关注千人盛会|5月13日8：30榆树站开讲啦！全国各地数十家分会场线上同步收看！ 承办方刘红星欢迎主办方家校社育工委理事长康金胜、常务副理事长王丽等一行“我们榆树市百名义工做好了一切宣讲准备工作，要以良好的精神状态和一流的服务投入宣讲后勤保障筹备，展现榆树人民新时代学习传统文化的新风采！敬待榆树父老乡亲及全国各地朋友们参加千载难逢的家庭教育盛宴！”在5月10日召开的百人千场榆树站义工见面交流会上，“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动榆树站承办方——吉林省榆树市孝德文化中心负责人刘红星向100名义工发出动员令。此次榆树站的宣讲活动承办方高度重视，超前准备，细致认真。连日来，刘红星、张桂琴夫妻迅速召集义工队伍，进行活动物资筹备，各项工作紧张有序展开。  义工团队成功建立，见面交流，整装待命。5月10日上午，100名义工齐聚孝德文化中心三楼多功能室，刘红星、张桂琴分别在会上作动员发言，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会柴红玲、石凤荣、吴振宇、里一鸣、付钟颐5名老师真诚与义工交流分享，现场掌声阵阵，许多人流下感动的泪水。据义工和观众组总负责石凤荣介绍：“此次榆树站公益巡讲特点突出，100名义工参与创下百人千场11场以来人数之最，近千名观众彰显沃土榆树浓厚的传统文化底蕴和承办方高质量组织水平和其强大的影响力，见证了疫情之后榆树人民建设好家庭家教家风的强烈愿望。”到场义工纷纷发言，感恩康金胜老师团队沉到县级市弘扬中华优秀传统文化、推广家庭教育、宣传《家庭教育促进法》的公益善举，义工们表示要倾情投入，全力以赴，成功办好榆树站宣讲活动，造福榆树千万家。榆树乾元广厦宾馆八楼金色大厅千人会场，尽显庄严恭敬在筹备过程中，感人事迹层出不穷。乾元宾馆打破先例，为扩大宣讲场地，拆除T台，给宣讲活动大力支持。会务接待精心安排，从水果切多大、为主持人特制脚垫、为参与者提供可口饮食等诸多细节全部落实，目前榆树站已做好一切准备，热情迎接嘉宾和观众的到来。5月13日上午八点半全程直播，敬请关注人文传媒网，了解活动动态。  

晚清时期有着四大名臣，分别是曾国藩、李鸿章、张之洞还有左宗棠，在那个慈禧统治的年代，清王朝早就开始变得腐朽不堪。朝中的大臣也都是一些只会阿谀奉承的奸臣，他们四个还算是清朝时期仅剩的几个清醒的人。他们四个人中，李鸿章是一个比较有争议的人物，有的人还说李鸿章就是一个卖国贼，中国和西方列强签订的一系列条约，几乎都有着李鸿章的身影。可以说大部分的土地都是在他的手上割让出去的，所以很多人就将这一切都怪罪在他的身上。其实这一切的责任都不应该让李鸿章一个人来负责，毕竟他也只是慈禧手下的一员小兵，所有的事情他还得听从慈禧的安排。而且李鸿章他在签订马关条约的时候，也是据理力争过的，甚至在签订马关条约时还遭到了小鬼子的暗杀。也就是因为这个原因，李鸿章还为大清朝省下了两亿两白银。在签订条约时李鸿章还对日本人放了一句狠话，让日本的谈判者集体都陷入了沉默，现在他说的话也全部变成了现实。从1840年鸦片战争爆发之后，西方列强就把中国当成了他们自己家的后花园，随时都会来到中国大捞一笔，也就是在这个时候，日本鬼子也看着眼红，他们也想要分一杯羹。奈何他们实力没有西方各国强大，所以他们就只好先对我国进行试探，于是就爆发了甲午中日战争。可是这一次战争清王朝还是输了，这就让鬼子变得嚣张了起来，开始狮子大张口，向中国索要赔偿。李鸿章就奉命去和日本鬼子谈判，商量赔偿的具体方案，日本人就是看在清朝腐朽好欺，所以他们在一开始的时候，就索要了很多。他们不仅要清王朝将辽东半岛割让给他们，他们还要求将台湾岛也割让给他们，同时还索要了大量的白银。李鸿章作为清朝的代表自然是不会答应日本无耻的条件，所以第一次谈判并没有成功。后来又过了几日，李鸿章才和日本进行了重新的谈判，不过日本的态度还是非常的强硬。李鸿章也没有办法，就生气的对日本人谈判官伊藤博文说你们可要想清楚了，如果你们现在还是执意要台湾岛。那么以后日本和中国必定就会结为世仇，不管什么时候，我们一定会洗刷你们留给我们的耻辱，日本人听了之后就集体的陷入了沉默。李鸿章的话虽然没有让伊藤博文改变想法，不过伊藤博文却给了李鸿章一个高度的评价就是具有远大的目光，还有利落的手段。可见李鸿章他的确是一个人才。

