孔门中，言语科的代表弟子，是宰我、子贡，两位各有不同的表彰，今天先讲宰我，宰我好学，善于提问，是孔门弟子中唯一一个敢正面对孔子提出异议的学生。他曾经在白天睡大觉，还曾经问孔子，守丧三年太久了吧！应该守一年就好，引来夫子的斥责。大家会不会疑惑，宰我身为十哲之一，言行举止怎么会这样呢？这个其实是后人的误解，宰我善用自己的口才，跟夫子一搭一唱，让老师有机会把道理说得清楚，使众弟子们铭记在心

入十哲中的政事科，代表人物是冉求跟子路。论语上说冉求多才多艺，这个才艺是能够从政的博艺，是身兼军事、内政、经济于一身的才艺。当时孔子周游列国，最后可以风风光光地回到鲁国，就要归功于冉求。而冉求生性保守谨慎，容易考虑过多而裹足不前，孔子勉励他要积极进取，并且勇于承担。冉求也虚心地接受了孔子的教导

今天的主角是颜回，颜回富有仁心，一心一意为他人着想，他是孔子最得力的左右手，能够阐发课堂上的义趣，深受其他弟子的敬重，还曾被楚国子西大夫赞赏为宰相之才。   颜回的悟性深厚，孔门弟子中，子贡也被夫子称赞悟性高，能够举一反三，但是颜回的悟性更高，能闻一知十，知得周遍。一般人学习，容易受到物质条件的侷限，但是颜回不改心志，他不仅不觉得自己受用缺乏，还乐在其中，因为所学的道理与真知灼见，让他获得体悟的快乐，那是一般物质享受不能比拟的，心灵的富足，与对人生的了然于心，都是我们难以企及的。

大家所熟悉的闵子骞大概就是「母在一子寒，母去三子单」，大家有没有想过一个问题，如果这件事放在今天，还会成立吗？闵子骞的做法可采吗？除了孝顺外，闵子骞还有哪些不为人知的能力智慧，让他成为十哲德行科之一呢？

春暖人间四月天，正是读书好时节。你知道吗？4月23日是世界读书日。世界读书日全称为世界图书与版权日，又称“世界图书日”，1995年联合国教科文组织通过决议正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”，设立目的是推动更多的人去阅读和写作，希望所有人都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们。无论是年老还是年轻，无论是贫穷还是富有，无论是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣。自那时以来，每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，这个独树一帜、墨香洋溢的节日声誉日隆，一股股清新的读书之风扑面而来。我们古人说：立身以立学为先，立学以读书为本。我们学习传统文化，就更要多读书、读好书。我们倡议：每一位朋友、每一位家人都行动起来，让阅读成为常态，以读书陶冶情操，以读书增长才干，以读书升华人生。让诵读经典成为我们学习的一部分，让经典的忠、廉、孝、爱、义、恭、礼、智、信、让等理念，在生活中扎根、生长、开花，传诵在社会的每个角落。在这春回大地，万物复苏的季节，让经典“声入人心”读书，使人进步对于喜欢读书的人来说，阅读不仅仅是获取知识、愉悦身心的方式，更是一种生活习惯。他们喜欢纸质书特有的书香气息，喜欢在闲暇时沉浸于书海的独特感受，也喜欢在书籍中与名人伟人产生情感共鸣。经典是人类文明发展进程中凝结而成的精神财富。它们记录人类社会的发展进程，描绘不同历史时期的现实生活，展现不同国家、民族、地域的民情风俗，呈现人类丰富的情感世界，表达着人类对未来的美好理想。崇尚经典，敬畏经典，从经典中涵养自己，提升学养、素养、修养，是当代人的一个重要课题。古人讲：腹有诗书气自华。一个人的综合素质和文化素养，很大程度上体现在他的阅读广度和深度上，而在所有的阅读中，对经典的阅读应该是最重要的，尤其是对当代青少年而言，提高人文素养是非常重要而迫切的课题。在网络异常发达，手机普遍使用的今天，人们的生活已经发生了巨大变化。网络上、手机里信息呈海量发散的状态，花样翻新的信息推送，既切割了人们的时间，吸引了人们的注意力，同时也窄化、固化、矮化了人们的视野和价值理念。越来越碎片化、演绎化的信息传播，越来越浅薄、直接、偏激的观点表达，并不能够丰富接受者的思想，开阔接受者的胸襟，这种情形几乎不分年龄和社会阶层，已经弥漫式地成为人们的主体生活内容。然而不可否认的是，网络和手机带来便捷的同时，也很容易让人们的关注度随时发生分散，随时可能游走和迷失，从而以学习的理由进入，却很快坠入网络信息和手机游戏的迷茫之中。