民间文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，传承好民间文化，对于守护中华民族精神命脉，增强历史认同、文化认同、民族认同、国家认同，具有重要意义。01.民间文化与中华优秀传统文化的关系首先，民间文化是中华优秀传统文化形成、传播的根基与土壤。民间文化是人民大众的文化，生活的文化。它生于民间、兴于民间、藏于民间，最接地气，最好地保留了中华文化的根脉，留下了中华文化的特殊印记。从神话传说到民间习俗，从民间礼仪到传统节日，从民间手工艺到民间艺术表演，千百年来，民间文化慰藉了一代又一代中国人的心灵，规范并活跃着老百姓的日常生活，传播、弘扬着民间智慧，培育着、滋养着精英文化，并共同铸造了中华优秀传统文化。它是中华优秀传统文化形成的根基，是中华优秀传统文化传播与发展的丰厚土壤。其次，民间文化是中华优秀传统文化发展、创新的动力与支撑。中华文化不是固守不变的，而是在不断推陈出新中发展起来的。中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展离不开民间文化、民间智慧。民间文学、民间艺术给作家文学、精英艺术提供了丰厚滋养；民间习俗、节庆活动则是我们日用而不觉的第一课堂。没有民间文学的滋养，没有民间文学提供的丰富素材和人物原型，没有民间的日常生活，作家的创作就会成为无源之水。与精英文化最大的不同，民间文化是生活的文化，或者说，民间文化就是生活的一部分，与生活息息相关。如民间歌谣，就是广大劳动人民在生产、生活中产生的口头文学形式，是他们在长期劳动中积累的知识、经验、情感的表达，可以鼓舞情绪、减轻疲劳、丰富生活。民间曲艺、民间雕刻也是老百姓生产、生活的自然表达，所用的材料，也都是随地取材。前几天在大连，我看到有位民间艺人用大连的海蛤——紫石房蛤，磨制了前8后2共10个孔，当场演奏了乐曲《友谊地久天长》。我问他这是什么乐器，他说没有名字，是他独创的，既没有对权益进行保护，也没当回事儿，已经搞了二十多年了，还在不断地完善。这样的事例数不胜数。千千万万的民间艺人，几十年甚至一辈子，一个心思干一件事，把一项艺术做得炉火纯青，成为“绝活”。“绝活”靠的是喜好，靠的是智慧，靠的是持之以恒。正因为此，创新与发展才永不停歇。第三，民间文化与精英文化相互转化，相互吸收，共同促进中华优秀传统文化的丰富与成熟。民间文化与精英文化之间没有不可逾越的鸿沟，民间文化精致到一定程度，就会成为精英文化；精英文化在民间传播日久，就会成为老百姓日常生活的一部分，它们相辅相成，相得益彰，共同促进了中华优秀传统文化的丰富与成熟。以孝文化为例，孔子在吸收前人思想精华和民间智慧的基础上，丰富了有关孝的理论，是为《孝经》。汉代以后，上自帝王将相，下到乡间“秀才”，对《孝经》倍加推崇。魏晋南北朝以后，《孝经》被广为注解、讲授。皇帝、皇太子听经、讲经、注经，成了宫廷的重要活动。影响所及，远至朝鲜、日本、西欧各国。产生于宋代的《三字经》说：“《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。”即要求读书先从《孝经》开始，足见人们对它的重视。但在民间，由于普通百姓大多数不识字，对于《孝经》没有几个人能够理解其中的理论要义，由《孝经》衍化出来的民间孝故事特别是《二十四孝》，在民间广为流传，几乎达到了家喻户晓、人人皆知的程度。由于更贴近广大劳动人民的生活，这些“通俗版《孝经》”在民间的社会价值特别是教化作用非常大，极大地促成了民间丰厚的道德积淀，民间道德积淀自然要通过民间故事、民间歌谣、民间戏曲表现出来，形成了民间浓厚的孝文化，进而影响了精英阶层。总之，无论过去、现在还是未来，无论中华优秀传统文化的形成还是传播、发展、创新，都离不开民间文化。02.民间文化在传承中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神方面具有独到作用在五千多年的历史长河中，中华民族积累了丰富的思想理念，构建了良好的道德体系，形成了博大的人文精神。