在过去的一个世纪里，像中国人那样对自己的文化传统给以全面、深入的批判在世界历史上是令人瞩目的，也许正因为如此，晚近出现的传统文化复兴的诸多现象，也引起了相当普遍的关注。这似乎表明，近代以来的中国社会历史文化的变迁，始终与“传统”的问题结下了不解之缘。不管人们喜欢或不喜欢孔子和儒家，事实是，在中国过去两千多年的历史上，儒家在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中国文化的形成上起了主要的作用；以至于人们有时把儒家传统作为中国文化的代表，以孔子作为文化认同的象征。另一个事实是，20世纪的革命运动和现代化变革，给孔子和儒学的命运带来了根本的变化；在20世纪的文化运动中，对孔子和儒家思想的反省、批判可以说占了主导的地位。而跨入新的世纪以来，随着中国经济的快速增长和中国在政治、经济上在世界地位的提高，要求对孔子和儒家思想文化重新认识的呼声也不断出现。在这样一个呼唤“文化自觉”的时代，我们期待把孔子和儒家的问题放进古老文明现代发展的纵深视野，置诸全球化的现实处境，以理论思考和实践关怀相结合的态度，把对这一问题的思考推进到一个更深入的水平。让我们先举出与“孔子与当代中国”问题有关的三种思想史的解释方式，然后尝试描述与“孔子与当代中国”问题相关的现实处境。一“孔子与当代中国”，这个题目很容易使人联想起约瑟夫·列文森40年前的名作《儒教中国及其现代命运》。尤其是，这部书中正好就有“孔子在共产主义中国的地位”一章。在这一章的结尾，列文森说：“20世纪的第一次革命浪潮真正打倒了孔子。珍贵的历史连续性、历史认同感似乎也随之被割断和湮没。许多学派试图重新将孔子与历史的延续、认同统一起来。共产主义者在寻找逝去的时光中发挥了作用，并有自己明智的策略和方法：恢复历史的本来面目，还孔子的真相，置孔子于历史。”[1]那么，什么是“置孔子于历史”？列文森的这部书中有一部分，名为“走入历史”，这意味着，在他看来，儒家思想文化在1950—1960年代的中国，已经丧失了任何现实的存在和作用，成为“过去”，而走进了历史。正如他评论当时中国的文化政策所说：“共产主义者可以使孔子民族化，使他脱离与现行社会的联系，脱离今后的历史，将他回归于过去，只把他当作一个过去的人物对待。”[1]。与后来的“文革”不同，在1960年代初期的一个间隙，对孔子的比较平心静气的学术讨论曾一度短暂地浮现，列文森对此加以评论说：“与这些历史遗物相同，共产党也没有必要非从精神上彻底抛弃孔子不可，所以孔子也能受到一定的保护，也有存在的价值。共产党不是要剥夺他存在的意义，而是取代他的文化作用。简言之，保护孔子并不是由于共产党官方要复兴儒学，而是把他作为博物馆的历史收藏物，其目的也就是要把他从现实的文化中驱逐出去。”[2]孔子当然是一个过去的人物，但是，这里所谓使孔子回归过去，是要使孔子仅仅成为“一个逝去的古人”，其真正意味是使孔子的思想成为过去，使孔子思想在今天没有任何影响，使孔子及其思想成为博物馆中保存的历史遗物，在现代社会没有任何作用。这样，所谓置孔子于历史，就是“把孔子妥善地锁藏在博物馆的橱窗里”。应当承认，60年代的列文森在评论60年代的中国文化政策时，他的评论没有任何受冷战意识形态的影响的迹象，他甚至对中国当时采取的文化政策与方法有某种同情的了解，显示出历史学者平实、冷静的态度和风范。由此也可见，列文森有名的“博物馆收藏”的比喻，其实并不是他自己的文化主张，而首先是他对1950—1960年代中国的文化政策的一种旁观的概括；其次在这种概括下也包含了他对中国社会现实的认知和判断，即儒家已经“走入历史”。而一个走入历史的孔子，应当既不受崇拜，也不受贬斥，已经不再是一个需要反击的目标。二列文森死于1969年，他虽然未及看到70年代前期的批孔运动，但“文化大革命”高扬破除传统思想文化的口号，显然给“博物馆收藏”说带来了冲击和困惑。难道，对已经走入历史的博物馆收藏物还需要大动干戈地“继续革命”么？然而，这样的困惑对李泽厚并不存在。1980年李泽厚发表了他在70年代末写的《孔子再评价》，他的思想特色，是把孔子和儒家思想把握为“一个对中国民族影响很大的文化——心理结构”，以此作为解释孔子的一条途径。在这个解释下，孔子根本没有“走入历史”，而是始终作用于历史和现实之中。他指出：“由孔子创立的这一套文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态……之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征。值得重视的是，它的思想理论已转化为一种文化——心理结构，不管你喜欢或不喜欢，这已经是一种历史和现实的存在。”[3]在李泽厚看来，这种心理结构化为民族智慧，“它是这个民族得以生存发展所积累下来的内在的存在和文明，具有相当强固的承续力量、持久功能和相对独立的性质，直接间接地、自觉不自觉地影响、支配甚至主宰着今天的人们，从内容到形式，从道德标准、真理观念到思维模式、审美情趣等等”[3]。文化心理和民族智慧虽然并不是超时空超历史的先验存在物，但在20世纪它显然不是走入历史的死的木乃伊，也不是无所附着的幽灵，而仍然是一种持久、延续的、活的、深层的存在。