在此情形下，文艺经典就很难真正成为人们如饥似渴、疯狂吸纳的对象，而是一种“大概齐”知道的“知识点”。王蒙先生曾说，如果上网搜索《红楼梦》，会发现推送的都是视频和剧情内容，搜索《三国演义》，推送的大都是网络游戏。“四大名著”的文学语言魅力，传统文化知识，以及曲折、精妙的故事情节，却被忽略了。杰出作家的匠心独运和艺术创造无法真正被欣赏。在此情形下，更应大力倡导在青少年中开展经典阅读，让青少年真正回到书本上来。那么古人是如何读书的？我们今天给大家介绍一些古人的读书典故。1．牛角挂书《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯（jiān）乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋？”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密 。后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。2．负薪读书《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。3．带经而锄《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。4．挟策读书《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。5．高凤流麦《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。6．温舒编蒲事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。7．凿壁偷光出自汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。8．映月读书比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。9．囊萤映雪“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。比喻贫士苦读的典故。10．悬梁刺股悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”11．韦编三绝《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。形容刻苦认真读书的典故。12．下帷读书《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。13．三余读书《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”形容抓紧时间学习的典故。14．焚膏继晷形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。”15．十年窗下形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。16．学富五车形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多；用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。17．三十乘书形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》：“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。18．枕中秘宝形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。19．开卷有益勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有益，朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨等疏》）的句子。后人也有写成“展卷有益”的。20．读书种子比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。21．