导语：2014年，“多一克温暖”公益活动暖心上线，在寒风来临前将温暖送达偏远的山区师生手中。四年来海澜之家、中国社会福利基金会“暖流计划公益基金”、网易以及活动志愿者们始终为这份温暖守护。每一年，都坚持为偏远山区的师生送去海澜之家定制的羽绒服，帮助他们抵御寒冬。拐过一个陡峭的大弯，前方还有更陡峭的大弯等着。这一刻，贫瘠的田地里，年纪小小的孩子帮父母收割哇麻；下一刻，破败的民舍之间，小孩子背着更小的孩子走在坑坑洼洼的土路上......和他们的谈话，能听到对现实、对未来的迷茫无措，更多的是无力。这种无力感，像病菌一样游走，传播。所以，2016年11月，走在四川省凉山州昭觉县乃妥觉莫村的山路上时，无力感猛烈袭来。驱走这种无力感的是一个10岁的女孩。那个下午，家里没有大人，妈妈去村里修路，爸爸去县里看病。她像一个大人，带着两个弟弟在距离家门口50米的路边放牛。他们三个人像小猴一样，在一棵小小的树上，或站、或坐、或倒挂。在没有大人的家里，马比衣利像一个大人，带着两个弟弟放牛看到陌生人，女孩打着招呼：“你从哪里来？要到哪里去？”她热情地邀人去家里喝水，又从柜子里拿出了一个白面馒头。分别时，她把她的名字写在小纸片上，递给陌生人：“你放心，我一定不会让你失望的。”她叫马比衣利，乃妥觉莫小学三年级的学生，她想“读书以后当老师”。从这个让人心碎的家里——空心砖裸露着，地面坑坑洼洼——出来后，无力感消失了，取而代之的是一种热情洋溢的充实感，它让人想哭想笑，又充满希望。马比衣利在作业本上写下她的名字，递给陌生人乃妥觉莫村只是海澜之家“多一克温暖”计划去过的村庄之一。在我们去过的很多村庄里，遇到的很多人，都会给我们带来这样的感受。同样在乃妥觉莫，13岁的文古尔合在2016年底还是小学六年级的学生，他成绩很好，现在大概已经昭觉一中的初中生了。他在自家房子旁边建了个小书房，面积不大，一平米左右。构造也简单，由他一块一块地搬来几十块空心砖垒成，上头搭着一张老旧的篷布，里面安置着自制的小书架和被当做书桌的红色箱子。每天傍晚放学回家，他就带着弟弟走进这个小空间，看书、写作业，读“师者，所以传道授业解惑也”。文古尔合【右】带着弟弟在小书房写作业在青藏高原的青海省同仁县帮扎小学，8岁的叶西卓玛同样梦想将来能够为卡苏乎的孩子传道授业解惑。即便她的老师们每天地早早得去教室生火、供暖，并且每到大雪封山之际十天半个月都无法回家一趟。还在1岁时，她的母亲就出走改嫁，从此她的父亲精神不振，乃至失去劳作能力，家里都靠叶西卓玛的姑姑支撑。她70岁的奶奶，一位和蔼坚毅的老妇人，会在儿子的情绪变得不平静时，走过去安抚他的手，让他安顺下来。看到“多一克温暖”的到来，一家人站在门口，双手合十，不断说着：“瓜真切（藏语‘谢谢’）。”“剪刀石头布”是帮扎小学的孩子们最爱的游戏之一云南鲁甸，一个刚刚经历过地震创伤的地方，虽然国家已经投入了大量的人力物资，但是寒冬并不会如此体贴。南筐小学的一位小女孩在寒风冷冽的初冬时节依然穿得单薄，当给她穿上“海澜之家”的羽绒服时，甚至能够听到她在不停地抽着鼻子。和她说话，她总是一脸茫然地看着，沉默不语。但在穿上羽绒服，在志愿者不断跟她聊天后，她的茫然无措减少了很多，到最后她怯生生地递过一块糖：“给你吃糖，谢谢。”