要不歇地赶路就能奔赴光亮。从来没有一蹴而就的幸福，所有看得到的光鲜都藏着多年的努力。所以，别走太快，慢一点稳妥一点。3. 不馁挺拔的松柏，从来屈服于千锤万凿的磨练，只奔着“咬定青山不放松”的念头，才会成就“任尔东西南北风”的傲骨。蜿蜒的溪水，从不畏惧沿途磨石开路的艰险，千回万转，盘旋曲折后，终能奔赴广袤大海。别再担忧未卜的前途，每一次风雨坚定一点努力一点，你就是自己的太阳。▽泰戈尔说，如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。能奔跑的时候就别哭泣，还有力气追逐的时候，就别满怀戾气的抱怨。人生就是如此，再苦再烦也要走下去，再累再难也要扛下来。逆风而行，或许步履维艰，但沿途看到的风景会更加秀丽；命运多舛，或许荆天棘地，但迎风奔跑的样子真的很好看。一切过往，皆为序章，人生没有过不去的坎，只有过不去的自己。与其抱怨，不如改变。作者：一本叔来源：一星期一本书（ID: yer808）

笑，首先，是一种态度。遇事，首先笑一笑。首先，就是在战略上藐视了困难，不算个事儿。一个人的格局，不是委屈撑大的，是笑的力量打开的。红军长征是靠乐观征服的，乐观的人生才是强大的人生。笑看风云是一种胸怀和气吞山河的气量。“开口就笑，笑天下可笑之人。”首先，要主动笑，你对镜子笑，镜子对你就笑了。你对别人友好了，别人也会对你笑。其实，一笑过后，天下人都是花一样的人，都是可以欣赏的。佛印心花一开，眼里看谁都是花儿。笑一笑，十年少，你笑了，就是知足，满足，美美地笑，就是圆满美满的人生。笑，是一个人的心打开时最好看的样子。笑，一定是干净的笑，强颜欢笑，冷笑，阴笑，邪笑，找乐都违备了本心。笑，就自然地笑，洒脱地笑，发自内心的笑。笑是一种力量，通过心感知，传递眉眼。笑多了，烦恼自然就没有了。笑是一种力量，一种温暖的传递。心里的灯是笑点亮的，这就是乐观者。笑是一种能力，心灵的阳光是笑传播的，这就是正能量。笑是人间最美的花，最美的般若。微笑的蒙娜丽莎是最美的。微笑的人生很简单，有一点儿就美，就知足。”花未全开人未圆。”这也是人生最高境界。微微地就好，就知足。知足常乐，爱笑的人总有花一样的人生。其实常乐的人最知足，我们总说要和正能量的人在一起，其实，爱笑的自己就是最大的正能量的小太阳。我们仅仅是人生的过客，要得越多失去得越多。懂得知足，才会幸福。微笑的人生像一幅画，懂得取舍为一二知足才会美满幸福。笑对人生，笑对风云。笑是一种气量，敢笑才敢做事情。什么都怕，没有勇气与担当，连笑对人生的勇气都没有，人生为什么让你笑？笑是一种风度，淡然一笑就是宁静致远，拿得起放得下，学会释然。笑傲江湖，红尘一笑，那是一种风采，美极了。拈花一笑那是神动的境界，不言说。会心一笑是心灵的默契。回眸一笑，更是倾国倾城。快乐是件高兴的事儿，及时行乐就是快快乐乐。红尘一笑，其实是一念天堂，一念地狱。爱笑，有爱才会笑。你笑了，世界就是你的天堂，就是最自在快乐的人。我们为什么要爱别人，一个人爱别人忘我的时候，是笑的最高境界，那就是最快乐的人生。全心全意为人民服务，因为，忘我无私奉献的人，爱得最多，无私奉献，也是最快乐的世界，快乐的人生。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”图文来源于：谦德文化讲堂

      有这样一个艺人，无论他赚多少钱，他拥有多少财富和资产，你都不会嫉妒，或出现仇富心理。这个艺人就是周润发。自出道以来，他积累了多少资产？是10亿，20亿还是30亿？真正的答案是49亿。      在周润发的身体上，看不到他有多富有。他没有保姆，没有司机，甚至没有助手。他乘地铁或公共汽车出去。如果你想在香港遇到周润发，请不要去高端酒店或各种高端场所。如果真的想偶遇发哥，请前往香港的地铁，汽车站，蔬菜市场和九龙城。”      他本人曾说过：“我只想与小众小贩打交道，因为我从小就生活在这样的环境中。人不能忘记过去的生活，然后才知道现在活在什么地方。我的理想是成为一个快乐的人。一个普通的人。“一个朋友曾经感叹道，”我不明白他赚这么多钱，为什么他仍然如此节俭地生活。      曾经去过他家的朋友说：在圣诞节，这对夫妇蒸了一条鱼，烧了一些简单的蔬菜。非常满足了。而且，发哥家中的家具已经使用了十多年，甚至电视机也已使用十年。