孔子说：“君子爱财，取之有道。”财富是人人向往的，但如果不是用“道”的方式获得，君子是不会接受的。财有“吉财”与“凶财”之分，只有“古财”才能给自己带来真正的快乐和幸福，而“凶财”最终只能给自己和家人带来灭顶之灾。在获取财富的道路上，我们究竟该怎么走呢？理财致富的秘诀在哪里？在中国古代，即使没有读过圣贤书的普通百姓，也都知道财分两种。一种是吉财，就是我们通过自己的聪明智慧，奉公守法下获得的钱财，这种财给我们带来的是吉祥如意、幸福美满。另一种财叫凶财，就是通过不正当的手段获得的不义之财。它给我们带来的不是幸福如意，而是不尽的凶灾。所以，不义之财，送给别人，别人都不敢要，因为他们知道后果不好。在道家的劝善书《太上感应篇》中也做了这样一个比喻：“取非义之财者，比如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同吃有毒的肉，喝有毒的酒（“漏脯”，屋檐漏下的雨水滴在干肉上，古人认为时间久了这个肉就有毒；“鸩酒”，即有毒的酒），用它们来止息自己的饥渴，不仅达不到预期的目的，反而会给自己招来杀身之祸。点击输入图片描述（最多30字）民国期间，曾国藩的外孙聂云台先生出任上海总商会的会长。因为他是曾国藩的外孙，又是商会的会长，所以他和一些权贵的后代子孙交往很多。耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形后，他非常感慨，就把这些案例全都记录下来，写了一本叫《保富法》的书。这本书特别值得我们一读。它提醒我们，赚钱容易，发财致富不难，贪财也不难，但是要保持富贵达到三代以上，那可就难上加难了。他用历史事实和身边的案例向我们证明了“货悖而入者，亦悖而出”的规律。古人提醒我们，“立名于一世，失之仅顷刻”。很多人从小学到初中，到高中，到大学，到研究生，到工作岗位，这一路走来，付出了很多艰辛的努力，过五关斩六将，终于有了一个好的位置，可以让父母安心，让家人骄傲。但是，如果在诱惑面前把持不住自己，做出了错误的选择，那么之前所有的努力都会前功尽弃，付诸东流。那是顷刻之间的事。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑，要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，如“十目所视，十手所指”，这样才不至于利令智昏，欲令智迷。至于“利”，凡是有利于自己的条件和环境，很多人都会去谋求。古人告诉我们，要“见利思义”“见得思义”，在利益面前，首先要考虑它是否符合道义。不符合道义的，即使别人送给你，你也不能要。对财色名利的贪恋，会让自己步入危险的境地。春秋战国的时候，鲁国的宰相公仪休不仅廉洁奉公，不与民争利，而且对属下要求很严格。但他有一个嗜好，就是特别喜欢吃鱼。有人投其所好，送给他一些上好的鱼，他看了看，就派人送了回去。送鱼的人感到奇怪，说，我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，为什么您不接受，又给送回来了呢？公仪休的回答非常有味道。他说：“正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼。为什么呢？我爱吃鱼，我是宰相，我也买得起，我自己去买不就好了吗？如果我今天接受了您的鱼，养成了爱贪爱占的毛病，结果越贪越多，有一天因为贪污受贿被关进了监狱，请问，那时我还能吃得到鱼吗？还有人会再送鱼给我吗？正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼啊。”点击输入图片描述（最多30字）《群书治要》中这样的历史故事非常多，发人深省，它让我们从这些历史故事中受到警示，知道什么是正确的抉择。我们学习历史，就是要学习和汲取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自立。《大学》中说，“德者本也，财者末也”。一个人的财富、名声、地位，都是枝叶花果，其根本在他内在的德行，所以古人说“厚德载物”。没有深厚的德行，给你再高的位置、再多的财富，也必然会招来灾祸，因为你承载不动。 《大学》所说的“财聚则民散，财散则民聚”，意思是钱赚到手了，你把它散出去，换得的是民心，人心都向着你。如果你把钱赚来了，都聚集在自己的手中不肯散财，那么民心都背离，人民也会离你而去。古诗云“千金散去还复来”，这个钱，你从左手散出去了，用来做慈善事业，照顾那些需要照顾的人，结果右手又把钱赚回来了。在我国，很多供财神的人都喜欢供文财神范蠡，为什么呢？中国古人供奉范蠡，其实不是迷信，而是一种教育，是从供奉的这个人的身上学到一种致富方法，学到一种品质。范蠡本来是越王勾践手下的一名谋士，他曾经协助勾践打败吴国收复失地。但是，在庆功的时候范蠡发现，勾践是可以共患难、不可以同富贵的人。传说他带着西施趁着月色逃离了越国，来到了当时的齐国。从此之后，他隐姓埋名，开始做生意，很快就赚了一笔钱。钱赚来之后，他没有用来过骄奢淫逸的生活，反而把这些钱全都散了出去，帮助那些穷亲戚、旧邻居和需要帮助的人。然后他又从小本生意做起，赚了一笔钱后，他又像上次一样把钱全都散了出去，如此往复做了三次。所以，历史上有“三聚财三散财”之称。 范蠡这个故事告诉我们，要舍得。“舍得舍得，不舍就不得，小舍就小得，大舍就大得。点击输入图片描述（最多30字）”如果这个财富是你的，你舍都舍不掉。不要把赚得的钱用于竞奢斗富，骄奢淫逸，而是用于帮助那些需要帮助的人。现在世界500强企业的平均寿命是多少年？是40到50年。中国大企业的平均寿命是7到8年，小企业的寿命就更短，是2到9年。所以，企业界有一句话：“江山代有人才出，各领风骚三两年。”为什么企业不能够持续发展呢？原因很复杂，但其中或许是没有按照经典来做事。《大学》告诉我们：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。