远在南疆的阿克陶县布伦口乡，这里背靠着幕土塔格峰，四周空旷，大风终年四季在旷野上呼啸盘旋，冬季一来，更是凛冽。孩子们似乎习以为常，再大的风，再大的雪，也抹不去他们的笑容和纯真。他们看到你，会伸出手与你握手，说“你好”；他们甚至会拉着你一起在操场上奔跑，在课堂中大声朗读。他们笑的时候，眉眼弯弯，嘴角扬起，眼睛里装着小太阳，闪闪发光。乌恰县铁列克乡小学的孩子们收到“多一克温暖”送来的冬季礼物在这个过程里，有温暖，有坚毅，有乐观，有感恩，还有很多很多东西。我们会看到，他们在艰苦度日、并且迷茫于未来的同时，也在用尽力气、认真努力、善意希望地生活。那种活着的姿态，同样让我们温暖和敬畏。这是海澜之家“多一克温暖”走到现在的原因，也是很多“多一克温暖”的志愿者多年坚持公益活动的缘由。有位年轻的志愿者在2010年4月青海玉树地震发生后，和几位来自天南海北的人，每天扛着募集的药品走在4000多米的高原上，沿着山腰挨家挨户通知灾民领药，带他们去集中点进行简单治疗。玉树结古镇的孩子们在废墟上踢球某天，她遇到一位藏族老奶奶，右脚被木头砸伤，肿得高高的。她搬过老奶奶的脚，把红花油抹在手心，往她脚上揉。老奶奶抓住她的手，说了几句话藏语，翻译为：“你不要给我揉，我的脚很脏，会弄脏你的手。”志愿者依然抬过老奶奶的脚，搁在自己的膝盖上，揉了几分钟后，老奶奶便走了。给下一个人包完扎伤口，老奶奶又回来了，手里还拿着一块蓝色医用塑料。她把志愿者的手拉过去，掌心手背前前后后擦了好几遍，一边擦一边说“卡卓，卡卓（藏语‘平安吉祥长命百岁’）”。她在祝福她。这件事，志愿者一直记得，也一直温暖着她。她觉得，这就是她坚持公益的缘由：“刚开始，我觉得我是在给别人送温暖；就是这一次，我发现，我在被别人温暖。能够温暖别人，也能够被别人温暖，着对我来说，感觉很好，也很重要。”帮扎小学的孩子们和他们的橡皮泥温暖的涵义很宏大，我们“递出”这个动作所带来的回应，比如，马比衣利的白面馒头，文古尔合的小书房，鲁甸南筐小学小女孩的糖，布伦口乡孩子们的笑容，叶西卓玛奶奶的坚忍……一个帮助，一个笑容，一句感谢，或者什么都不需要，仅仅是对方身上所展现的坚毅、乐观，都可以温暖我们。从2014年“多一克温暖”启动至今4年，我们走过很多山村，捐赠了很多羽绒服，也被很多孩子拥抱过，接受过很多人的善意和感激......2017年冬季，海澜之家、中国社会福利基金会“暖流计划公益基金”、网易平台以及更多志愿者将继续传播并且收获这样的温暖。2017年“多一克温暖”的线上捐赠环节已经结束，汇聚着无数人温暖、善意的御寒羽绒服也正在被发往全国19个省份、40个市县的两百多所学校，我们的志愿者也已经做好准备，要翻过高山、淌过大河、穿过戈壁，去到在凛冽寒冬里依然坚毅安详的村庄。我们坚信，我们每多看一眼、多问一句、多走一步、多做一点，就会给更多人和自己带去信心和希望。虽然这些，对改变世界微不足道。但是正如“再温柔平和宁静的落雨，也有把人浸透的威力”，爱、希望、温暖同样这样，不热烈似火，却浸润一生。在“多一克温暖”的这条路上，愿我们继续彼此看见，也彼此照见。乌恰县铁列克乡小学的孩子们，互相帮助穿上温暖的冬衣图文来源于网易