束之高阁比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。22．三坟五典指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰‘是良史也，子善视之（好好对待他）。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。23．寻章摘句形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”24．断章取义常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊（古谊同义）”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。25．梦笔生花比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。26．文不加点形容写文章一气呵成，不加任何修改。语出张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）：“吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。”此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。27．著述等身形容读书或著述很多的典故。典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。28．一字千金形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。29．洛阳纸贵形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：‘班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有：“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。于此人人竞写，都下纸为之贵。”30．藏之名山形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。素材来源：网络整理：黄翠

孟子讲过一句话：“行有不得，反求诸己。”这是一个人心胸开阔的体现，更是德高望重之人的一种思想。遇到不如意的事会反省自己身上的问题，不轻易抱怨他人。因为在这个世界上，人无完人，人人身上都存在着问题，或多或少，或轻或重。倘若都向外抱怨，身边的环境就会每天变得复杂污浊，反之就会是另一种磁场。所谓：“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”所以，我们应该在平时的生活中养成一种习惯：做过一件事情，要学会反思自己身上的问题。那么如何反思？我们的标准是什么呢？大多数人都会依着自己的性子来，自己做事的标准就是按照性格以及从小养成的行为习惯。那么这个标准是否正确？我们要如何衡量呢？小孩子有疑问，会跑去让爸爸妈妈帮忙解决问题，那么今天遇到不懂的事情，我们也要问家长，我们的家长是谁呢？是我们的老祖宗。要向古圣先贤请教。中华文化博大精深且具有智慧，这是中国生存了五千多年你所赖以生存的精神食粮。从古到今帮助人们解决了太多太多的问题。所以在生活当中，有疑问就应该请教古圣先贤，在经典当中寻找智慧，帮助我们解决现前生活的问题。说到改过，这是每个人必须要在生活当中做到的，因为不正确的言行举止，不善的心念，会让我们的生活变得越来越糟糕不顺心。所以在这一集当中，康老师尤其提到改过的重要性。改过分为三种，从事上改，从理上改，从心上改。从事上改比较容易，但是坚持的时间较短，用一句乡间话来讲，叫拆东墙补西墙，过失东灭西生，只能坚持一段时间。从道理上去改变自己，是又提高了一个层次。人不善的行为，是因为心念错了，也就是想法错了所导致的。所以把错误的想法改正过来，附带的事情自然能改正过来。由此可知，人明白道理是比在事上盲目的改要重要的多。这个观念一定要清楚。古人说三日不读圣贤书，面目可憎。这是古人的根性。在古代，大家心念良善。不善的想法要比现在的人少很多。在那个时候古人三日不读圣贤书都“面目可憎”。更何况我们每天忙忙碌碌，已经没有时间静下心来用心学习，相比之下要比古人浮躁的程度更为严重。