传承、发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想理念，自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德，以人为本、向上向善的人文精神。在这方面，民间文化具有独到的“日用而不觉”“润物细无声”的作用。大美不言在民间。民间文化相对于精英文化，具有生活性、民间性的特点，使其在将中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神内化于心外践于行方面具有独到作用。生活性意味着民间文化是实践的，接地气的，可以对民众发挥潜移默化、润物无声的作用。一块块牌匾，一方方窗花，一首首民歌，一个个节日……都在净化着人们的心灵，启迪着后人的智慧。民间性意味着民间文化是大众的文化、生活的文化、人民的文化、通俗的文化，具有广泛的、持久的影响力和生命力。以民间节日为例。民间节日深深融入中华儿女的日常生活和精神世界中，全维度体现着人民大众的审美和精神诉求，具有鲜明的生活性、民间性特点。民间节日有一个共同特点，就是蕴含着浓浓的家国情怀和感恩意识，即尊祖敬宗、孝亲睦邻、爱乡爱国。对于培养人们的国家意识、传统美德起到非常重要的作用。“滴水之恩，当涌泉相报”。中华民族自古就有浓厚的报恩意识，忘恩负义最为人们所不齿。这种意识深深融进节日生活中。“春光正好清明时，柳絮青冢寄哀思”。每年的清明节，都是我们集中表达孝心、爱心的日子，也是传承中华优秀传统文化、用明德引领社会风尚的好机会。扫墓祭祖、祭祀先贤和英烈，表达的正是我们浓厚的感恩意识。03.要重视、发展民间文化，充分发挥民间文化在国家统一、民族团结、文化自信方面的重要作用几千年来，一代又一代的中华儿女不断地从神话传说、民谣小戏、剪纸年画里，从乡风民俗、村规家训、俚语故事中获得精神滋养，砥砺家国情怀，明白安身立命的道理和做人做事的准则。由于更贴近广大劳动人民的生活，民间文化比精英文化在民间的社会价值特别是教化作用更大一些，这一点在传统的农业社会表现尤其明显。许多世代相传的古老神话和传说，不但给人们讲述了一定的历史知识，还培养了他们的国家意识、民族感情、团结精神；许多描写下层劳动人民反抗斗争的故事、歌谣和小戏，都长时期地、广泛地教育着人民，培养着他们高尚的情操和品格。直到今天，口口相传的民间故事与歌谣，对学龄前儿童的道德观、审美观、价值观的形成，仍具有不可替代的作用。当前，有必要充分发掘民间文化内涵，创造性阐释民间文化中符合时代的内容，充分利用民间文学、民间艺术、传统节日，增强中华民族的历史认同、文化认同、民族认同、国家认同，最终形成文化自信、文化自强、精神自立。这对于全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化、进一步增强文化自信具有不可估量的作用。【来源：中国孔子基金会微信公众号；作者：侯仰军，中国民间文艺家协会分党组成员、副秘书长；原载：《中国艺术报》】

《群书治要》是唐太宗在贞观初年下令编纂的一部典籍，汇集了唐朝以前经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的思想精髓，是创建“贞观之治”的思想理论基础。中国传统治国理政思想的精华《群书治要》是魏征等社稷之臣从唐前浩如烟海的典籍之中精选的六十六部典籍中撷取最精粹的治国理政智慧，汇集而成，其内容涵盖“五经”（诗、书、礼、易、春秋），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如墨、道、法、农、兵家等。所以，称它是中国优秀传统文化的精华毫不夸张。尤为可贵的是，《群书治要》摘录的少数原著在五代之后便已失传，唯有《群书治要》保留了其精华内容，如《尸子》《昌言》等，这使《群书治要》具有更加重要的价值。唐太宗为何要编纂《群书治要》唐太宗从十几岁就开始带兵打仗，当上皇帝时也才二十几岁，对于治理国家，积累显然不够。因此他迫切希望学习古圣先贤治国理政的智慧。《贞观政要·论政体》记载，贞观初年，唐太宗对萧瑀说：“朕从年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得识别弓箭的好坏。