‘’按照这一句话来做事，企业或许有可能长久发展，立于不败之地，我们要做事业，首先应该具备什么条件呢？很多说是钱钱是需要的，但是如果一个人有钱而无得百万亿万的家产，也会被她败掉，所以德者本也，财者末也，讲座企业首先要具备深厚的德行，你自己有德行所感召的才是好的人才。才适合你志同道合的人才，而不是为了名利而来的。没有德 的人在你这儿也待不了，因为“同声相应，同气相求”。“有人此有土”，你自己有德行，感召来的人也是和你一样有德行的人。 这些人志同道合，同心协力，就会有土。在农业社会，土就是资源的意思， 是增长财富的资源。在现代社会，土则包括市场营销能力、人力资源、各种 技术等。人才多了，就有各种各样的资源和能力。大家众志成城，把自已的 能力都发挥出来了，各种资源也得到充分的利用，就自然会创造财富。这就 叫“有土此有财”。财富创造出来之后，用在哪里至关重要。这时一定要注意 “德日进，过日少”，就是使自已的德行不断提升，使自已的过失不断减少。所以，要回馈员工，让员工的付出得到肯定，让他们觉得在这样个企业工 作，非常荣耀，非常有前途、有发展；要回馈消费者，让消费者用最少的付 出获得最好的服务、最有质量的产品，成为你的回头客；还要回馈社会，即 取之于社会，用之于社会，向国家纳税，做慈善事业等。这样，企业的社会 地位就会越来越高，从而形成良性循环。企业就会逐渐发展壮大，立于不败 之地。这就叫“有财此有用”。财用在何处，的确非常重要。

风水是我国历史悠久的相地之术，人们对生活和工作的居住地或者埋葬的环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的，原本的核心思想是人与大自然和谐相处，但在长久的演变过程中，却被涂上了一层厚厚的迷信色彩，至今迷惑着许多人。那么，什么是真正的“风水”？真正的“风水”又在哪里？现在很多人对传统文化感兴趣，但是，很多人学习传统文化时走上了迷信之路，喜欢找人看一看风水，调一调办公室的座位朝向。当然，不能说风水是没有道理的，但这些都是枝节，真正的“风水”在哪里呢？这需要熟读经典，才不会上当受骗。《群书治要》记载，鲁国的国君来向孔子请教，问他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信不可信呢？”孔老夫子没有正面回答他，而是说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？第一，“夫损人而自益，身之不祥也”，也就是常说的损人利己。其实损害别人根本不会对自己有利，帮助别人才会真正利于自己。损害别人，别人会怀恨在心，一有机会就打击报复，也有可能给自己招来杀身之祸。这是个人的不吉。第二，“弃老而取幼，家之不祥也”。很多人把老人抛弃不管，不赡养、不照顾，甚至打爹骂娘，把所有的关爱放在孩子的身上，结果把小孩子惯成了“小公主”“小皇帝”。家没有了后继的人才，就一定会破败，这是家庭的不吉祥。第三，“释贤而任不肖，国之不祥也”。疏远且不任用贤德的人，任用的都是不贤德之人，这是国家的不吉祥。第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。年老的人不愿意教，年幼的人没有好学的心，这是社会风气的不吉祥。第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人都隐居起来了，愚者、不肖者占据了领导岗位，专权跋扈，这是天下的不吉祥。中国古代的读书人都有报国的志向，是“穷则独善其身，达则兼善天下”。为什么会隐居呢？因为政治很昏暗，官场很腐败，真正有德行、有才学的人不被认可，被排挤了，他有才华也施展不出，就隐居起来了。这个故事告诉我们：“福田靠心耕，一切福田不离方寸。”什么叫方寸呢？就是这颗心。古人说：“福人居福地，福地福人居。”一个地方即使“风水”很好，一个没有德行的人去住上一段时间，好的“风水”也会被他破坏了。而“风水”好的地方，是有福德的人居住的结果。所以，看“风水”不是最重要的，最重要的是提升自己的道德修养，把自己变成一个有德行的人。“福田靠心耕。”我们把一个人的福分比作一块田地，这块田地怎么耕种？靠自己的心来耕种。那么以什么心来耕种，田地的回报才会特别丰厚呢？古人告诉我们，有三种田是回报最丰厚的。也就是说，一个人的前途从三个方面来看就知道了。第一，看他是不是知恩报恩；第二，看他是不是有恭敬之心；第三，看他是不是有悲悯同情之心。首先，我们来看恩田。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途就是光明的。中国人特别强调孝敬父母，原因何在呢？因为父母养育儿女的恩德是无人可比的，父母对儿女的付出无私无求，而且无微不至。这么大的养育之恩，当然应该记在心上去报答。所以，《孝经》上说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”比如我们逢年过节都想着要去送礼，但是给谁的礼物想得最周全呢？给谁的礼物特别用心去准备，生怕人家不高兴、不满意，不符合人家的需要呢？答案是给领导、生意合作伙伴的礼物，给有利于我们的人的礼物。从恩义的角度来看，对我们恩德最大的是父母，我们应该对给父母的礼物最用心，比如大学放假回家的时候，首先想到给谁买礼物呢？那个时候我们很单纯，没有受社会上的功利思的的污染，首先想到给父母买礼物，然后给兄弟姐妹买礼物，这是自然面然的但是随着我们的成长，受社会功利主义的影响越来越深，逢年过节，我们物看去送礼，用心周到地准备给领导、生意合作伙伴的礼物，却忽略了父母，这镜是悖德悖礼的现象。再比如，下班之后领导说：“我们要去见一个重要的客人。称不要回家吃晚饭了，跟我去接待一下吧！”我们是什么样的态度呢？我们常常是兴高采烈、受宠若惊地跟着领导去了。但是如果我们的父母说：“哎呀，我们家都已经缺这个缺那个了，好久没有去超市买东西了，你能不能陪我去趟超市？”我们是怎么回答的？我们会很不耐烦地说：“我哪有时间？我还有很多事要忙，你就和你那老朋友一起去好了！”下面我们来看敬田，就是对别人有恭敬之心。