所以我们学习的时间要比古人更长。更是不能间断。举一个最简单的例子：我们要在这个地方打井，今天打一些，明天打一些，每天坚持，这口井很快会打出水。但是如果今天打了一些，明天停工了，后天想起来了又去打一打，这个时间就要比每天连续不间断的打井要花费更多时间。同样的道理，学习也是如此。康老师在视频当中讲过。为什么不能够改过？是因为对道理了解的不深不透，道理通了，自然就会改正过失。真正想改过的人，一定要在明白道理上加紧用功。所以需要天天学习，天天明白道理，亲近古圣先贤的教诲。这样有利于帮助我们改正过失。在听到这些端正的道理之前，可能自己的言行举止是不受控制不受约束的，听完之后感觉到舒服了很多，心开意解，善恶是非的标准在头脑中更加清晰了。错误的行为自然会受到约束。我自己经常会因为一些生活当中的琐事无心学习，现在想来这个想法是错的。人有一个正确的想法很重要。就是现在所说的人生观，价值观，世界观。这个观念会直接影响我的命运。但是我每天用错误的想法做事，得到的结果依然是不尽人意的，不仅仅现在生活工作不顺利，以后的人生会为现在的愚昧无知而买单。所以想要改变命运，想要拥有一个幸福的人生，要抓紧时间学习。就像抓住一根救命稻草一样。如果工作繁忙，为了养家糊口，这是人之常情，但也要在空余的时间抽出半个小时静静听课，进而反省自己身上所存在的问题，长此以往坚持，才会达到转变观念，对道理透彻明了，进而能够改变自己的命运，拥有一个幸福人生。2022年4月23日念贤

忠是正直的德行。只有先端正了自己，才可以感化别人。只有自己的心先正了，才可以修养身心。忠就是要尽心，不是专指忠君而言。凡是忠于天，忠于国，忠于领导，忠于朋友，都是尽忠。忠的含义是无所不包的，从大处讲可以影响天地，感动鬼神，和日月一样光明，让山河更加美丽，巩固政权，保卫人民。从小处讲可以做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，朋友有信，宗族和睦，感化乡里，淳厚风俗。中国自古以来不乏仁人义士，热血忠魂。他们的忠义为世人所称颂，他们的忠义被后世子孙弘扬。今天是黄花岗七十二烈日殉难日，让我们一起来回顾革命烈士的英雄事迹，也回顾几千年来中华民族的忠义美德。‍黄花岗七十二烈士是指1911年4月27日在中国广州起义（即黄花岗起义）中牺牲后葬于广州市东北郊（现广州市越秀区）黄花岗七十二烈士墓园的革命党人。1910年11月孙中山、黄兴、赵声等革命党人在马来半岛的槟榔屿召开庇能会议，决定再次在广州发动武装起义，黄兴担任总指挥，在越华路小东营五号设立起义总指挥部。1911年4月27日下午5时30分，黄兴率130余名敢死队员直扑两广总督署，发动了中国同盟会的第十次武装起义广州起义。敢死队突入总督署，总督张鸣岐逃走，起义军焚毁总督署后，在东辕门外与水师提督李准派来弹压起义的北洋军短兵相接。起义军浴血奋战，终因寡不敌众而不幸失败。起义失败后，黄兴负伤撤回香港，喻培伦、方声洞，林觉民等革命志士牺牲，牺牲的中国同盟会会员有名可考者八十六人，其中七十二人的遗体由潘达微寻获安葬于广州红花岗。潘达微将红花岗改名为黄花岗，这次起义因此被称为黄花岗起义。在黄花岗起义中牺牲的很多都是国家的栋梁之才，有同盟会炸弹大王喻培伦，日本庆应大学的高材生林觉民，有在日本学习陆军的方声洞，辞别病重父亲参加起义的冯超勷，有任新军第六十五标见习官的饶国梁，有李炳辉……林觉民生前写给父亲的绝笔书《禀父书》林觉民（1887-1911）。1911年4月24日夜写下了感人至深的《与妻书》，4月27日，参加起义，受伤被捕后就义林觉民在起义前写下名篇《与妻书》，感动了万千中国人。他牺牲时年仅24岁，他在《与妻书》中写道:“吾作此书，泪珠和笔墨齐下……吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”读这篇家书，不由得对英烈的牺牲精神和家国情怀而感到崇高的敬意。孙中山于1921年12月撰写的《黄花岗烈士事略序》我们今天的幸福生活都是靠无数革命先烈用自己的鲜血换来的，让我们追寻先烈们的踪迹，表达我们的崇高敬意，褒扬先烈，铭记历史，缅怀他们为中国革命胜利、为民族为人们谋幸福而英勇献身的无私奉献精神！今天特别摘录几个古人忠诚爱国的故事给大家，愿我们的祖国越来越多忠臣孝子，愿我们的祖国越来越强大！01龙逢（páng）极谏‍夏朝末代国君叫癸，因为他暴虐无道，所以把他称之为“夏桀”。