根据李泽厚，儒学在历史上所依托的传统教育制度、政治制度、家族制度等在20世纪已全面解体，走入历史，但儒学并没有因此完全走入历史，因为它已化为民族的性格。在这个意义上，孔子和儒家思想当然不是博物馆的收藏品，而是在当代现实生活中，在大众、知识分子、政治家内心存活着的、作用着的东西。即使在今天，也没有人能否认李泽厚的这一看法。因此必须承认，儒家对中国人的行为和心理的影响是中国的现实，是所有研究当代中国的社会科学学者必须面对和认真对待的基本国情。三同样明显的是，儒家思想既不能归结为走入历史的过去式遗存，它的超越历史的意义也不仅限于文化心理结构的存在，它还具有更广泛的文化传统和文化资源的意义。本杰明·史华慈曾针对列文森的博物馆比喻，提出图书馆的比喻，认为思想史不是博物馆，而是图书馆，在一定意义上揭示了这一点。从思想史传统和资源的角度来看，这是很重要的。黑格尔早已说过：“思想的活动，最初表现为历史的事实，过去的东西，好像是在我们的现实之外。但事实上，我们之所以是我们，乃是由于我们有历史。或者说得更正确些，正如在思想史的领域里，过去的东西只是一方面，所以构成我们现在的，那个有共同性和永久性的成分，与我们的历史性也是不可分离地结合着的。”[4]也就是说，思想史上“过去”的东西，同时也在我们的“现实”之中。而在本体论上说，“过去”乃是规定着现在我们之所以为我们的东西。这个我们可以是个人、族群、国家。在这个意义上，图书馆的比喻就远不够了。就思想史而言，黑格尔认为，思想史的生命就是活动，“它的活动以一个现成的材料为前提，它针对着这些材料而活动，并且它并不仅是增加一些琐碎的材料，而主要地是予以加工和改造”。[5]过去的传统把前代的创获传给我们，每一世代的文化成就都是人类精神对全部以往遗产的接受和转化，因此传统是每一时代精神活动的前提。列奥·施特劳斯同样强调，古代伟大的哲学家的学说，不仅具有重要的历史意义，也有重要的现实意义，为了了解古今社会，我们不仅必须了解这些学说，也必须借鉴这些学说，因为他们所提出的问题在我们今天依然存在。[6]。他甚至断言，古代思想家的智慧，要比现代智慧更为优越，这当然是见仁见智的了。儒家作为文化资源或思想史的意义，就是指儒家的道德思考、政治思考、人性思考等仍然可以参与当代的相关思考而有其意义。四论及文化传统，自然要提起爱德华·希尔斯的经典著作《论传统》。值得注意的是，其导言中曾专列一节，名曰“社会科学对于传统的无视”。他认为当代社会科学受启蒙运动的观念影响，接受了怀疑传统的态度和不能容纳传统的“社会”观念。他说：“读一下当代社会科学家对特定情况中发生的事情所作的分析，我们就会发现他们会提及参与者的金钱利益、非理性的恐惧与权力欲，他们用非理性认同或利害关系来解释群体内部的团结，他们还会提及群体领导的策略，但是他们很少提到传统与重大事情的密切关系。现实主义的社会科学家不提传统。”[7]他以为，社会科学坚持“现实现地”的研究，而忽视时间的“历史向度”。因此，“行动的目的和准则，接受这些目的、准则的根据和动机，以及我们称之为传统的信念、惯例和制度重复出现的倾向，往往都被认为是不成问题的问题。社会科学各分支在理论上越发达，就越不注意社会中的传统因素”[7]。据希尔斯分析，社会科学对传统的忽视有各式各样的原因，其中最根本的原因是社会科学家接受了进步主义的观点，于是厌恶传统把传统视为落后甚至反动，他们认为现代社会正走在一条无传统的道路上，“利害关系”和“权力”将支配人的行为。他举例说：“最伟大的社会学家马克斯·韦伯，当然不是热衷于进步的人，但他持有一种普遍观点，他认为归根结底有两种社会，一种是陷于传统的社会，而在另一种社会里，行为的选择标准是理性的计算、以达到最大的利益满足。……按照这个观点推论，现代社会正在走向无传统状态，在这种状态中，行动的主要根据是借助理性来追逐利益，而传统则是与这种现代社会的风格格格不入的残余之物。马克斯·韦伯在论述现代社会时，显然没有给传统多少位置，虽然他在表达这一点时表现出特有的悲剧式的雄辩。”[7]希尔斯对现代社会科学的批评也许过于严厉了，在中国的社会科学领域，不少社会科学学者一直致力于与儒学传统相关的研究，如社会学、法学、心理学等，尤其是香港社会科学学者，在这方面可谓着了先鞭。但希尔斯的批评肯定是有的放矢的，直指经济学、政治学的学科习惯和“理性经济人假设”等新的社会科学教条，也很能针对当代中国社会科学多数学者的心态。事实上，人文学者和社会科学学者都应关心、思考包括传统问题在内的社会、文化问题，以及其他公共领域的问题。在另一方面，希尔斯也指出，20世纪人们已经对现代文明加以反思，现代文明是科学的、理性的、个人主义的，也是“享乐主义”的。“人们对资产阶级社会的责难之一是，资产阶级社会使人类脱离了赋予存在的意义的秩序”，而传统正是这种意义秩序的组成部分，传统是此种秩序的保证，意义的来源，是文明质量的保证。现代社会在理性化和除魅的同时，也丧失了伟大宗教所提供的意义。