《论语》中有句话：“四海之内，皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是结果，原因在哪里？“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”这是孔子的弟子子夏说的。一个人无论走到哪里，对每一个人都很恭敬，彬彬有礼，为人处世、待人接物没有什么过失，能够看到对方的需要，为对方着想，这样的人走到哪里，哪里都有自己的兄弟姐妹。现在的年轻人和别人相处一个月，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，出现了很多的矛盾。原因就是，在家的时候他是小公主、小皇帝，所有的家人都要看到她／他的需要，在意她／他的感受。而当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，如果不出现矛盾纷争，就不正常了。有的人肩不能挑担，手不能提篮，没有责任感，也不能够承担责任，还好高骛远、妄自尊大，这样的人走到哪里都不会受欢迎。为什么呢？因为他总是看不到别人的需要，不会为对方着想。孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。老子,道家的创始人，他也提出了“处柔守慈”的处世原则。一个人有恭敬之心，有仁爱之心，就会“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。你对别人有恭敬之心，别人对你也回报以恭敬这样,无论走到哪里,都会事事如意。接着就是悲田。悲田就是对人要有恻隐之心，要有同情心。这里的“悲”就是拔人于苦的意思。看到他人处于痛苦之中，我们要发自内心地同情他人，而且做一些事情来帮助他人摆脱痛苦。孟子也说：“恻隐之心，仁之端也。”同情心、恻隐之心是仁爱的开端。从被新加坡人视为“国宝”的许哲女士身上，我们能够看到一个有同情心的人过得多么幸福快乐。许哲小时候看到了她母亲所做的一件事，这件事奠定了她一生为人处世、待人接物的原则，那就是要去帮助别人。有一天，她母亲准备了一桌很丰盛的饭菜，正当全家人要吃饭时，门外响起了敲门声。她母亲放下碗筷打开门，看到了一群衣衫褴褛、面有饥色的人。这些人好像好几天都没有吃饭了。他们向她母亲哀求，要讨一点饭菜吃。看到这样的情景，母亲二话不说，转过身来把桌子上所有的饭菜都端给这些人吃。当母亲看到这些人脸上露出笑容，有了能够吃一顿饱饭的那种满足感时，极为欣慰。这给许哲女士留下了很深的印象，从此她就下定决心，自己一生要去做帮助别人的事。后来，她去了南美洲的巴拉圭，无私无求地照顾那里的人。她母亲九十多岁时，给她打电话说：“你要照顾别人、帮助别人，在哪儿都可以。现在我年纪大了，也需要你的照顾了。”她接到母亲的电话后，就回到了新加坡照顾她的母亲，直到母亲过世。她回到新加坡之后，在很多人的支持下办了几十所养老院。每一所养老院办好以后，她就默默地退出来，把这些养老院交给别人管理。她还默默地照顾了很多八九十岁的老人，这些人其实比她年纪还小，但是生活贫苦，也没有人照顾。她身体健康，所以经常给他们送食物等，照顾他们的生活。她很少给自己买新衣服，而是从垃圾箱里捡回来衣服洗干净就穿。她这样做，一方面是出于节俭，另一方面也是从照顾的对象的心理出发，为他们着想，因为她所照顾的这些人都是很贫苦的人，如果她自己穿得很好，比如穿了一件旗袍，又戴了一条金项链，然后说，我给你们送食物来了，这些接受照顾的人会觉得心理上有距离，像被人施舍一样。即使是去帮助别人，她也是从被帮助者的心理感受出发，考虑到他们的需要。有记者问她：“你长寿的秘诀是什么？为什么活到一百多岁还能够身体健康、无忧无虑呢？”她说：“我最大的快乐，就是看到我所关心、帮助的人的脸上露出了笑容，我也为这种笑容所感染，所以整天很开心，没有烦恼。”许哲女士的这种感受说明了帮助别人就是帮助自己。在帮助别人的过程中，我们释放了自己的压力，获得了自己的快乐并得到成长。有两个词语特别值得我们学习。第一个是助人为乐。帮助别人不是为了快乐，它本身就是一件很快乐的事。第二个是知足常乐。如果一个人不知足，他永远都快乐不起来。所以俗话说：“人生解知足,烦恼一时除。”这两点做好了，人生就会幸福美满。

《周易》代表了中国人的智慧，其最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，一切事物无不处在不断运动变化的过程中，此消彼长，此长彼消。无论是自然界的四季交替，无论是王朝的盛衰更迭，也无论是人生的浮沉起伏，均逃不出这个规律。《周易》，也被称为《易经》，是群经之首。《周易》中有一句话，叫“一阴一阳之谓道”。大家感觉阴阳很玄虚，但其实可以从自然界的现象中观察到阴和阳。比如，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。这些自然界现象，都是一盈一虚，一消一长。我们用这个道理来观察人世间的变化，是不是也是如此呢？比如人心的一忧一喜，人事的一治一乱，也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。所以，古人常用太极图来表示阴阳变化的规律。太极图的半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界线，如果过了这个界线，就意味着阴阳失去了平衡。失去平衡就会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”。也就是说，物极必反，盛极必衰，消极必长。中国人经常说的“富不过三代”，其实体现的也是这个道理。“富不过三代”，它的根本原因在哪里呢？第一代创业的人往往都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了基业。到了第二代，条件好了，但是还能够耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大。