近来得到十几把良弓，于是拿给弓箭师傅看，结果他却说，这些弓都不是上好的良弓。我询问原因，弓箭师傅说，木头的中心不正，就使木头的纹理歪斜，这样的弓虽强劲有力，但射出的箭不直，所以不是上好的良弓。从中，我领悟出很多道理：我是用弓箭平定天下的，一生所用弓箭已经够多了，但尚且不懂识别弓箭的要领。而我得到天下的时间很短，对于治国的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握得多。我对弓箭的了解尚有偏失，更何谈掌握治国的要领呢？”从此，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书省的官员，向其请教古圣先贤治国的智慧，并仔细询问宫廷外面之事，以对百姓疾苦和政教得失有详细了解。贞观二年，唐太宗问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治国多半不如古代，不知是何原因？”王珪说：“古代帝王治国，大都崇尚清静无为，以百姓为中心；然而近代的君王，却以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学经史的儒雅之士。汉代的宰相，没有谁不精通一种经书的，朝廷如有解决不了的疑问，都会引经据典，参照经书进行决断，于是人人懂得礼教，国家太平安定。但是近代却重视武功，轻视儒术，或用刑律治国，从而导致儒术受到破坏，古代纯朴的民风也就荡然无存。”唐太宗听了，深有同感。从此，官员中凡是精通儒学，懂得治国之道者，都得以提拔并委以重任。唐太宗善于听取谏言，特别重视用儒家伦理教化方式来治理国家。这点非常难得。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一般领导者都会因看到严刑峻法迅速的成效，而忽视道德教育。唐太宗却深信圣人的教诲，这也是他能够创建“贞观之治”的重要原因。唐太宗希望不仅与群臣探讨治国经验，而且能随时翻阅古圣先贤治国的教训。于是他命令谏官魏征及虞世南、褚亮、萧德言等，整理从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，将其中修齐治平的精要，汇编成书。贞观五年，《群书治要》编纂完成。魏征在序文中称赞其历史价值：“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”可见，《群书治要》是一部鉴往知来的治世宝典。唐太宗认为这部书广博而切要，日日手不释卷地阅读。他希望运用古圣先贤的智慧把大唐治理安定，而且为天下做出一个“善治”的示范。唐太宗的治国成效受《群书治要》的影响，唐太宗以能用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民而著称。他以文治天下，厉行节约，使百姓休养生息，很快便出现了国泰民安的局面，开创了历史上著名的“贞观之治”。《贞观政要·论政体》记载，贞观七年，唐太宗和魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说：“如今大乱之后恐怕不能迅速实现大治。”魏征说：“并非如此，大凡人在危难困苦时就忧惧死亡，忧惧死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大乱之后更易教化，正像饥饿的人对饮食更易满足。”唐太宗说：“贤明之人治理好国家尚且需要百年之久，才能消灭残虐，废除杀戮。大乱之后要想大治，怎么可能在短期内做到呢？”《论语》中说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。所以，唐太宗认为，要恢复太平，即使是贤明的人来治理，也需上百年。魏征却说：“这话是对一般人来说的，并不能用在贤明之人身上。如果贤明之人推行教化，上下同心，就会像响之应声那样迅速。事情不求迅速，也会很快推行下去。一年就能见成效。”唐太宗认为魏征说得有理。但封德彝等却说：“夏商周三代以后，百姓逐渐浮薄奸诈。所以，秦朝专用严刑峻法来治国，汉朝以仁义杂用刑法治国，都是想教化好百姓，但却没有成功。怎么说是可以教化，却不去教化呢？