不要说他的朋友不了解，即使我们作为局外人也不了解他的生活方式。      2014年，周润发的手机仍然是最古老的诺基亚，他很高兴地说：“到目前为止，我还没有使用过智能手机。电话能拨打电话可以与家人联系就够了。之后诺基亚终于坏了，然后他拿起了被妻子淘汰的手机继续使用。实际上，这些并不是最寒酸的。      在周润发60岁生日时，他本应该邀请亲戚和朋友大办一场生日会的，但他和妻子找了一家最普通的小餐馆来庆祝。在那张大桌子上，只有一个小蛋糕。即使是普通人的生日也不用那么寒酸，况且他还是身价数亿的大明星。      综观整个娱乐圈，如此出名的演员，周润发说是第二，恐怕没人敢说第一。那么，为什么他有这么多的财富为什么要对自己这么克扣呢？他不花钱打算怎么办？而且，周润发直到现在还没有孩子。对此，周润发笑着回答：“这些不是我的钱，我只是暂时保管而已。” 49亿原来是周润发留下来做慈善事业用的。目前，周润发的慈善基金会已经成立，并将捐赠其所有资产。这种豪气的行为在他的日常生活中是看不见的。也许这是一个真正豁达的人在经历艰辛和品尝甜蜜之后应该做的事情吧。图文来自于网络

侗族大歌(入选时间：2009年)侗族大歌是无伴奏、无指挥的侗族民间多声部民歌的总称。包括声音歌、叙事歌、童声歌、踩堂歌、拦路歌。“众低独高”是其传统的声部组合原则，优美和谐是其鲜明的艺术品格，歌师教歌、歌班唱歌是其全民性的传承方式。它所承载和传递的是一个民族的生活方式、社会结构、人伦礼俗、智慧精髓等至关重要的文化信息。格萨(斯)尔(入选时间：2009年)《格萨(斯)尔》是关于藏族古代英雄格萨尔神圣业绩的宏大叙事史诗。讲述了格萨尔王为救护生灵而投身下界，率领岭国人民降伏妖魔、抑强扶弱、安置三界、完成人间使命，最后返回天国的英雄故事。凭借杰出艺人的说唱，史诗流传千年，主要流传于中国西部高原地带的广大牧区和农村。史诗全面反映了藏族以及其他相关族群关于自然万物的经验和知识，成为藏族等族群普通民众共享的精神财富，至今仍是藏族等各族群历史记忆和文化认同的重要依据。龙泉青瓷传统烧制技艺(入选时间：2009年)龙泉青瓷传统烧制技艺是一种具有制作性、技能性和艺术性的传统手工艺。至今已有1700余年的历史。在原料选择、釉料配制、造型制作、窑温控制方面，龙泉青瓷均具有独特的技艺，其成品具有独特的审美价值。龙泉窑烧制的“粉青”“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、宁静，是中国古典审美情趣的表现。玛纳斯(入选时间：2009年)柯尔克孜史诗《玛纳斯》传唱千年，是中国三大史诗之一，其演唱异文繁多、篇幅宏大，其中最有名的是玛纳斯及其后世共8代英雄的谱系式传奇叙事，长达23.6万行，反映了柯尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口头传承的“百科全书”。相关社区的传统节庆、民俗活动是其主要的文化空间。妈祖信俗(入选时间：2009年)妈祖是中国影响最大的航海保护神。公元987年，福建省莆田市湄洲岛的妈祖因救海难而献身，被该岛百姓立庙祭祀，成为海神。随着航海业的发展和妈祖的影响扩大，历代朝廷封妈祖为天妃、天后、天上圣母。妈祖信俗是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。该信俗传播到世界20多个国家和地区，为两亿多民众所崇拜并传承至今。湄洲岛成为妈祖祖庙所在地。呼麦(入选时间：2009年)呼麦是蒙古族人创造的一种神奇的歌唱艺术：一个歌手纯粹用自己的发声器官，在同一时间里唱出两个声部。在中国各民族民歌中,它是独一无二的。作为一种特殊的民间歌唱形式，呼麦是蒙古族人杰出的创造。它传达着蒙古族人民对自然宇宙和世界万物深层的哲学思考和体悟，表达了蒙古民族追求和谐生存发展的理念和健康向上的审美情趣。南音(入选时间：2009年)南音是集唱、奏于一体的表演艺术，是中国现存最古老的乐种之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞箫、二弦、三弦、拍板等乐器演奏，以“乂工六思一”5个汉字符号记写乐曲。