但是到了第三代，他们一出生就过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不但没有体会到祖辈父辈创业的艰难，不知道克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费。久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦打下的基业败坏光了。所以，“富不过三代”是必然的结果。在当代社会，“富不过三代”甚至变成了“富不过两代”“富不过当代”，其原因也在于缺少伦理道德方面的教育。古人说“国有国法，家有家规”。但请问，现在还用家规来教导子女的人有多少？所以孩子教育不好，是有原因的。当然也有因重视教育而超过三代的家族。“一阴一阳之谓道”这个规律，曾国藩体会得最深刻。曾国藩是“晚清四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，但是他在官位二十多年，从来没有在省里为自己买过一亩田地、建过一所房屋。他还对军中的僚属宣誓说，不取军中一钱寄回家中。有的人直摇头，说“根本不可能”。最根本的原因，是这类人对自己丧失了信心，没有了自信心。我们自己真的做到不取公家的一文钱挪作私用了吗？我们自己都做不到，怎么相信曾国藩就能做到？其实我们和曾国藩的区别也不是很大，特别是我们的智商可能还比曾国藩高，有一个例子就足以说明这一点。曾国藩小时候读书特别用功，有一天他在背一段经典，结果翻来覆去就是背不下来。这个时候天色已经有点暗了，家里来了一个小偷，他就趴在房顶上听曾国藩背书。曾国藩不上床睡觉，小偷就没有机会入室行窃。这个小偷等得有点儿不耐烦了，他跳进房里，把曾国藩所背诵的那一段经典，从头到尾一字不差地背了一遍，然后就扬长而去了。这说明了什么呢？说明曾国藩小时候并不是很聪明，记忆力也不是很好。但是为什么后来他有那么大的成就呢？他和我们的区别在哪里呢？区别在于他特别诚敬、勤俭，对古圣先贤的教诲深信不疑。他一生的成就，很大程度上得益于熟读圣贤经典。这也是我们和曾国藩的区别所在。曾国藩在他的家书中这样写道：“家败，离不开一个奢字。人败，离不开一个逸字。讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭、家族、企业、政党、乃至一个国家，其破败的原因是什么呢？那是因为生活过分奢侈、浪费，以至于入不敷出。也就是说，家中再有钱，家财万贯，也抵不上一个“败家子儿”的破败，因为他要吃好的、穿名牌，还有很多不良嗜好，如赌博、喝酒、好色等等。人败离不开一个逸字。假如一个人以前都是走上坡路，步步高升、平步青云，突然转折了，开始走下坡路了，请问这个转折点何在呢？什么时候认为自已奋斗得差不多了，该享受一下人生了，这时候人生的转折点就出现了。有的人是上了大学之后，觉得自己奋斗得差不多了，开始吃喝玩乐；有的人是在有一份好的工作后，开始吃喝玩乐；还有的人是在获得了一官半职后，开始享受人生。所以，什么时候过上过分安逸、不思进取的生活，什么时候人生的转折点就出现。而一个人讨人厌、不讨人喜欢，走到哪里都不受欢迎，就是因为一个“骄”字，即自以为是、妄自尊大，不把别人放在眼里。《周易》有六十四卦，每一卦都有六爻，人们就是根据爻辞的吉凶，判断事情的发展前景。在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。而谦卦的卦象，是地山谦。什么意思呢？高山都是在平地之上的，但在谦卦之中，高山宁愿居于平地之下。《尚书》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”意思是说，谦虚使人受益，骄满给自己带来损失，这是自然的规律。这是因为，一旦一个人有了骄满之心，觉得自己比别人强，就很难有好学的品质，他的人生也就很难有进步了，而谦虚使自己受益。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”如果你有一颗恭敬礼让之心、仁爱之心，那么别人也会以恭敬仁爱之心回报你。中国人有句话说，多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。那么靠什么去赢得更多的朋友？正如古圣先贤告诉我们的，要靠自己的真诚恭敬之心。古圣先贤让我们去做怎样的事、培养怎样的美德，并不是对人的一种要求、束缚，也不是他们拍脑袋拍出来的，而是在观察天地之道的基础上提出来的趋吉避凶的规律。所以《易经》中说，古代的圣贤上观天象下察地理，得出了关于世间一切事物产生、发展和变化的规律。我们把这个自然的规律称为“道”。中国人经常问：“你知道了吗？”实际上就是你知“道”了吗？很多人说“我知道了”，其实并不知“道”。这是因为，如果我们真正知道了“道”，按照自然规律去做，我们的生活一定是幸福美满的，事业一定是成功的，社会一定是和谐的，国家也一定是安定的。所以，孟子也说“得道者多助，失道者寡助”。《说文解字》给“德”下了一个定义：“外得于人，内得于己”。意思是说，“德”和“获得”的“得”是相通的。我们经常说“得道之人”，儒家所说的圣人，道家所说的真人，都是“得道之人”的代名词。而“得道之人”所表现出的品质，我们就称为“有德”。所以说“德者，得也”。那么怎么知道自己是一个有德的人呢？外得于人，内得于己，即我们可以从内外两个方面观察。从外在方面看，得到了众多人的支持与拥护，无论你走到哪里，他人都对你肯定、赞叹、恭敬。从内在方面看，可以获得心灵的安宁。一个有德之人是内外皆有所得的人。所以，做一个有德的人，并不是圣贤要求的，而是符合自然规律的。如果我们想有幸福、美满、成功的人生，就要按道去做，要做一个有德的人。现在很多人特别喜欢读《周易》，但是他们没有抓住根本。掌握了《周易》中最重要的两句话，也就可以看出一个人的前途祸福。第一句话是：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。