由是他批评韦伯低估了传统的权威以及体现传统权威的模式和制度对现代社会这种发展的抗拒力量，在他看来，相对于现代社会的各种力量如科层化而言，对实质性传统的崇敬、对既存事物的尊重、宗教信仰、克里斯玛常规化的制度、累积的实践经验智慧、世系与血亲感、对地方和民族的归属感等，在现代社会仍有力量。他指出，实质性传统已不像从前那样独占社会中心，“然而实质性传统还继续存在，这倒不是因为它们是仍未灭绝的习惯和迷信的外部表现，而是因为，大多数人天生就需要它们，缺少了它们便不能生存下去”[8]。在这个视野之下，儒学当然是属于他所说的“实质性传统”。在市场经济的时代，在道德重建和社会正义的要求日益突出的时代，我们需要更严肃地考虑传统在现代社会的作用和意义。五跨入21世纪以来，传统文化普及日益发展，民众对包括儒学在内的传统文化的热情持续增长。据国际儒联的一份报告，全国各地幼儿园、中小学开展的以诵读蒙学与四书为主要内容的普及活动方兴未艾，估计有1000万少年儿童参加，在这1000万人背后，至少还有2000万家长和老师。这些活动主要是民间的力量分散、自发地组织开展的。这些传统文化普及活动，以养成社会价值观和传统美德为中心，着眼于道德建设和人格成长，追求积极的人生，受到了社会的积极的关注。其中如北京的一耽学堂，天津的明德国学馆等普及儒学的民间团体，以“公益性”为宗旨，组织志愿者身体力行，颇受好评。这些被称为草根性的儒学普及活动，在新一波的国学热中占了重要的地位。在教育文化界，素被认为以坚持意识形态优先而著称的人民大学，在2002年率先成立了孔子研究院，此后大学的儒学中心遍地开花，《论语》等儒家经典的今人解说，更是俯拾皆是。据估计，2007年有上百种解读《论语》的新书问世，印刷量将创历史纪录。企业界精英学习了解传统文化的热情一直有增无减，大学举办的以企业管理人员为对象的国学班正在四处发展，与蓬勃发展的中国民营经济形成了配合的态势。同时，也出现了由企业界人士出资创办的非盈利性的以学习传统文化为主的学堂和书院。以儒学为主要内容的网站目前已有几十个，互联网博客的出现更成为民间传统文化爱好者研究者的嘉年华展场，进一步激发了民间性的文化力量（参见《国际儒联工作通报》2007年6期）。所有这些，无疑都反映了90年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。另一方面，民众对传统文化的热情体现出的人们精神的迫切需求，根源于旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空，这种空间要求得到弥补，特别是民族精神与伦理道德的重建，成了社会公众的强烈需求。民间草根性的对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量，它的出现和规模，完全超出了知识精英的预期，其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然有些盲目的成分，但无可怀疑地显示出，“文化场”不再是学者的一统天下，从而，社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。民间大众最少洋教条、土教条的束缚，他们根据自己的社会文化经验，表达他们自己的文化偏好，在文化民主的时代，发出了自己的声音。应当看到，国民心理已经发生了变化，而这种变化，不会是短暂的，将是持久的，可惜我们还缺少对这一文化现象的有深度的社会学研究。今天，“孔子学院”已经把孔子的符号带往世界各地。在某种意义上，孔子被恢复了他作为中国文化象征的地位。这标志着，在后“文革”时代以来对孔子及其思想的平反进程迈进了一个新的阶段。这看起来对于儒家是一个可喜的变化，然而，在我看来也更是一个挑战。我在这里指的还不是一些人出于不同的动机而利用这种变化，而是指，近几十年来为了反抗对它的不合理的批判，儒家学者往往把主要精力用于在文化上的自我辩护和哲学上的自我发掘。而今天，当不再需要把主要力量置于文化的自我辩护的时候，儒家的社会实践，除了坚持其一贯在文化教育、道德建设和精神文明上的努力之外，如何面对当今世界、当今社会的现实处境（包括扩大民主、社会正义和公共福利等）而发出自己的声音，表达自己的态度，不能不成为新的考验。六就20世纪后半期的中国（大陆）而言，可以大体分为两个阶段，前一阶段为革命的延续，后一阶段为改革的兴起。而在跨世纪的门槛上，中国的社会、经济、政治、文化，与20世纪相比，发生了巨大的变化。从文化上看，正如中国的经济一样，我们今天已经处在一个与五四时期、与国内革命战争时期、与文化革命时期、与改革开放启动时期都完全不同的时代。革命早已成为过去，经济改革已基本完成，这个时代的主题不再是“革命—斗争”，甚至也不再是“改革—发展”，用传统的表达，进入了一个治国安邦的时代。