他凭着自己的权利作威作福，为非作歹，丧尽了天良，对上天不敬，说出种种的妄言妄语来诬蔑；对老百姓特别狠毒，对忠臣劝谏不听，倘若有人劝阻，必定处死，真是为所欲为，专横跋扈。有一天，龙逢就直接给夏桀讲以前的帝王是怎样治理天下的。龙逢劝谏说，古时的君主，非常懂得爱民，懂得节俭，对国家的财产绝对不敢随便浪费，因此能保国家之长久，而且帝王的寿命也是很长的。例如：尧帝活到一百一十六岁，在位九十八年，他的仁德可比上天，他的智慧可比神灵，接近他就能感到像太阳般的温暖，仰望他就好像是高洁的白云。他富有而不骄奢，尊贵而不放纵。有一天，尧帝下乡去巡视，刚好看到两个人犯罪正被押送。尧帝马上就跑过去问：“你们两个犯了什么错？为什么犯错？”这两个人就说：“因为上天久旱不雨，我们已经没有东西吃了，家里的父母也都没有东西吃，所以我们只好去偷人家的东西。”尧帝一听完，马上就跟士兵说：“你们把他们两个放了，把我关起来。”士兵一听都愣住了，怎么可以把君王关起来呢？尧帝就说：“我犯了两大过失，他们并没有罪。一是我没有把子民教好，所以他们会偷人家的东西；二是我没有德行，所以上天久旱不雨，这两件事都是我的过失。”尧帝内心发出至诚的反省，马上感动天地，当场雨就下起来了。尧帝将帝位传给了舜王，舜王也非常长寿，六十一岁接替尧，登上帝位三十九年，也活到一百多岁。帝王的寿命长，就会国泰民安。尧帝过世时，天下百姓三年守丧，四方音乐不举，百姓没有饮酒作乐的。龙逢接着又说：你今天用财太浪费，杀人不眨眼，人心已经散乱，这样下去，国家很容易灭亡，希望你能好好地改一改。但是夏桀不肯听，还非常生气，龙逢劝谏后仍然站在朝堂上不动，夏桀大怒：“为什么要听你的话呢？”龙逢劝谏无效，反被暴君夏桀斩首。龙逢是最后一个劝谏希望他能回头的人，但事与愿违，没有挽救夏桀，结果第二年夏桀被商军活捉，流放到南巢亭山后，忧愤而死。诗曰：龙逢谏君，深谋远虑，冀其少悛，立而不去。02比干死争‍当殷商灭了夏桀之后，商的开国之君为汤王。汤是一个贤明的国君，以“仁道”治理天下，他曾说：“万方有罪，罪在朕躬。”所以，商朝开始非常兴盛，历经二十九个国君，立国五百余年，最后毁于纣王。据《史记》记载，帝纣天资聪颖，反应灵敏，能说会道，臂力过人，能徒手跟猛兽搏斗。他的智慧足以拒绝他人的劝谏，口才足以粉饰自己的过错。在大臣面前炫耀才能，在整个天下吹嘘名声。纣王的叔父叫比干，在纣王身边做少师官，看见纣王这样的荒淫游佚，叹着气说：“国君暴虐得这个样子不去劝谏，那就是不忠了；为了怕死不敢说话，那就是不勇敢了。国君有过失就应该去劝谏，做臣子的不用死去力争，那么就对不起天下的百姓。”于是比干就到纣王那里去强谏。纣王生气地说：“听说圣人的心上有七个窍。”就剖开比干的胸膛，挖出心脏来观看。贤臣箕子大为恐惧，于是假装疯癫去做奴隶，纣又把他囚禁起来。太师、少师便携带着祭器、乐器逃奔周国。周武王于是率领诸侯讨伐纣王。纣王兵败，逃回城里，登上鹿台，穿上他那饰有珍珠宝玉的衣服，跳到火中自焚而死。周武王于是斩下纣王的头颅，悬挂在大白旗杆上，又杀死妲己，把箕子从监狱里释放出来，给比干建了坟墓，为后人做榜样。忠臣为什么不怕死，因为心中有一个“仁”字，所以能牺牲自己的生命来挽救天下人的生命。比干因为劝谏而死，因此孔子就把微子、箕子、比干同称为“三仁”。为什么把这三个人称为殷朝的“三仁”呢？因为：微子看到纣王无道，就第一个劝谏，劝谏无效就隐身而退，逃出殷朝这个国家不再回来。孔子说他是人、身、名并全成名。箕子也劝谏纣王，纣王把他关了起来，箕子为了保存自己的生命，假装疯癫，受尽了屈辱，受尽了折磨，最后能保得自己的生命。孔子说他是人、身成名。比干所选择的是强谏，非常激烈，最后是剖心而死。孔子说他是杀身成名。孔子称他们为仁人志士，因为他们的心中只想解救天下百姓。尽管结果不同，但忠诚是一样的。诗曰：比干强谏，尽其忠诚，纣王淫泆，遂以死争。03张良复仇‍战国时候，有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个国家，史称“战国七雄”，这七个国家势力相当，但是最后秦国统一了天下，而六国中最早被消灭的是韩国。张良非常忠于韩国，一心想要复仇。张良出生在韩国，他家族上面的五代人都是韩国的宰相。秦国灭韩国的时候，他当时二十岁，家里的仆人有二三百人，家境也相当富有。可是国家被秦所灭，国破家亡，张良为了报答深厚的国恩，弟弟死了也不肯多花钱安葬，在匆忙之中把所有家产全部卖掉，来收买刺客刺杀秦始皇，一心想要复仇。他到处去收买打听有没有大力士，可以把秦始皇击毙的。