古人说得非常肯定，不是说可能会有余庆，可能会有余殃，而是说一定会有余庆，或者一定会有余殃。第二句话是：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《春秋左氏传》上也说，“多行不义必自毙”。很多人没有按着经典去做，做了很多恶事，最后锒铛入狱。“经者，长也”，经典所描述的都是恒常不变的道理。如果我们经常读诵这些经典，掌握了这些恒常不变的规律，就可以把握自己的未来前程。比如，《尚书》中有这样一句话：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。”“内作色荒”，就是对内兴起了迷恋女色之风。“荒”是指荒淫无度，对一切事情过分放纵的意思。“外作禽荒”，喜欢打猎也没有节制，做得很过分。古代的游戏，主要就是狩猎。“甘酒嗜音”，是指喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音，喜欢声色犬马。“峻宇雕墙”，是指住的房屋又高又大，墙上雕刻着花纹，可以说是雕梁画栋。下面这句“有一于此，未或弗亡”很重要，也就是说，以上这几件事，只要有一件在我们的生活中出现了，就没有不灭亡的。如果我们能够学习这些经典，防微杜渐，防患于未然，就不会走到这一步

我们想求得富贵，我们想得到富贵，一定要从“家和”入手。如何“家和”不是要求对方跟我和，比方说夫妇、父子、兄弟，这是家和。在一个国家里，上下级朋友，小家大家那么要想得到富贵，一定得要从和入手，和不是要求对方跟我和，我要主动与对方和。如何和？绝对不要争，不争就能和，争就不和。不争怎么做呢？奉献付出，不求回报，毫无怨言的付出和奉献就会有和的结果，就会产生和的现象，那么富贵也就随之而有了，富贵是这么来的。富，各种物质不缺，富有。那么贵呢？刚才我讲了就是有地位，受人尊重，尊贵。我们常说“家和万事兴”“和谐”“和睦”，一个小家，一个大家乃至国家，一个团体都要和，“和”太重要了！这幅画富贵牡丹，我们谁看了谁都很喜欢。牡丹花代表富贵。这是我们中国人的一种传统观念，那么我们用这个图来提醒人们，追求富贵，一定要从与人相处和睦开始，要无私的奉献，敦伦尽分才能富贵平安。

所谓积极的态度是一种思考的模式，它指导我们在面临压力的时候，仍能寻求最好、最有利的结果。换言之，在追求某种目标时，即使身处最困厄的情况中，我们仍可能取得最佳的结果。而事实也证明，当你积极思维时，你便更容易达到你的目的。积极思考其实是一种深思熟虑的过程，也是一种主观的选择。我们还可以举几个生活中常见的例子。第一个例子是一个被解雇的职员的故事。有一个朋友在一个公司工作了很久，一天另外一家公司想以非常高的待遇来聘请他。当时，他和老板讲起这件事，老板这样说：“你不要走，相信我，你留在这里，对你的发展绝对有好处。”可是没有想到，半年之后，他就接到了公司的辞退令。这件事发生以后，他就徘徊在不被需要、被戏弄的心理状态中，愤世嫉俗，产生了很多消极的情绪。非常幸运的是，有一天无意中他正好翻看了我关于“选择的自由”的讲稿，他开始思考，像他这种情况，积极思考会有用吗？虽然他怀疑，却发现，正是那些消极的情绪使他一蹶不振。于是他开始改变思维的方式，并尝试着想：这次解雇对我究竟有什么意义？在开始积极思考之后不久，他就遇到了另一位朋友，这位朋友问他：“最近你怎么样啊，工作情况如何？”他非常坦率地回答说：“哎，我刚被解雇。”他的朋友非常惊讶他的坦率，问他到底是怎么回事。他就把这个事情的原委告诉了朋友，并且最后还说了一句话：“我相信只要有信心，即使一扇门关上了，也将有另一扇门为我打开。”结果不久，他接到了这位朋友打来的电话，告诉他说，他们公司正好有一个很适合并悬缺良久的职位，工资虽然不如他以前的公司给得多，但是却很有发展潜力。他满怀信心地投入了新的工作。而在这份工作中他发现，这就是他梦寐以求的那种工作。在新的工作中他越干越起劲，也就忘记了失掉前一份工作所带来的不快。所以，当我们能够不把眼光局限于眼前的失利，而以一种发展的眼光看待生命中的挫折的时候，就会找到一条更好的出路。还有一个例子讲的是一个快乐的出租车司机的故事。有一次我打车，一上车就能感受到这个出租车司机是一个非常快乐的人，因为他在吹口哨。于是我就问他，我说：“看来你心情不错呀！”他说：“没错，因为最近我得到了一个结论，就是不要轻易地使自己陷入消极的情绪中，因为事情随时都有转机。”接着他就告诉我他最近所碰到的一件事。那是在一个寒冷的冬季，他想趁着上下班高峰的时候多赚一些钱，所以他就很早出门。可是那一天天气非常冷，他刚出门不久，汽车轮胎就爆了。遇到这样不幸运的事，他的心情非常的沮丧。他一边嘟囔着，一边拿出工具来修车。这时有一辆大卡车，在他的身边停了下来，让他更加惊讶的是，卡车司机居然跳下了车，而且开始动手来帮他修车了。在卡车司机的帮助下，车很快修好了，他很感激.想要表示感谢，但是卡车司机却不以为然地向他挥了挥手，跳上车就走了。这位出租车司机说：“因为这件事，我每天的心情都很好。看来事情总是有好有坏，人不会永远倒霉的。”他说从那以后，他再也不会让消极的情绪来困扰自己，他也相信这个积极思维的道理，认为遇到问题只要往好的方向去想，好事就会随之而来。