现存的3000余首古曲谱，保留了自晋(公元265年至420年)起至清(公元1644年至1911年)历代不同类别的曲目。音乐风格典雅细腻。其演唱形式、乐器形制、宫调旋律、曲目曲谱及记谱方式独特，为研究中国古代音乐提供了丰富的历史信息。热贡艺术(入选时间：2009年)热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等佛教造型艺术，是藏传佛教的重要艺术流派。发端于13世纪的热贡艺术，其内容以佛教本生故事、历史人物和神话传说等为主。它承载着热贡文化的历史发展脉络，是相关社区广大民众生产生活的重要组成部分。西安鼓乐(入选时间：2009年)西安鼓乐是流传在西安及周边地区的鼓吹乐。乐队编制分敲击乐器与旋律乐器两大类，演奏形式分为坐乐和行乐。至今使用着唐、宋时期俗字谱的记写方式。乐曲结构庞大、风格典雅，是中国传统器乐文化的典型代表，对研究中国古代音乐有着极高的学术价值。粤剧(入选时间：2009年)粤剧是用粤语演唱的戏剧样式，有300余年的历史。粤剧吸纳了多元的音乐、戏剧元素，将梆子、二簧声腔与粤方言音韵予以完美的结合，创造性地拓展了中国戏曲的艺术表现，成为中国南北戏曲艺术的集大成者，迥异于中国其他戏曲剧种。作为粤方言区最具影响力和海外最具代表性的中国戏曲剧种，粤剧以多样而独特的演剧形式，渗透在岭南的传统和现代生活中，成为族群认同和文化交流的重要媒介。藏戏(入选时间：2009年)藏戏是带着面具、以歌舞演故事的藏族戏剧，形成于14世纪，流传于青藏高原。常演剧目为八大传统藏戏，内容大都是佛经中劝善惩恶的神话传说。藏戏原来流传于民间，由艺人口传心授在广场或寺院中演出，后来建立了专业剧团，出现了舞台演出形式。藏戏承载着藏族文化的血脉，反映了藏族人民的生活面貌和思想感情，是他们文化生活的重要组成部分。传统蚕桑丝织技艺(入选时间：2009年)蚕桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产出来的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生出来的相关民俗活动。5000多年来，它对中国历史做出了重大贡献，并通过丝绸之路对人类文明产生了深远影响。宣纸传统制作技艺(入选时间：2009年)造纸术是中国古代四大发明之一。宣纸是传统手工纸的杰出代表，具有质地绵韧、不蛀不腐等特点。自唐代以来，它一直是书法、绘画及典籍印刷的最佳载体，至今仍不能为机制纸所替代。宣纸传统制作技艺有108道工序，对水质、原料制备、器具制作、工艺把握都有严格要求。这一技艺经口传心授世代相传，不断改进，与多种文化元素结合，对传承中华民族文化产生了深远影响，对促进民族认同和维护文化多样性起到了重要的作用。中国朝鲜族农乐舞(入选时间：2009年)中国朝鲜族农乐舞是集演奏、演唱、舞蹈于一体，反映传统农耕生产生活中祭祀祈福、欢庆丰收的民间表演艺术。舞蹈具有生态、纯朴、粗犷、和谐的特征。场面热烈奔放，民族特色鲜明。农乐舞已融入中国朝鲜族的血脉，成为社会文化生活中的艺术瑰宝，体现了世界文化的多样性和人类的创造力。京剧(入选时间：2010年)京剧以程式化、象征性的虚拟表演为特色，注重手、眼、身、法、步的综合运用，表达了传统中国社会的戏剧美学理想，保留了被广泛认可的本国文化遗产要素。京剧是融唱、念、做、打于一体的戏剧表演艺术，它广泛植根于中国传统叙事结构，是全人类共同的精神财富和文化遗产。针灸(入选时间：2010年)针灸发源于中国，是中医的重要组成部分，也是中国优秀民族文化的代表，这个项目的成功申报是对中国传统医学文化的认可。中医针灸是中华民族智慧与创造力的体现，其历代延续的完整知识体系和稳定的实践效果获得了世界范围的认可，为保障相关群体的生命健康发挥着重要作用，并成为其持有人的重要的文化认同符号。皮影戏(入选时间：2011年)中国皮影戏是一种以皮制或纸制的彩色影偶形象，伴随音乐和唱腔表演故事的戏剧形式。皮影艺人在幕后用木杆操控影偶，通过光线照射在半透明的幕布上创造出动态的形象。皮影艺人有许多绝技，诸如即兴演唱、假声扮演，一个人同时操纵数个影偶，以及能够演奏多种不同的乐器。相关皮影技艺经由家庭、戏班或师徒传承。