如果相信了魏征的话，恐怕要败乱国家。”魏征说：“五帝三王治理国家，并没有把百姓换掉，但他们仍能够把百姓教化好，可见施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王。关键在于，当时的治理者是否施行了教化而已。读古书记载可知，黄帝与蚩尤作战七十多次，天下大乱，而胜利以后，天下很快太平；九黎作乱，颛顼出兵征讨，平定以后，仍不失其为治世；夏桀昏乱淫虐，商汤将他赶走，但在汤统治之时，就实现了太平；商纣荒淫无道，周武王便起兵讨伐，但到了武王的儿子成王时，也实现了天下太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那么到现在这百姓都应该变得和鬼魅无异，还能实行教化吗？”封德彝等人无法辩驳，但坚持认为魏征的建议不可推行。魏征引经据典，终于说服了唐太宗。唐太宗坚持推行教化，毫不懈怠。结果几年之间，天下康复安定，突厥也被打败而臣服。唐太宗对群臣说：“贞观初年人们颇有异议，认为当今不能搞王道，施行道德教育、圣贤教诲，只有魏征劝朕推行。朕听了他的话，不过几年就达到中原安定、边远外族臣服的结果。突厥从来就是中原的强敌，如今突厥首领却佩刀值宿来做禁卫，部落也跟着穿戴大唐的衣冠。朕能取得这样的成就，都是魏征的功劳。”可以说，贞观盛世的创建，与唐太宗运用《群书治要》的理念，以身作则，重视道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的政治体制密不可分。不仅如此，《群书治要》被日本人从唐朝带到日本后，被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习中华文化的重要经典。【来源：《学习时报》；作者：刘余莉】

身为父母，在有意无意中总把自家孩子和别人家的孩子进行比较。由于“这山看到那山高”心理作祟，总觉得孩子是别人家的乖。于是“别人家的孩子”一词悄然发生了语义增值，既是对人家孩子的充分肯定，也被赋予了优秀孩子的潜在含义。

 

　　在当下，“别人家的孩子”一词常见于各类媒体，传播广泛；那么古代有没有“别人家的孩子”呢？有，不过表述与现在不同而已。  　颜回是孔子最得意的弟子，孔子对颜回也多有称赞。《论语》“雍也”篇中记载有孔子对颜回直言不讳的赞词：“贤哉，回也！”在《周易》“系辞下”中，也记载有一句孔子称赞颜回的话：“颜氏之子，其殆庶几乎？”意思是颜回修养真的差不多了，颜家后继有人呀。这句话，可谓是“别人家的孩子”的最早表达形式。孔子为什么要称赞颜回呢？《论语》解释说，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可见颜回因为安贫乐道，为孔子所激赏。《周易》中的说法是，颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”也就是说，颜回心怀仁德，善恶了然，对于何为不善异常警惕，因而就不会犯过错了。　　孙权，字仲谋，是三国时期的重要人物，比曹操晚一辈。建安十八年初，曹操与孙权在濡须会战月余，没有占到什么便宜。裴松之在《三国志》注中说，曹操见孙权亲自刺探军情且军伍整肃，曾感叹：“生子当如孙仲谋！”这句话，也是曹操把孙权看成“别人家孩子”的证明。这段史实，后来被辛弃疾写进了《南乡子·登京口北固亭有怀》一词中：“天下英雄谁敌手，曹刘。生子当如孙仲谋。”这首词对孙权给予高度评价，认为他是曹操和刘备的对手；而所引曹操的话语，从侧面肯定了孙权的优秀。