9月17日晚，深圳大学粤海、丽湖两校区通过直播方式联动举行2022年开学典礼，1.2万余名新“荔园学子” 齐聚深大校园。校长毛军发的开学致辞，既有柔肠百转，也有侠肝义胆，特别是那句“大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春” 更是气势冲天，振聋发聩！堪称本年度开学季校长致辞的“压轴篇”。一起来读：奋斗的青春——在深圳大学2022年开学典礼上的致辞校长 毛军发亲爱的同学们：大家晚上好！首先要对你们表示祝贺，你们从1193万考生中脱颖而出，将人生旅途的重要一程，相托于这个面向大海、四季如春的美丽校园。今年春天，也就比你们早半年多，我自己也从黄浦江边来到深圳湾畔，开启了奋斗的新篇章。缔结与这所大学的缘分，是我们在人生关键节点上作出的共同选择。我想，辛弃疾900年前的名句最能表达我们此刻的心情，那就是“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是！”时光倒流41年，我是国防科技大学的一名新生，也经历过劳其筋骨、苦其心志的备考岁月。恢复高考以来，多少代年轻人在考场的硝烟中突围，在大学校园里精进学业、成长人格、高扬梦想。同学们，大学绝非身心承受极大压力后放纵和躺平的场所。“一寸月光万里路，不卷人生卷诗书”，人生之卷往往作茧自缚、苦中寻苦、以无益遣有涯；学业之卷乃系苦中作乐、苦尽甘来、以确定搏未来。大学亦非职场沉浮的学前班，虔诚的向学心态、诗意的栖居姿态、纯粹的感情状态，所有青春该有的样子，在大学最唯美。所以我们大可不必过分地焦虑、过早地世故、过激地山盟海誓、朝朝暮暮。“小时不识月，呼作白玉盘”，你们终究会成长为负责任的大人，却也会用一生来追忆那无忧无虑的童年。同学们，所有的梦想成真都与奋斗二字息息相关，亿万个奋斗的脚步踏出了民族复兴、人生出彩的锦绣前程。“奋斗是青春最亮丽的底色”，于青春而言，于人生而言，奋斗就是天时、地利、人和最为稳定有效的超级集成。1917年，一位24岁的年轻人挥笔写下令人荡气回肠的《奋斗自勉》：“与天奋斗，其乐无穷!与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”今天，我愿以此千古名句，与诸君共勉！“与天奋斗”强调奋斗要应天时，具体到当今的语境就是要时时不忘历史方位。我们今天所处的中国，是从“中华三千年未有之变局”里走来的中国，是世界百年未有之大变局中的中国，是向着“第二个百年”目标接力奋斗的中国。身为炎黄子孙、华夏儿女，我们传承的是几千年中央之国的血脉。中华的文化、中华的高山大川、中华的亿兆先民，奠定、熔铸、涵养、教化了我们的视野、格局、精神、气度，对于生而为中华儿女的我们，理所应当要为民族的千年荣光追回那时刻面临被“彻底开除球籍”危险的屈辱百年。年轻的你们，虽然坐拥前人无法企及的物质积累，却又在自立成人之际与国家一起遭遇所谓“修昔底德陷阱”、“中等收入陷阱”带来的一系列政治、经济、文化、科技、社会、安全问题的重大考验。时代的任何一片尘埃加诸个体都必定压力山大，然而你们别无选择也义无反顾，从迈入大学这一刻起，你们青春成长和人生奋斗的主场已经与国家实现“第二个百年”奋斗目标的雄伟征程高度融合。大国博弈造成的秩序和技术变革会深刻影响你们的求学之路、职业选择、生活方式和价值理念，你们要时刻准备以任何状态、任何方式应对突如其来的变化。大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春！“与地奋斗”要合地利，落实到我们身上就是要深深扎根脚下土地。无论是冥冥天定的机缘还是时代发展的必然，每当我们这个国家行进到关键的历史节点，总是习惯把目光聚焦在南方的这片海湾、这座城市。从40多年前拉开改革开放的序幕，到今天吹响建设粤港澳大湾区和社会主义先行示范区的号角，深圳以一城许一国，为改革发展全局探索路径。深圳大学，作为一所以城市命名的大学，生来就是深圳的气质、深圳的灵魂！1983年，深圳市领导豪掷半壁财政，造就深大当年建校、当年招生、当年开学的“深圳速度”，转眼间，我们与这座城市已经同舟共济39年。回望来路，最让我们自豪和欣慰的是，30多万深大人将个人命运深度融入国家和城市发展，以马化腾、孟晚舟等为代表的灿若星辰的校友群体及其创立的民族品牌，不仅为国家、城市创造源源不断的物质财富，更为重要的是塑造了一个城市的创业精神和创新生态，他们在改革开放和市场经济的星空中绽放光芒，照亮着一座城市乃至一个国家改革创新的雄关漫道。同学们，今天你们听来如雷贯耳的一些学长、学姐，当年也和你们一样，搬着小板凳，在体育场喝着精心准备的鸡汤。我期待现坐在小板凳上的你们，能在大江南北、东西半球成长为新一代的企业家、科学家、政治家、文学家、艺术家等等“诸子百家”，即便我到时已经成了老人家，也会老怀为安，为你们大声喝彩：我们深大人就是这样汉子、这样性情、这样担当，我们不负青春、不负韶华、不负如来不负卿！“与人奋斗”讲求奋斗要通人和，就现在的你们而言，一定要紧紧依靠青春盟友。在一所开放的现代大学，会遇到形形色色不同种族、国家、民族、地域、文化、信仰、经历、个性、爱好、特长、生活方式的老师和同学，人际关系中最坚韧的纽带无非血缘、地缘和学缘，血缘与生俱来，地缘自然形成，唯有学缘可以打破时空壁垒产生共振。在你们有限的人生经历中，进入大学是你们第一次以成年人的身份学习、生活、与人交往，环境的相对纯粹、人群的优质多元，使得这种学缘倍显珍贵。在这里，你可能会收获挚友、真情甚至竞争者，他日离开校园，值得用一生去庆幸和怀念。这种关系可能呈现为“金风玉露”，一相逢便胜却人间无数，师生如古希腊三贤，如夫子颜回；爱情如《罗密欧与朱丽叶》；友情如高山流水、马恩之交；学术同侪如李杜；创业伙伴如刘关张，还有我们的杰出校友腾讯创始人团队等等都是经典的案例。这种关系也可能体现为“棋逢对手”：百家争鸣、瑜亮之叹、曾左之争虽属事业和职场上的针尖麦芒，却也是上苍视角的相互成就、灵魂层面的惺惺相惜。有一则宝马汽车公司向奔驰卸任CEO致敬的广告让我印象深刻：上班的最后一天，奔驰CEO取下胸牌，与同事一一道别，然后乘坐一辆雍容稳重的S级商务座驾回到家中。过了一会，他从车库开出一辆鲜橙色的宝马I8跑车，配文“奔驰一生，宝马相伴”，“谢谢你，为多年来相互鼓舞的竞争”。总而言之，真正的挚友和真正的对手，都是生命赐予我们的盟友，我们要珍视一生。同学们，看看你身边的朋友吧，伟大的时代必定英雄辈出，这是历史的标配。所谓英雄，不是天神临凡，而是时势锻造。所谓时势，往往就在历史演进的重大变局之中。“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，希望你们倾其一生成为自己的英雄，成为彼此的英雄，成为时代的英雄！同学们，奋斗的青春其乐无穷！人生所有的天时地利人和无一不在奋斗之中！奋斗不能自绝于历史进程，不能自外于脚下土地，不能自矜于芸芸众生。最后，我想以来自《星星之火，可以燎原》宏文中一段优美、壮丽的文字致敬奋斗的青春：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”我坚信，二三十年后，因为你们的奋斗，一个前所未有的中国必将巍然屹立在世界的东方！祝你们奋斗不息，青春无悔！谢谢同学们！