后来得到了一个大力士，暗暗地调查知道秦始皇行程要经过“博浪沙”，于是在这个地方埋伏，希望能击毙秦始皇，但是没有成功，只击中了副车。秦始皇大怒，查找谁是凶手，谁是主谋，于是张良便隐姓埋名在下邳（pī今江苏省宿迁县）隐蔽了很久。后来张良遇到了汉高祖刘邦，就一心辅佐他，直到灭了秦国，张良就离开了刘邦，回到了韩国，立韩成为王，他当宰相。后来国王韩成被项羽所杀，张良又归于刘邦麾下，最后刘邦消灭了项羽，一统天下。汉朝建立，张良被封为留侯。但是张良是一个懂得进退之人，知道刘邦对贤士是“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的人，于是就离开了他。在汉朝统一天下后，韩王已经去世，张良就辞官学仙道去了。张良多次为刘邦谋略策划如何统一天下，其实他暗中还是忠于韩国，他假借刘邦来消灭秦始皇和项羽，无非是为韩国复仇。诗曰：张良狙击，为韩复仇，灭秦假手，从汉依刘。04纪信代死‍汉朝的将军纪信与汉王刘邦共守在荣阳城里。楚霸王项羽，即将攻破荣阳城，楚汉相争到了危急时刻，汉王无法突击重围。纪信看到这种情境，就请求和汉王换衣服。于是汉王就扮了一个普通的人从西城门逃走了。纪信穿着汉王的衣服，坐着汉王的车子，插着汉王的旗子从东门大声喊叫：“我就是刘邦！”围在旁的楚兵听了非常高兴，认为汉王出来投降，结果被楚人识破，用火烧死了纪信。后来汉王打下天下，做了汉高祖皇帝之后，就在顺庆（今四川南充）为纪信造了一座庙，叫“忠佑庙”。汉高祖诰词里面说：“以忠殉国，代君任患，实开汉业。”纪信是以忠为国捐躯，代替刘邦来承受杀身之祸的，如果没有他当时的勇敢殉烈，汉朝就没那么容易建立。可谓忠、仁之至矣！诗曰：纪信诳楚，假作汉王，易服代死，救主荣阳。05苏武牧羊‍两千多年以前的西汉，其版图十分辽阔，活跃在北方草原的匈奴不时地侵犯边疆，而汉朝也经常出兵反击他们。后来匈奴的单于派使节向汉朝朝贡，希望能藉此拉拢彼此之间的邦国友谊。于是汉武帝决定派苏武向匈奴回礼，并护送他们的使节回去。出使的那一天，苏武手中持着长长的“汉节”，那是邦国之间互相往来的信物，他带领着一百多人组成的和平使团，随着一声威武的号令，庄严而肃穆地启程。他们带着丰厚的礼物，放眼望去，那浩荡的队伍展现出无比的威德，要传达给远方匈奴的是大汉民族对于战争永远不再发生的殷切期望。但不幸的是，他们遇到了匈奴内部的一场叛乱。叛变的人和苏武的副使张胜曾经有过密切往来，结果不但张胜被连坐，连苏武也无辜地受到了牵连，被扣押在了匈奴，和平的任务尚未完成，即遭此劫难，让苏武非常痛心。单于知道苏武为人忠贞爱国，于是想要借机劝他投降，就派遣卫律等人去游说，苏武义正辞严地说：“如果我忘恩负义，背叛朝廷，就算是活着，也没有颜面再回到汉朝！”说罢，抽出配刀，往自己身上刺进去。顿时，鲜血喷洒而出，他倒在了血泊之中。卫律大惊失色，赶紧冲上前去救他，医治了半天之久他才苏醒过来。单于看到苏武的志节这么样的高迈，内心对他产生了敬佩之情就想用高官厚禄来收买他，请他为匈奴效力，但是均被苏武断然回绝了。后来，恼怒成羞的单于把他幽禁到了地牢里，想把他活活地饿死，逼他投降。在寒气逼人的地洞中，身心交瘁的苏武躺在刺骨的寒冰上，疲惫地昏了过去。不久，难以忍受的饥饿使他苏醒过来，他爬到雪堆旁，将一把雪塞进嘴里又抓起汉节上的一撮毡毛，艰难地咽了下去。奇迹出现了，几天以后，苏武竟然没有死。单于被他惊吓坏了，以为他一定是个神人，若是普通人，不早就死了好几回了吗？后来，单于把苏武流放到了荒无人烟的北海，只送给他几只公羊，目的是要他像无法繁殖的公羊那样衰老、绝后、自生自灭，要他等到公羊能够哺乳才可以回来。苏武拄着汉节，在风雪交加的北海上牧羊，他常常抚摸着它，就像是见到汉王一样。汉节从来没有离开过他的手，节上的毛早就已经脱落了，完成出使匈奴任务的使命感和忠于汉朝的气节，始终在支撑着他一定要活着回去。苏武就凭着这股坚忍不拔的毅力，吃着野鼠、啃着野草，艰难地活下去，希望还有那么一天，能重见曙光，返回大汉的国土。六年过去了，有一次，单于的弟弟到北海去打猎，惊奇地发现苏武居然还活着。在这种严酷恶劣的环境中，人怎么可能活得下去呢？他被深深地感动了，默默地送来了一些食物和牲畜，希望能改善他的生活。但是好景不长，三年之后单于的弟弟去世，而苏武赖以生存的这些财物却全部被偷走了，又恢复到从前那种艰苦不堪的日子。艰辛的日子又过了五年，单于派李陵来劝苏武投降。