珠算(入选时间：2013年)珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，被誉为中国第五大发明，伴随中国人经历了1800多年的漫长岁月。它以简便的计算工具和独特的数理内涵，被誉为“世界上最古老的计算机”， 随着计算机技术的发展，珠算的计算功能逐渐被削弱，但是古老的珠算依然有顽强的生命力。24节气(入选时间：2016年)“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”“二十四节气”是中国古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，将天文、物候、农事和民俗完美结合，成为农耕社会生产生活的时间指南，并逐步为全国各地所采用。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”​​​​中华国粹精品 

昆曲（入选时间：2001年）发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，众多地方剧种都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。中国戏曲自形成以来一直在舞台上流传，随着时代的变化，从剧本到声腔、表演不断变革，昆曲则变化较少，对戏曲传统特点保留较多，剧目又极为丰富，被称为“活化石”。古琴艺术（入选时间：2003年）古琴是最早的弹弦乐器，最古老也是最纯粹的华夏本土乐器，具有深厚的民族文化色彩，位列“琴棋书画”之首。有着3000年悠久历史的古琴音乐，是中国传统音乐文化的代表。宋代陈旸在《乐书》中提到“琴者，乐之统也”，这一语道出了琴在中国古代音乐中的地位。她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。新疆木卡姆艺术(入选时间：2005年)“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，以“十二木卡姆”为代表。木卡姆音乐现象分布在中亚、南亚、西亚、北非19个国家和地区，中国新疆处于这些国家和地区的最东端。蒙古长调(入选时间：2005年)蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关，是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。端午节(入选时间：2009年)端午节是中国的传统节日，节期在农历五月初五，迄今已有2500余年历史。由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。端午节是蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民俗生活有重大影响。中国篆刻(入选时间：2009年) 中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。国雕版印刷技艺(入选时间：2009年)雕版印刷技艺是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成书籍的一种特殊技艺，迄今已有1300多年的历史，比活字印刷技艺早400多年。它开创了人类复印技术的先河，承载着难以计量的历史文化信息，在世界文化传播史上起着无与伦比的重要作用。中国书法(入选时间：2009年)中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。中国书法伴随着汉字的产生与演变而发展，历经3000多年，已成为中国文化的代表性符号。中国剪纸(入选时间：2009年)中国剪纸是用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的一种民间艺术。在中国，剪纸具有最广泛的群众基础，它交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分。其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认识、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值。