小时候开始学习认字，一定是从简单的字开始认起，比如“一”啊、“人”啊。说到人，我们虽然可以很快记住这个字，但对这个字结构的深意却不一定了解太多。上图甲骨文中的“人”字，是侧面的鞠躬行礼之人，中国自古就是礼仪之邦，对人谦卑恭敬。所以造字时，这层含义就包含在其中。如果给“人”下个定义那应该是什么呢？我们先来看东汉许慎在《说文解字》中给“人”下的定义吧：天地之性最贵者也。人在自然中品性是最为高贵的。由此我们能联想到《三字经》中所说的：三才者，天地人：三光者，日月星。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物借以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《礼记》中更有这样的表达：人者，天地之心也。可见中国古人是非常重视“人”的价值的。下面，我们再来看一个字。这个字便是“大”，它是人面向前方伸出双臂的样子，好像要拥抱自然。什么是真正的“大”呢？古人云：其大无外，其小无内。大到根本看不到边界，小到你看不到里面。那到底什么是最大的？什么看不到边？我们会瞬间想到“天”。古人知道天无边，但没有把“天”誉为最大的，而强调天很高。因此《说文解字》给出的“天”的定义是：颠也。定义强调天的高度，所以一国之君也叫天子，以说明他拥有至高无上的权力和地位。那到底什么能证明“大”呢？我们要从一张照片说起。下图是希腊阿波罗神庙的遗址。在阿波罗神庙的门楣的石板上用古希腊文刻着一行字“认识你自己”，传说这句话是雅典城建成时神留给人类的箴言。直到今天，这行字仍然依稀可见，看起来这么简单的几个字，好像成了人类最难解释的一个问题。希腊阿波罗神庙是啊，我们认识自己吗？到底什么才能代表我们自己？名字？地位？金钱？都不是，最后才发现是人的“精神”。中国人注重内在，注重精神世界的丰盈，也只有精神世界可以无边无际。这里包括人的智慧、美德、灵性······既然人的潜能无穷尽，人的智慧和美德无穷尽，《道德经》中这样一段话就别有一番韵味了：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。天地万物的规律无穷尽，天无边无际，地广袤无边。天地之性以人为贵，而王是人之主也，所以与道、天、地并列。于是，许慎在《说文解字》中这样给“大”下定义：天大，地大，人亦大。我们现在看，这个定义是准确的。再来看一个跟人有关系的字，“立”。“立”是一个人稳稳地站在土地之上。后来“立”不仅仅指身体站立，而且指内心能够承担责任，能顶天立地，真正成为一个人，是一种成人的标准。我们常听到“三十而立”“人无信不立”，这表达了一个人要想在社会上立足，就要具备一定的道德准则和承担责任的勇气。《孟子》中说；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这是做人最基本的标准。纵观现在的社会风气，我们不得不说，古人的心是澄澈的，是充满灵性的，更是温暖的。从这几个汉字中，我们深刻体会到祖先造字的智慧。一个小小的汉字启发我们认识自己，认识这个世界，更引发我们的思考：古人对人的定义，我们后辈做到了吗？如果没有，那该给自己的心做做清理工作。让我们的心永远保持是一颗“人”的心。只有做到了这个，我们才可以说，我们与天地拥有同一颗心，你才“大”得有价值，才真的叫“顶天立地”。

当父母的人可能都遇到过孩子这样问：“我是从哪儿来的？”父母为了“掩盖”真相，可能会说，“你是从垃圾箱里捡来的”“你是妈妈从大街上拾来的”。其实细心地想一想，“我从哪里来，又往哪里去”这个问题绝对不是只有小孩子们才问的问题。生与死一直是科学界和哲学界探讨的问题。虽然生死是自然规律，但在死亡未到来之前，活着的人总是对生命终点的未知心存恐惧和疑惑，我们的祖先同样也不例外。甲骨文中的“生”让我们先来看看上图“生”这个字的甲骨文。祖先从自然中观察到大地孕育和滋养万物。当小草从土地里冒出来的时候，一个生命就开始了新的旅程。所以甲骨文中的“生”就是一株小草从土地中冒出来的样子。《说文解字》中“生”的意思是：进也。象草木生出土上。从小草的生长，我们联想到了人。大地就是母亲，“地势坤，君子以厚德载物”。母亲孕育一个宝宝，有如土地孕育一粒种子。万物生长、生机勃勃的样子是令人欢喜的。一个家族添丁进口，当然也是一件欢喜的大事。东晋著名画家顾恺之所画的《女史箴图》第六段的内容为“夫妇并坐，侍妾围坐，群婴罗膝”。插题箴文是“夫出言如微”至“则繁尔类”，意思就是指后妃不妒忌则子孙繁多。唐代诗人李白也在《春夜宴从弟桃花园序》中说道：会桃李之芳园，序天伦之乐事。这其中所提到的天伦之乐，就是一个家族最为幸福的事情。甲骨文中的“死”相反，死亡的到来，就会给活着的人带来无限的悲伤。死，本来是一个人生命的终结，但我们祖先在造“死”这个字的时候，不只是在说明一个人停止了一切生命活动。从“死”的甲骨文我们能看出：“死”字的一边是死人的尸体，一边是活着的人在旁边跪拜哀悼。很显然，古人造“死”这个字是把活着的人和死了的人放在一起去看待的。这似乎不是在强调“死”，而是更强调活着的意义。祭拜死去的人，绝不是迷信。祭奠先祖是中华民族千百年来传承的礼俗。曾子有言：慎终，追远，民德归厚矣。这句话宋代大儒是这样解释的：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，百姓的品德归于淳朴厚道。后来也指谨慎从事，追念前贤。它是在告诉后人，追念祖先留下的宝贵人生经验，以提醒自己今后做人做事的态度和方法。在清明时节，我们会祭奠先人，追思先祖，感恩当下，净化心灵。林语堂曾说祖先崇拜相当于中国人的宗教，言之有理。下面我们就来看儒释道三大思想流派如何认识生与死的问题。