　　说到孙权，有必要提一下他哥哥孙策。孙策平定江东，成了割据一方的枭雄。孙策在袁术眼里，也是不折不扣的“别人家的孩子”。陈寿在《三国志》中记载，袁术经常感叹：“使术有子如孙郎，死复何恨！”这句话也被罗贯中一字不改地写进了《三国演义》中。这里所谓的“孙郎”，指的就是孙策，可见不仅袁术认为孙策优秀，就连史学家陈寿和小说家罗贯中，也认为孙策很优秀。　　柳宗元字子厚，小时候也是“别人家的孩子”。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说，“子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。”柳宗元少年博学能文，21岁进士及第，26岁参加博学宏词科考试中榜。在“三十老明经，五十少进士”的科举角逐场上，柳宗元可谓春风得意，难怪成了“别人家的孩子”，被无限看好。当然，众所周知，柳宗元诗文俱佳，造诣极深，成就非凡，被后世推崇为“唐宋散文八大家”之一。 　　据李濬《松窗杂录》记载，唐中宗曾召见宰相苏瓌、李峤的儿子，问他们近来读过什么书，让他们说来听听。苏瓌的儿子苏颋说：“木从绳则正，后从谏则圣。”李峤的儿子则道：“斫朝涉之胫，剖贤人之心。”苏瓌的儿子应对很切景，又充满了正能量；李峤的儿子以商纣王的典故应对，话语虽工，却洋溢着负能量。因此唐中宗评价说：“苏瓌有子，李峤无儿。”尽管司马光曾指斥这则故事虚妄不实，但是无损这则故事流播广泛，也无损苏颋完美诠释了“别人家的孩子”的涵义。需要指出的是，苏颋小时了了，大亦可嘉。苏颋后来很有地位，被封为许国公；文章也写得好，与燕国公张说齐名，被时人称为“燕许大手笔”。　　其实，十个指头有长短，人世间的孩子，有芝兰玉树，也有朽木粪墙。芝兰玉树广受赞誉，朽木粪墙则备受鄙夷。上面“李峤无儿”之说，就是鄙夷之一端。至于刘表的儿子被曹操蔑称为“若豚犬耳”，则更为不堪了。

　　“别人家的孩子”，让人羡慕有加，但是把自己的孩子培养好，实乃当务之急。自己的孩子培养好了，那么在他人看来，自然也就成了“别人家的孩子”。有道是“少年智则国智”，“少年强则国强”，当中国社会所有的孩子都很优秀，那么国家强盛不是指日可待吗？　　【来源：《光明日报》；作者：朱美禄，贵州财经大学教授】　　

家庭是人生的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。“爱子，教之以义方。”“爱之不以道，适所以害之也。”父母的格局决定了孩子的人生格局，做为父母如何让自己在教育孩子上一生无憾？是我们每个父母都想做到的。学习了传统文化后，如何在生活当中让更多的人都相信传统文化，学习传统文化？因为现在的人信心不足，也可以说几乎丧失了。该怎么办？如何让人们对传统化升起信心呢？让人们对传统化升起信心，只有一条：我做到我改变，就会影响身边的人跟着学习，真的是谁学谁受益呀！一些老师通过学习传统文化，以前身体不好的，现在身体好了；以前生活很痛苦的，现在不痛苦了；以前与人打交道，总让人起烦恼；现在与人交往，总让人很开心；以前和孩子天天吵架的，现在一家人亲不够；以前不会说话的，现在谈吐非常文雅；以前处处想占人便宜，现在处处想帮助别人；以前愁眉苦脸的，现在一脸阳光......我想，不管谁跟我们接触，看到你、我这样的改变，都会让人对传统文化生起信心。                                              如何能够养成好的性格？因为有好性格才有好命运，养成好性格的前提是有好习惯,好习惯的养成从哪里做起呢？按照《弟子规》去做，不折不扣地去力行。要有做到的人做为榜样，指导我们去做，我们会更有信心。因为《弟子规》是行为规范，做到了人内在的恭敬心就有了。对父母恭敬就是孝；对兄弟姐妹恭敬就是悌；对身边的人恭敬就是爱。“凡是人，皆须爱”。对物恭敬，就是对物的爱。《弟子规》句句教我们学会敬人敬事敬物，就在为我们的人生幸福，事业成就奠定人格方面的基础。让孩子好好学习，长大有好工作，找到好的工作就有好的生活。这是不是立志呢？因为对一个孩子来说志向很重要，那如何帮助孩子立志呢？志向对一个人来说，非常重要。古人云：“人无志，非人也”。诸葛亮主张“志当存高远”。真正的志向是为了利益天下苍生，利益国家，利益世界，这体现了大我大格局。仅仅是为了自己将来找个好工作，让自己的人生过得好，这是小我小格局。宋朝宰相范仲淹，从小读书就十分刻苦，一心想要济世救人。他读书的时候，白天晚上很用功。五年中，他没有脱去衣服上床睡觉，有时夜里感到昏昏欲睡，就用凉水浇在脸上。他常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，范仲淹领悟了六经的主旨，立下了造福天下的志向。