在文化上，从上个世纪的“批判与启蒙”，走向了新世纪的“创造与振兴”。儒学不是鼓吹革命的意识形态，儒学也不是启动改革的精神动源，因此儒学在20世纪的被冷落，是理有必然的。与相对短时段的革命和改革而言，儒学正是探求“治国安邦”、“长治久安”的思想体系。时代的这种变化在领导党的观念上已经表达出来，“执政党”概念在近年的普遍使用，鲜明体现出领导党从“革命党”到“执政党”的自我意识的转变。这一点应当得到肯定。而执政党的任务就是要把注意力平实地集中在治国安邦的主题上。与此相伴，执政党的政治文化也有了明显的变化，从江泽民的哈佛演讲，到胡锦涛的耶鲁演讲，以及温家宝的哈佛演讲，无可怀疑地显示出执政党政治文化的“再中国化”倾向。21世纪中国领导人的演讲，以自强不息、以民为本、以和为贵、协和万邦为核心，无一不是从中国文明来宣示中国性，来解释中国政策的文化背景，来呈现中国的未来方向。以“和谐”为中心的执政党的国内政治理念和口号，也体现着类似的努力，即探求以中国文化为基础来构建共同价值观、巩固国家的凝聚力，建设社会的精神文明。大量、积极地运用中国文化的资源以重建和巩固政治合法性，已经成为21世纪初执政党的特色。放眼未来，这种顺应时代的发展只会增强，不会减弱。这与90年代以来台湾当局的“去中国化”努力正成对比。所谓“再中国化”，当然并不表示此前的、20世纪后半期的中国政治、文化缺欠中国性，而是指自觉地汲取中国文化的主流价值资源，正面宣示对中国文明的承继，更充分的中国化，以应对内外现实的复杂挑战。这种再中国化，也决不表示对外部世界的各种“好东西”的拒绝，因为它只是当代中国政治文化连接传统的一个方面，而不是全部。它重在表示与“和传统决裂”的不同态度，肯定了现代中国必须是根于中华文明原有根基的发展，表现出复兴中国文明、发展中国文明的文化意识。所有这些，都是我们今天讨论“孔子与当代中国”所不可忽视的背景。至于全球化浪潮下的文化多样性和自主性问题的突出，就不在这里叙说了。毫无疑问，传统的复兴决不是要回到过去，如果说新文化运动时期的“复古”批判具有当时政治的针对性，那么，今天任何对传统的关注，都是对现实的一种救治和补充，没有任何人要在政治、经济、文化上回复到古代。事实上，历史上的所谓复古也大都是变革的一种形式，人们从来都是“古为今用”的。无论如何，传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的；传统既要经过接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统传延的过程。而且传统的传延更依赖于诠释，而诠释总是反映着时代的新的变化，包含着新的发展。我们所期待的是，人文学者和社会科学学者密切交流，以理性的态度、开放的心态，在学理上深入探讨有关儒学与当代中国的各种课题，以适应、促进当代中国社会文化的更好发展。20世纪对儒家思想文化从启蒙和现代化的角度进行的批判可以说已经发挥得淋漓尽致，达到了最深入和全面的程度；同样，对这些批判的回应，在20世纪也达到了深入和全面的呈现。因此，重要的不是简单重复20世纪有关儒家文化讨论的已有论述和观点，更不是肤浅地追逐文化的热点，而是应当适应时代的变化，结合当代中国的社会现实，直面文化、价值、秩序的重建，发展出新的问题意识和寻求新的解答，在这一点上，我们期待着人文学者和社会科学学者的深入沟通与全面合作。注释：[1]列文森：《儒教中国及其现代命运》，广西师范大学出版社2000版，第343页。[1]同上书，第336页[2]同上书，第338页。[3]李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版，第34页。[3]同上书，第297页。[4]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1978年版，第7页。[5]同上书，第9页。[6]施特劳斯：《政治哲学史》上，“第一版序”，河北人民出版社1993年版，第1页。[7]希尔斯：《论传统》，上海人民出版社1991年版，第9页。[7]同上书，第10页。[7]同上书，第12页。[8]同上书，第406页。原载《读书》2007年11期标题为《孔子与当代中国》后收入《守望传统的价值：陈来二十年访谈录》中华书局2018年版，改为现标题