儒家思想，是中国古代思想中最为主流的思想，那儒家的创始人孔子如何看待生死呢？在《论语》中，孔子和弟子子路有这样一段对话：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”子路问：“老师，鬼神应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白，谈什么死？”就因为这段对话，有人说孔子是一个不敢直面死亡的人，这真是个误会。孔子怎能不知生死的道理，只是他不说而已，因为他是一位懂得因材施教的老师，子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，面对这个冲动的人，孔子评价：野哉，由也。孔子谈话的对象是行为不太冷静的子路，于是他用这样的方法来教导子路看待生死问题。那孔子对待生死到底是什么态度呢？倒是在《列子》中，我们找到了记载孔子关于死亡的看法：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹（kuàng），皋（gāo）如也，宰如也，坟如也，鬲（lì）如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”子贡对学习感到疲倦，问：“老师，我能休息一会儿吗？”孔子说：“人生没有休息。”子贡又问：“老师，那我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有机会的，你看原野上，高起来的地方，像坟墓，像土丘，像倒扣的锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你明白了。人们都知道活着的快乐，不知活着的辛苦；知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸；知道死的坏处，不知道死了就可以休息了，不用这么累了。晏子说：‘自古就有死亡，真是一件好事呀，仁者得到安息，不仁者得以灭亡。’”孔子没有否定死亡对于人生的意义。他一方面教导人们按礼仪安葬尸体，让人的肉身在土地中得到深深的慰藉，另一方面，又鼓励人们按礼仪祭祀来追怀逝者。相对于儒家的理性和平和，道家的生死观则显得无比超脱，他们认为死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的噩梦。在《庄子》中这样记录：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞（jù）鼓盆而歌。一种新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。庄子的妻子死去，惠子上门吊唁，发现庄子张开两腿坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。庄子认为不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点。而佛家看待生死问题是最为宏观的，认为人其实没有生死。生死只发生于肉身，而肉身坏掉之后，其中的神识便根据这个人一生所造的“业力”而流转在六道轮回之中，如果你在活着的时候参透了佛理，彻底明白了生与死的真相，那就会彻底脱离六道轮回，生死就不存在了。以上分别从儒、释、道三家的角度来说明生死观。回到现实世界，我们也从一个最为普通的境界来观生死。中国从古至今有很多仁人志士，为了自己的信仰，为了祖国而不惜牺牲自己的生命。西汉著名史学家司马迁曾经说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那些为了人民大众的利益而牺牲的人，死的价值是重于泰山的。毛主席也曾在《为人民服务》中提到：死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。而著名作家臧克家的那首《有的人》告诉人们，到底什么是真正的生，什么是真正的死：有的人活着／他已经死了／有的人死了／他还活着／······有的人／他活着别人就不能活／有的人／他活着为了多数人更好地活／我们是幸运的人，生活在和平的环境之中，但仍然摆脱不掉生死的问题。摆在人们面前的是，面对死亡，究竟持什么态度才是有智慧的。启功老先生的态度可以给我们一点启示。很早的时候，他就潇洒和幽默地写下了自己的墓志铭：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。一次在京西宾馆开会，启功与几位朋友一起去八宝山为一位故去的友人送别。回到京西宾馆，他就在沙发上躺下了。大伙儿关心地问他怎么啦？他说：“就当我现在去世了，你们来说‘你安息吧’，我立马站起来致答谢词。”多么幽默豁达的老人啊！同样，著名的相声艺术大师马三立，在活着的时候曾经跟自己的墓碑照过一张相片，在这位老人心中，早已看透和放下了“死”这件事，人越往终点走，脚步越轻松。人终有一死，那是生命的终点，如果还没有走到终点，为什么不认真思考一下如何在生命的过程里更加有价值呢？现如今，很多人总怀着一种心态，以“及时行乐”来糊弄和糟蹋生命，也有人因为找不到生活的目标而浑浑噩噩地度过每一天，这样，生命存在的意义和质量就大大地降低了。我们为什么要让自己在临终时留下更多的悔恨和懊恼呢？不应该让这个鲜活的生命在这个世界上留下些什么吗？《尚书》这部经典曾经记载了人生在世拥有的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（yōu）好德，五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“攸好德”是心性仁善而且顺应自然；“考终命”是安详离世而且侍终以礼。前四个福气是人活着的时候都盼望有的，而最后一个“善终”，是不容易得到的。生与死，人类思考辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。