中国传统木结构营造技艺(入选时间：2009年)中国传统木结构营造技艺是以木材为主要建筑材料，以榫卯为木构件的主要结合方法，以模数制为尺度设计和加工生产手段的建筑营造技术体系。营造技艺以师徒之间言传身教的方式世代相传。这种营造技艺体系延承了7000多年，遍及中国全境，并传播到日本、韩国等东亚各国，是东方古代建筑技术的代表南京云锦织造技艺(入选时间：2009年)南京云锦织造技艺存续着中国皇家织造的传统，是中国织锦技艺最高水平的代表。它将“通经断纬”等核心技术运用在构造复杂的大型织机上，由上下两人手工操作，用蚕丝线、黄金线和孔雀羽线等材料织出华贵织物，如龙袍。南京云锦织造技艺有着完整的体系，是人类非凡创造力的见证。如今，因灿若云霞而得名的南京云锦，依然作为中国传统织造技艺的经典，用于高端织物的织造，为民众所喜爱。甘肃花儿(入选时间：2009年)花儿产生于明代初年(公元1368年前后)，是流传在中国西北部甘、青、宁三省(区)的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共创共享的民歌。因歌词中把女性比喻为花朵而得名。它用汉语演唱，音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值中华国粹精品   ​

在唐朝，有一个人是李白的偶像。当李白还是个毛头小子时，他已经扬名天下。当他去扬州时，李白专门写了一首诗送他，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。他失意时，李白写诗赠他，“吾爱孟夫子，风流天下闻。”他是谁？就是孟浩然。 孟浩然，何许人也？湖北襄阳人，从小读书习剑，20岁起就隐居在鹿门山。据说他很瘦，也帅气，“骨貌淑清，风神散朗”，喜欢穿白衣服，还真有点仙气。那时候，唐诗的半壁江山都可以说是孟浩然的粉丝团，有王维、李白，还有王昌龄……脍炙人口的孟浩然提到孟浩然，你肯定知道他是唐代最著名的大诗人之一。背两句他的诗呢？春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。没错，这首《春晓》可能是很多人会背的第一首唐诗了，它给了我们关于唐诗的最初印象。短短二十个字，明净优美，琅琅上口，细品又有一种淡淡的欣喜和怅惘，不愧是孟浩然的名作。孟浩然长于五言诗，律诗和绝句都有许多佳作，其中不乏脍炙人口的诗句。比如：人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。这四句出自《与诸子登岘山》。岘山在湖北襄阳，晋代名臣羊祜镇守此地，政绩卓著，深得民心，他死后，当地百姓在这里树立羊公碑（又叫堕泪碑），以此来怀念他。孟浩然与晚辈们登高望远，遥想古人，感慨万千，留下了这样壮阔的诗句。移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。这是五言绝句《宿建德江》。人到中年的孟浩然漫游江浙，在建德江边的迷蒙烟雾中，在与江天水月为伴的寂寞旅程中，作诗遣兴。后人对这首诗多有赞誉，特别是“天低树”“月近人”的写法，使人仿佛置身其间，可说是作者的诗心妙笔了。不才明主弃，多病故人疏。这两句出自《岁暮归南山》。求仕失败的孟浩然，怀着失落和愤懑，回到了故乡襄阳。时近新年，眼看时光飞逝而自己一事无成，徒添白发，诗人满腹牢骚又无可奈何，不由作此激愤之语。后世传说孟浩然因在皇帝面前诵此诗而被黜，阴错阳差，成就了这“一生失意之诗，千古得意之句”。 有才，任性作为唐代一流的大诗人，孟浩然的才华自不必说。有才华的人，有点性格也不稀罕，不过任性到孟浩然这个份上，就已经不是“洒脱”能形容的了。上面说过，孟浩然有句著名的诗，叫作“不才明主弃，多病故人疏”。表面看是谦虚，其实是发牢骚，意思是我没什么本事，自然不招皇帝待见，身体又不好，总生病，给别人添麻烦，朋友们也躲着我。这种酸溜溜的话，私下里发发牢骚也就罢了，要命的是，他把这首诗当面念给了皇帝听！关于这次堪称车祸现场的面试，历史上有许多记载，也有人认为这只是后人杜撰的故事，不足取信。据传，一次孟浩然去好朋友王维家里玩。