高尔基说：“一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。”父母，是我们的博物馆，里面保管着我们的前半生。当父母的生命画上句号，我们与此相关的无数过往，便在顷刻间消逝。我们就成了空守记忆的可怜人，在物是人非的岁月里，黯然伤神。父母尚在，请及时尽孝，多些回忆日后缅怀，才能减少遗憾。01子不孝，枉为人。《增广贤文》有云：“千万经典，孝义为先。”百善孝为先，不孝者，不如草木，不配为人。生活中，总有人把不孝顺父母的理由讲得头头是道，认为父母亏欠了他们一生。屡屡怀揣着天大的委屈对劝孝者说：“你没有走过我的路，就不要劝我怎么做！”对年迈的父母不管不顾，认为他们罪有应得。殊不知，自己的极端思维，会亏欠父母余生，同时也让自己在怨恨中难以自拔，让自己的一生目不忍视。其实，生养之恩，终究大于世上所有的仇。父母是我们的根，就算根犯下滔天大错，也掩盖不了他输送养分让我们成长为大树的事实。没有他们，我们也不会存在，人活一世，不过是与世界和解的一趟旅途。朱柏庐曰：“重资财，薄父母，不成人子。”不少人会因为个人利益而不去孝顺父母，认为父母是累赘，消耗钱财且不会带来任何好处。于是，在日复一日的不知不觉中折损自己的福报。02行孝道，就是种福田。古圣先贤说，父母是我们的第一大福田。种瓜得瓜，对父母越好的人，福报越大，恩惠越多。《劝孝歌》有云：“忤逆不孝矣，三世果报然。”相反，不孝顺父母的人，会使灾难临身。曾看过一个故事：一父亲对他儿子说：“你爷爷老了，生活无法自理，活着也毫无意义，今晚和你一起上山把他扔了吧。”夜幕降临，父子俩用箩筐装起熟睡的老人，走了好长一段山路上到山顶，他们把放下老人，准备下山。这时，儿子想要把箩筐带走，说道：“将来你老了，我就用这个箩筐装你上山扔掉。”父亲如梦初醒，于是带老人下山，可是天太黑了，他们走了很久，也找不到来时的路。后来，老人醒来，替他们找到了下山的路。父母老了，成了“无用之人”或是“累赘”。但是，姜还是老的辣，有时，他们的一句话，足以让我们少走许多弯路，不仅如此，在对待父母的态度里，往往藏着孩子以后对我们的态度。《增广贤文》有云：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”要想晚年幸福，如今一定要做好榜样，孝顺父母。《省心录》有云：“孝子亲则子孝，钦于人则众钦。”因果人间，当下的好与坏都有根有据。对父母好的人，才配得上大的福报，德与位相配，则受福无愧。03孝顺父母，是世间最大的功德。有人说：“家中父母就是佛，何必灵山朝世尊。”深以为然，孝顺父母，是世间最大的功德。佛经中记载了一个很有意思的故事，引人深思。灾年，许多人活活饿死，就连佛托钵乞讨3天也没能要到食物。有个出家人不忍，于是，卖了自己的饭钵和衣服，买了一钵饭递到佛前。佛知道饭的由来后，说道：衫是诸佛之壮相，因缘极尊、极重、极恩，我的福报还没那么大，能吃这饭的人，只有你的父母。世上对我们恩惠最大的人是父母，父母之恩，值得我们用一生去报答。子夏问孝，子曰：色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？孝顺父母是发自内心的，并非肤浅的表面侍奉，子女用心与否，父母能轻易感受到。孝顺父母也不是人前演戏，在众人面前对父母百依百顺，营造孝子的好形象，而是关上门后始终如一。生活中，有的人表面上对父母好，内心早已权衡了其中的利益关系，惦记着父母的遗产。当孝顺置于利益之上，所谓真情就变得不堪一击。小心翼翼地讨好父母，背地里却万般嫌弃，这样的行为与不孝无异。孝顺父母的一举一动，要发自内心，才有意义，不仅如此，父母的余生，值得被我们温柔以待。《劝报亲恩篇》：“慎，朝夕伺候莫厌烦。”别因父母是我们最亲的人而去肆意挥霍感情，给予他们多点耐心。把他们当成孩子一样好好照顾，才能拥有大福报。04《论语》有云：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孝顺父母，刻不容缓。人为什么要孝顺？因为生而为人，也因为孝顺父母能给我们带来源源福报。父母在时好好孝顺，待父母去时，才能毫无遗憾，且无愧于心。

说到静，也许很多人都会说，我就喜欢静，不喜欢喧嚣与热闹。这也似乎成为品格高雅的标志，仿佛喜欢宁静，可显得高洁傲岸，雅量高致，生活中，也许喜欢安静的人很多，但能够安享在宁静中的人却不多。在那样的时候你会触及到自己的灵魂，同时伴随而来的是孤独。离灵魂越近，孤独感越强。唯有穿越了那孤独的人，才能真正享受那内心的宁静。安于安静很难，真正沉浸进去殊为不易。但是，有得就有失，安于安静并非就是失去。孤独与安静是蚌病成珠，忍耐宁静痛苦的结果就是那颗晶莹美丽的珍珠。忍受孤独并不意味着思维的停止。相反，乐于安静的人是能够享受独处的，那样的时候，心境会如天空一样清澈、深邃，更能触及那灵魂的最深处，洞见那难以觉察的真理。独观书籍，思想会通达古今，独赏音乐，思绪会像冰山雪莲一样玉洁冰清，独坐静思，自我会像大山一样沉稳坚实。当我们在阅读近代史时，就会发现很多真正会享受宁静的人，比如严重，知识渊博，人品一流，在黄埔军校时就是一位杰出的教官，无论是国民党还是共产党，都对其十分赞赏，而此公抛弃荣华富贵，遁入深山老林，躬耕陇亩，义务教授农家子弟。因为其为真正的大隐大贤，所以至今有许多人对其十分陌生。