李陵是汉朝将军李广的孙子，也是一位骁勇善战的武将，他被俘投降匈奴之后，一直都不敢去拜见苏武，苏武高尚的人格，始终令他感到自责和羞愧。而这次受命于单于，他只好硬着头皮去。李陵恳切地劝他说：“在这种没有人烟的不毛之地，哪里有信义可言？有谁见得你的信和义，忠与贞呢？回到汉朝的希望太遥远、太渺茫了，人生那么短暂，就像朝露一样，你究竟是何苦呢？”苏武长叹了一口气说道：“做臣子的忠于他的国家，就如同做儿子的孝顺他的父母一样，是天经地义的事情，儿子为了报答父母，就算是死了都在所不惜，更不要说这样的一点折磨了。我和父亲受封于朝廷，国家曾经给予我们非常优厚的恩宠，朝廷的深恩大德是我报答不尽的。今天就算是为国家牺牲，赴汤蹈火我都心甘情愿，请你不要再劝我了。”李陵听了之后百感交集，一时悲从中来，痛哭流涕，他赞美苏武是一位真正的义士，并对自己的苟且偷生悔恨不已。回去之后，他送来了几十头牛羊，希望能改善苏武的生活。不久之后，汉武帝驾崩了，当李陵把这个消息告诉他的时候，苏武沧桑的脸上乍现出深切的痛苦。他面向南方，扑倒跪地，放声痛哭，鲜血顺着嘴角流在了地上。从那以后，他终日悲恸的哭泣，谁都劝不了他。数年之后，汉朝跟匈奴开始和亲了，苏武终于能够回到故乡，李陵流着泪，目送他消失在万里黄沙中。十九年前由一百多人组成的声势浩大的使团，现在只剩凄冷的九个人，怀着无尽的伤感，踏上返乡的道路。他回到长安，奉上太牢，泪流满面地拜谒了汉武帝的陵墓。朝廷有感于他的志节，给了他非常优厚的待遇，后来宣帝奉他为“关内侯”。苏武把财产全部分送给亲朋、故旧，自己什么都没有留下。苏武八十多岁才去世。天下人对他敬仰不已，不但是在汉朝，在匈奴这样的国家，也赢得了匈奴人的尊敬。苏武的忠义精神真的是空前绝后、光耀千古。想想看，在冰天雪地的北海中，生活所需要的“衣食住”一无所有，他怎么可能活得下去呢？可是他不但安然无恙，而且一住就是十九年，这不正是他的忠诚和节义感动了天地，而得到冥冥当中的呵护吗？或者说，这种绵延不绝的力量，正是源于他心中生生不息的浩然正气。孔子曰：“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”。又曰：“使于四方，不辱君命”，这正是苏武最最真实的写照。诗曰：苏武持节，啮雪餐毡，牧羝（dī）海上，一十九年。中华民族的忠义之血，正是一代一代这样传承下来，一直流淌在我们的血脉里，深深地烙印在我们的骨骼中。敦伦尽份也是尽忠。是学生，就要忠于学习。是职员就要忠于事业。是军人就要忠于国家。只要认定去做某事，我们就要把这个事情做好。这就是我们普通人的忠义！素材来源：网络整理：黄翠

我们人际交往问的最多的问题：你贵姓，你是哪里人。那么我的姓氏来自哪里？我的姓的第一位先祖是谁？寻根问祖、追根溯源是人的天性，姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今交流通道的最好载体，它以一种血缘文化的特殊形式，记录了中华民族的形成。赵钱孙李周吴郑王，这看似简单的文字排列，却折射了中华文明几千年的历史血脉。给出来我是谁，我从哪里来的历史解答。‍姓氏的由来‍在传统中国，姓比名重要，它强调了归属感、认同感。中华姓氏可以追溯到史前时期，三皇五帝，中华子孙（包括兄弟民族）一般认为是我们共同的祖先和始祖。姓氏在汉魏之前是分开的，姓在前，氏在后。姓是族号，表示的是血统，最早来自于部落图腾，一般是部落保护神的标志和象征，所以动植物的姓比较普遍，比如华（古通“花”）。后来到母系社会，姓的女字偏旁多，如：姬、姚、姜、嬴等。随着繁衍，人越来越多，出现支系迁走，迁走的支系要与原部落进行区分就出现了氏。古代平民无姓无氏，贵族女子有姓无氏，贵族男子有姓有氏。姓代表血缘，一般不会变化，用以别婚姻，所以女子有姓，同姓不能通婚。氏代表家族门第，随社会地位发生变化，可以别贵贱，所以贵族男子更多的称氏。汉魏以后姓氏合一，平民百姓也有了姓氏，才有了姓名之说，姓氏一样，则用名来区分。比如我们学传统文化最熟知的孔老夫子，他的父亲叫叔梁纥，有没有跟我以前一样很困惑的，为什么不姓孔？其实叔梁纥，姓子，氏为孔，名纥，字叔梁，字+名是那个年代对人的尊称。再比如我们熟知的秦始皇，姓嬴，其祖先造父被封赵城，所以为赵氏（封地并非氏的唯一来源，但是相对来说比较普遍），秦始皇名政，所以按现代来说他的名字应该是赵政，而非嬴政。再比如项羽，姓芈，项国的后代，是项氏，名籍，字羽，所以叫项羽而非芈羽。我们今天暂时先了解到这里，下一讲，我们将为大家介绍姓氏的变化，敬请关注！