他一直提醒自己：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有一次，他遇到一个算命先生，问道：“我以后能不能当宰相？”算命先生说：“小小年纪，口气是不是有点太大了？”范仲淹有点不好意思地说：“那你看我可不可以当医生？”算命先生很好奇，怎么两个志愿差这么大？就问范仲淹为什么？范仲淹回答说：“唯有良医和良相可以救人。”算命先生说：“你有这颗存心，真良相也。”后人把这一段对话叫做“不为良相，便为良医”。回想范仲淹的人生轨迹，无论是在朝廷或者是地方，无论顺境或逆境，他时刻怀着“济世救人”的初心，成就了其比政治地位更高的精神丰碑。我们敬爱的周恩来总理，在沈阳读书期间，有一次在学校上课，老师问同学们：“你们为什么读书？”有的说：“为当大官而读书。”有的说：“为赚钱而读书。”也有的说：“为父母而读书。”当问到周恩来的时候，他坚定地回答：“为中华之崛起而读书！”老师非常震惊，他没想到，一个十几岁的孩子，竟有这样大的志向。周总理从小励志为中华之崛起努力读书，他为了这个目标，发奋图强，为人民为祖国奉献了毕生的精力。希望我们的孩子都能以圣人、伟人为榜样，从小立大志，胸怀天下，实现自我人生价值！父母的格局决定了孩子的人生格局，做为父母如何让自己在孩子教育上一生无憾？欢迎走进“康老师语音课堂”，我们共同托起孩子的美好明天！作者：佚名

(作者：李成贵  郭茗华)长白县人民法院在政法队伍教育整顿中，扎实开展“我为群众办实事”活动，按照活动方案安排，切实解决贫困学生实际困难，经教育部门介绍，对长白县第一实验小学3名贫困学生进行帮扶。4月2日，该院综合办公室主任贾云刚、郭茗华、刘晨三人来到长白县第一实验小学。该校领导对这三名困难学生的情况进行了简要的介绍，她表示，现如今像他们这样贫困的学生还有很多，幸好有社会各界的帮助，有些学生才能继续求学，并对法院工作人员的到来表示由衷的感谢。随后，贾云刚分别给三名学生送上500元助学金。贾云刚说“我们受院领导嘱托代表院全体干警的心意来看望你们。虽然在生活上可能有些许的不如意，但是你们不要气馁，要对未来充满信心，要相信知识改变命运，以后的日子如果有需要我们做的，我们一定义不容辞”。据悉，近年来，长白县法院坚持对贫困儿童进行帮扶，给予他们关怀与温暖，呵护他们健康成长，不仅让贫困儿童感受到了来自法院人的关爱，而且也为社会文明和谐发展做出更多贡献。

本网讯 为了充分发挥中国食文化研究会食品分会阵地资源优势，助推中小型企业快速发展，解决企业在发展中遇到的食品生产加工、销售等问题。中国食文化研究会食品分经研究决定，在河南区域内开展“深入基层零距离、助力企业解难题”调研、助力、解难题等活动。4月5日，中国食文化研究会食品分会会长侯振建，秘书长张殿东，副会长李海朝、姚成章、副秘书长张艳丽等，赴河南省淅川县楚源龙山黄酒酿造有限公司、河南省内乡银斛酒业有限公司调研考察。在调研中，听取了熊书信经理关于“内乡县银斛公司生态农业产业融合园”建设项目介绍；在侯建功经理带领下参观了黄酒车间和洞藏酒库，并进行了黄酒品评和座谈。淅川县楚源龙山黄酒酿造有限公司拥有500平方米天然陈酿山洞2个，恒温洞藏，自然老熟，形成了醇和鲜甜，历久弥香的楚源龙山黄酒的独特风格。黄酒以优质红小米、特种酒曲、龙山泉水为原料，辅以松叶、木瓜、红枣、土蜂蜜等十几味药食两用的中药材，用传统配方，融合现代科学技术，经精心酿造、陈年洞藏而成。内乡银斛公司生态农业产业融合园方案，是通过农业生态经济系统设计和管理，实现物质能量资源的多层次、多极化的循环利用，达到农业系统的自然资源利用效率更大化。座谈会达成如下共识：，分会技术团队，帮助企业申报科研项目合相关财政扶持基金：第二，合作对产品进行更深度的研究和开发，在产业融合示范园项目中，引入低成本石墨烯生产缓释有机肥，并引入高附加值的种植和深加工项目；第三，将优质产品引入多个乡村振兴展示平台，引入食品分会相关的销售网站和直播带货平台；第四，分会法律团队提供食品合规和维权方面的援助。（李海朝）

有人把楹联称为中国传统文化的集大成者，楹联不仅在文化传承上发挥着作用，更传递着积极向上的价值观，那么今天，我们还能从这种传统文化形式中获得怎样的启迪和力量呢，本期节目为您解答。 来源：央视网