当然严重的宁静并不是躲避现实，消极沉沦，而是在宁静中超越自我，在宁静中思想绽放出最光辉的花朵。近代还有一位会真正享受宁静的人，那就是弘一法师，历朝历代，大师者，沽名钓誉者多，而弘一法师，是一位真正的大贤，抛弃了丰厚的待遇，面对美丽温柔的东瀛女友的苦苦哀求，也无动于衷，依然舍弃红尘，他的内心，已荡不起一丝涟漪。如今的世道，要想真正做到心中宁静，享受宁静，何其难哉！争名利于街市，多少应该属于宁静的书香之地已无法安放一张做学问的桌子。一个个专家学者如海鲜般生猛，跳将出来，成了有意无意的骗子，在这种浮躁喧嚣之气的推动下，有多少人的内心充满了悲凉无奈？北京一所大学的一名教授对学生说：出校门后，你们没有四百万就不要来见我。云南大学一名教授对学生说：我的手机号码八个8，你们那破手机快快扔了吧！我们的教授已经不能安于研究，潜心学问，我们的学生会如何呢？生活中，要想拥有一片静谧的空间，真正地享受独处的快乐，忘掉烦恼和心头的忧郁，就要舍弃许多，关键在于自己是否真的能舍下，远离觥筹交错的迷离，灯红酒绿的热烈，名利场上的纠葛。有得就有失，要得必先舍。既然选择了内心的宁静，就要有不改其志的坚守，就要感受自我，静思内省，清除灵魂的污垢，让心智彻底净化。宁静是一种心态，一种性情，一种风度。竹林七贤，魏晋风骨，尽管后人贬褒不一，但丝毫无法遮盖他们身上折射出来的那种潇洒俊逸。梅妻鹤子，留下了足以让人仰视的高洁傲岸节操。会享受人生宁静美好的人，夜阑人静之时，会慨叹宇宙之博大，人生之卑微，绝不会为鸡零狗碎，蝇头小利而耿耿于怀。“花间一壶酒，独酌无相亲”，“我歌月徘徊，我舞影零乱”。这是一种空灵澄澈的宁静内涵。没有宁静，就没有思考。没有思考，就没有感悟。没有感悟，就没有思想的火花。学会享受宁静吧，只有乐于享受宁静的人，在独处中观察，回味、思考，才会拥有对生活独到的见解，睿智的感悟，才会在这个光怪陆离的世间保持清纯的心而不会迷失自我。

大约爱吃的人都看过《风味人间》，其中多次提到了由中国人创造的国粹型食材——豆腐。中国自古是农业社会，吃淀粉为主，那么蛋白质由谁提供呢？答案是大豆。而大豆的美味不仅仅局限于豆腐 。为了解决植物蛋白不好消化的问题，于是不同的豆制品相继出现。除了豆腐，还有腐竹、腐皮等我们常见的美味。但有一款隐匿于蜀地巴山的豆制品，它被誉为豆制品中的战斗机，舌尖上的“非遗”，它就是四川开江豆笋。相传清朝初年，皇帝游玩四川。一日途经开江县，由于连日赶路，人疲马乏，看到远处有一土地庙，他便朝那边走去。只见后院中有一老妪和一玩童正在生火制作豆腐，皇帝便停下脚步与老妪聊天。无人看管的玩童拿起竹筷子就在豆浆锅里一顿乱搅，大约过了一支香的功夫，20余支竹筷子裹上厚厚的一层豆皮，状似竹笋。当想到锅里正在煮豆浆做豆腐时，老妪揭开锅盖一看，早已煮得干干的了。“豆腐制作不成，何不将豆笋拿来待客！”老妪将豆皮从筷子上撕下来，然后放在锅里用水一煮，盛上一大碗递给皇帝。“真鲜！真鲜！”饥饿难耐的皇帝连连叫好。豆笋又名豆筋、豆棒、豆杆，以四川开江闻名，开江豆笋2009年被列为非物质文化遗产保护项目，青麦豆笋继承非遗文化，弘扬匠人精神。汇聚大豆精华，传统手工匠制。豆笋含有高量的蛋白质、不饱和脂肪和钙、铁、锌、硒及多种维生素，营养极其丰富，长期食用有利于小孩的生长发育，可延缓人体的衰老，深受人们的喜爱。央视《味道》推荐美食开江豆杆，挑选当地六月黄黄豆经过磨浆、烧浆、摇浆变成豆浆，再由豆浆变成豆笋一根豆笋的形成，需要十几天的时间开江豆笋制作过程特别繁琐，不仅需要耐心，更要依靠手艺。只为最纯粹的美味，制作过程包括：选豆 → 泡豆→磨浆→过滤→烧煮→提豆笋→烘豆笋→切豆笋→烤豆笋。制作豆笋也有工厂和作坊之分别。工厂制作豆笋一般都是机械化流程量产，而作坊迄今为止都还保留着纯手工的制作方式，论品质和口感当属纯手工的更胜一筹。制作豆笋对手艺是非常考究的，不同的人不同的手艺制作出的豆笋口感也是有着非常大的差距的。除采用的原材料不同以外，另外就是制作的工艺。整个豆笋制作过程是异常繁琐，考验的是耐心和手艺。一根看似简单的豆笋却有着如此多的工序，实属不易，向这份难得的坚持致敬。豆笋里层的颜色均会比外面的稍暗些，这是因为豆笋是裹一层烤一层，然后再裹一层再烤，如此反复，因而最里层的颜色比外面的要稍暗些，属正常颜色。与众不同的口感比肉更美美味豆笋简单可理解为棍棍版腐竹，除了一样好吃之外，更加筋道，但其中奥妙却更不简单。更重要的是，开江豆笋的原料只有大豆和水，无任何添加，更不可能存在防腐剂。所以是真正意义上的绿色产品。技艺得到传承，美味方能源远流长。口感醇厚，绿色健康才是美食延续的制胜法宝。无论是涮火锅还是卤菜，开江豆笋都像棉花一样柔软，吸收满满的酱汁，光泽诱人，美味十足。一口吃下去，首先感觉到酱汁在口中四溢开来，紧接着豆香的气息逐渐蔓延整个口腔，仿佛味蕾不仅仅是长在舌头上，而是整个口腔。再配上劲道的口感，只能用人间美味四个字形容。特别提示：豆笋在做菜之前一定要用冷水（常温自来水）浸泡5小时以上，中途能换1-2次水是最好的，切记勿用热水尤其是开水急泡，否则营养和口感全无。豆笋适用于小炒、素炒、杂烩、凉拌、卤制、下火锅以及煲汤，色味独具鲜美。