这时，唐玄宗突然来了。不知为何，孟浩然吓得不敢拜见，一股脑儿躲进了王维的床底。谁料唐玄宗察觉不对，就问王维。王维只得如实相告。唐玄宗却说，“朕听过他的名字，诗做得不错，出来见见吧。”孟浩然只好灰头土脸地从床底下钻出来，委实尴尬。但更尴尬的是，当唐玄宗命他做诗时，孟浩然居然念起了《岁暮归南山》，里头有句：“不才明主弃，多病故人疏……”正是这句话触怒了唐玄宗。不论这次偶遇玄宗的经历真实与否，孟浩然终身布衣是显见的事实，他的诗中，也常有隐逸不仕的意趣，这在读书人争相求仕的时代，可以算是个性鲜明了。其实，孟浩然得到过不止一次面见玄宗皇帝的机会。据《新唐书》记载，时任采访使韩朝宗很欣赏孟浩然，想向玄宗推荐他。这位韩朝宗以爱才著称，乐于提携后进，士林传言“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，连李白也曾写过《与韩荆州书》，想要与他结交。能得到他的青睐许多人求之不得的机遇。面对韩朝宗伸出的橄榄枝，孟浩然起初也欣然接受，和他一起到了长安，准备面圣。结果到了约定的那一天，恰巧有朋友来访，孟浩然和朋友相谈甚欢，喝得酩酊大醉。有人提醒他与韩公有约，酒兴正酣的孟浩然毫不在意：“酒都喝了，哪顾得上别的事！”如此不管不顾，得罪了韩朝宗，引荐一事自然泡了汤。如果说偶遇明皇的故事是民间附会，那么饮酒爽约，放弃觐见，这就真的很任性了。断送了前程，还不是最严重的。唐玄宗开元二十八年（740），五十二岁的孟浩然得了背疮，卧病襄阳。病好得差不多的时候，老朋友王昌龄正好来到襄阳。久病将愈，又逢故友来访，孟浩然大为欣喜，和王昌龄纵情宴饮。谁知乐极生悲，还是个病人的孟浩然，食鱼饮酒，触发了即将痊愈的背疮，陡然间病势转重，很快竟去世了。按照常理，得了痈疽、疱疹（也有记载说孟浩然是“疾疹发背”）一类的疾病，人们总会“忌口”，时鲜野味，如鱼羊之属，以及酒类，都在绝对禁止之列。孟浩然不会不知道这一点，但有爽约韩朝宗一事在前，就不难想象他豪兴正酣，余事不问的样子了。只是这一次的任性，让诗人付出了生命的代价。 阵容豪华的朋友圈孟浩然虽然一生未仕，但才华卓越，诗名远播，与他交游的都是当时文坛第一流的人物。比如李白就对他不吝溢美之词，他的《赠孟浩然》简直不能更直白：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。对孟浩然的赞美坦率而热烈。他不仅赠诗给孟浩然，还在孟浩然远游时为他送行，这就有了那首更著名的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。另一位大诗人王维曾与孟浩然同在京师，孟浩然归乡时写了《留别王维》相赠，诗中有这样四句：欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。字面上看，孟浩然是说自己想要追求隐逸的理想，又舍不得和好朋友分开。可是不分开吧，朝中又没有人赏识和引荐自己，无法在京城立足。这样看来，孟浩然的离别是充满了矛盾的，不得不走而又与故友依依惜别。不过，也有人认为，孟浩然这几句话，其实是怨王维不向皇帝引荐自己，意思是连你也不对我施以援手，看来这世上真是没有知音啊。当时王维任监察御史，在引荐人才上不是没有发言权，如果孟浩然真的如此抱怨，也是情有可原的。后世甚至有人认为，王维是因为嫉妒孟浩然的才华，所以不肯向皇帝推荐他。对王维来说，这种论调怎么看也有点冤枉，毕竟他在孟浩然死后写的《哭孟浩然》，还是很情真意切的：故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡州。还有一位不得不说的朋友，就是王昌龄。孟浩然集中写给王昌龄或与王昌龄有关的诗有很多，比如《送王大校书》《初出关旅亭夜坐怀王大校书》《与王昌龄宴王十一》《送王昌龄之岭南》等，不是和王昌龄一起玩就是送别王昌龄，思念王昌龄，可见他和王昌龄交谊颇深。王昌龄被贬岭南，一年后遇赦北归，途经襄阳，自然要拜访孟浩然。没想到这一聚，竟成了永诀。孟浩然为了和好友畅叙旧情，食鱼饮酒，病发身故。遇到这样的事，真是难以想象王昌龄的心情。不过孟浩然一生散淡放逸，这样的死法，也算是得其所了。怎么样，是不是发现了一个你所不认识的孟浩然？来源：古诗词文苑