什锦素烧卖-材 料-干香菇、胡萝卜豆干、青豆糯米、面皮生抽、老抽、盐-步 骤-1. 干香菇、胡萝卜、豆干切末，下锅煸炒，然后加入熟糯米、青豆一起炒。2. 水分稍微炒干之后，加入生抽、盐调味，老抽调色~3. 面皮包裹糯米馅，用虎口的位置收紧面皮口，留一个口。4. 包好的烧麦上蒸笼大火蒸制20分钟即可。可以配上辣椒油，绝对是早餐的不二之选~调制馅料时，干香菇是必不可少的，增香甜味，别的食材可以随意替换哦~

"我们破坏了整个的生物链……我们也是生物链中的一员，我们吃了这些有残留的粮食蔬菜，喝了被污染的水，就会得各种疾病……"不停地收到谁谁得癌症的消息，谁谁已经去世了。都麻木了，司空见惯了。小时候，我生活的地质队大院里，应该有几千人，很少听说谁得什么癌症啥的，小伙伴们没有一个得过什么怪病的，最多就是谁磕破了脑袋什么的，摔断了胳膊，还可以请假不用上学了，羡慕死我们了。那个时候溪水是可以喝的，地里的红薯，拔出来，在草地上蹭蹭土就可以吃，山上野鸡野兔到处跑，河里有很多鱼。现在真的是很糟糕。我有同修的父母是菜农，告诉我，地里都靠打农药，上化肥，就为了增产，多收入一点。从城市到了乡下，恰巧又在农场里暂住，又了解和学习了一些农业常识，觉得这事还是挺严重的。之前有居士送来很多斑鸠让我们放生，据说是江西那边有人抓了，卖给餐馆，被居士们买来救下，这个好像形成了一个产业链，在山林里张网捕，大鸟小鸟通通不放过。我知道有一种叫白鹭的鸟，常年栖息在水边，也被抓。据说一只卖三十块钱给餐馆，那个白鹭应该就是“一行白鹭上青天”的那个白鹭吧，我见过它们，非常的漂亮。受伤的白鹭被赎买后，无法立刻放生，给它们疗伤，喂食，但它们就绝食，拒绝信任人类的善意，宁可死掉。农场的人告诉我，鸟类被抓少了，庄稼树木的病虫害就多，病虫害多就要打农药杀虫，农药除了对农作物有残留，对土壤也有很大的伤害，据说会残留很多年。我们破坏了整个的生物链。我们也是生物链中的一员，我们吃了这些有残留的粮食蔬菜，喝了被污染的水，就会得各种疾病。其实，这些事情，我很早就知道，都是在媒体上知道的，但是没有真正的身临其境，没有现场感。真的看到了，就会觉得这个事情迫在眉睫。如果只是买了被抓的鸟类放生，又会激发捕鸟人为了追逐利益，更多地捕鸟，我估计这个事情光靠执法可能也顾不过来，那么多山林，怎么管得过来。偶然的机会，有人告诉了我一些捕鸟人的情况，家里有小孩子在外地读书，种粮食的收入没法维持，就只好捕鸟捕蛇。算是我命好，真的结识了捕鸟人，他们都很善良，很淳朴，只是为了贴补一些家用而已，也是生活所迫。一经劝说，马上就表示理解，恰好又有公益组织和好心人愿意提供一些助学资金的支持，人家立刻就很配合，不仅自己不捕鸟了，而且还会带动别人也不捕鸟捕蛇，同时也愿意在获得一些薪资的情况下，巡视山林，不让别人捕杀。在和农民交流的过程中，我发现农民都知道过度使用农药和化肥的危害，甚至，他们自己也知道一些不用农药的土办法驱虫害。其实，还不只是经济利益的问题，还有随大流的心，大家都这样，也就这样了。懂农业的人告诉我，被农药和化肥过度污染的土地要养几年，先不要种，让它们长草，长虫，恢复生物链，施农家肥，再种植，地力会慢慢恢复，种出来的东西才是安全的。我暂住的农场里，就是这么操作的，自己种蔬菜，完全有机种植，不用化肥和农药，连稻米都是自己种，确实找到了小时候的那个味道。农民也知道这么做是对的，但是，也有很多现实问题，无法效仿。农场是有经济条件的城里人来乡下办的，先要狠狠地亏几年，其实也没打算能赚到钱，纯粹是一种情怀。但毕竟是有经济基础，才能干。而农民就要解决当年的收成和生计问题。现在大家都知道有机粮食和蔬菜很重要，事实上很多人，只要确认是安全的有机粮食蔬菜，价格都是次要的，健康和安全第一。但到底是不是真的有机粮食蔬菜，这个也不好鉴别。大家都这么讲，又涉及到一个诚信的问题。我也遇到了这个问题，我认识的公益组织和好心人承诺给一个农户，只要你不用农药和化肥种菜，不管产量多少，都收购，万一绝收，也按照基本产量给予补偿。有人就有顾虑，万一人家还悄悄用化肥和农药，这个也没法监督啊。我相信不会的，不看僧面看佛面。中国人，对出家人有天然的信任，尽管这么多年，这个信任一直被破坏和透支，但是我相信基础还是足够支撑起这个诚信的。我也相信我认识的农户，从他们的眼神里，我能看出来每个人都希望好和善，不希望恶和坏。每个人都知道人与人、人与动物、植物、山水之间的自然和谐关系很重要。有人示范，有人带动，有人用心，有法律的保障，信仰的支撑，把事情尽量做精准，有问题解决问题，有困难克服困难，我相信一定会越来越好的。