管仲曾言：“善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。”意思是，待人和颜悦色，就会亲如兄弟；待人恶声恶气，则比使用兵器更加伤人。这个道理似乎人人都懂。然而现实生活中，有多少人却常常因为控制不住自己的情绪，而对身边的人发泄怒火？事实上，遇到不顺心的事，想要发火是一种本能，而能够把这种本能压制下去，待人接物始终做到和颜悦色，才是一个人最顶级的修养。1对父母和颜悦色是最大孝顺记得有一次，我带着宝宝回娘家。傍晚要打车回去时，我爸总是担心他外孙女穿得太少会着凉。他坚持把自己的外套塞给我，让我披在宝宝身上。虽然我认为宝宝穿的够暖和了，但我拗不过他，只能接受。娘家在比较偏僻的农村，需要走一段路才能打到车，我一手抱着宝宝，一手拿着我爸的那件外套给她盖着。我爸陪着我们去搭车，一路上不停地唠叨：“外套要盖严实一点儿，你看看都快掉了，别冻着宝宝。”我的手臂力量比较弱，一边抱着宝宝，一边还要给她提着外套，本来手就很酸。她又一直哭闹，我更加心烦意乱。于是我忍不住吼了我爸：“都跟你说别靠那么近，她就是因为怕你才哭的！能不能别唠叨了，我都烦死了！”我爸像做错事的孩子一样，往后退了几步，然后呆呆地站在原地，手足无措。我头也不回，自顾自地上了车。后来，我妈发微信告诉我：“等你走了之后，你爸还很愧疚。他说因为他的唠叨，孩子都被他弄哭了。”听了妈妈的话，我心里突然泛酸，眼泪忍不住就掉下来了。很多时候，我们在最亲近的人面前最容易肆无忌惮，因为我们潜意识里觉得，不论我们做了什么，他们也不会离开。我们对父母最没有耐心，也不过是占着他们无条件的爱。因此，在我们的一生中，父母给予了我们最多的安全感，却也成为了忍受我们最多坏脾气的人。知乎上有一句话说：“没有人天生就应该是别人恶劣情绪的垃圾桶，亲近的关系并不能成为我们肆意发火的理由。”以前的时候，我们总以为，孝顺父母就是给予他们很多的物质，为他们做很多的事情。却不知，能控制住自己的情绪，和颜悦色地对待父母，才是为人子女最大的孝顺。2对爱人和颜悦色是最好的体贴有一句话说：“爱人，是这个世界上，虽然没有血缘关系，却要相伴最久的人。”也是因为相处时间久了，彼此之间难免会有分歧。当我们心情不好，或者受了委屈的时候，习惯把压抑在心中的不满，向最亲密的人发泄。我们常常觉得，身为伴侣，就应该无条件接受我们所有的坏脾气。殊不知这样做，既伤害了彼此的感情，也拉低了自己的修养。知乎网友@任天涯讲过这么一个故事。“有段时间，我脾气不好，总是跟老婆吵架。其实大部分的事情，都是鸡毛蒜皮的事，只要我少说一句就好了。有一回又跟老婆起争执，眼见声音就大起来了，就在这个时候，我老婆手往包里一探，拽出一小包小核桃仁，跟我说，你尝尝。这小核桃仁正是我最喜欢吃的零嘴。我嘴上问着，老婆你哪里搞来的啊？手里迅速拆开包装。不一会儿就被我吃完了。好像有什么不对啊，但舌尖上还有小核桃的香淳味道，管他呢！后来我问老婆这是什么招？我老婆说，这招就叫巴甫洛夫驯兽法。”被这对夫妻可爱到了的同时，也不禁想为妻子的应对方式点赞。很多时候伴侣之间的争吵，就是因为一方不甘示弱，另一方才更加咄咄逼人。看似是一包小小的核桃仁，其实妻子的目的，不过是让彼此的情绪都冷静下来，才能有效地沟通。伴侣之间的相处就是这样，当你能够心平气和，对方也会不自觉地温柔下来。事实上，和颜悦色，是对爱人体贴和在乎的表现。有教养的人，会让最亲密的人，看到自己最好的样子。3对弱势的人和颜悦色是最深修养自媒体作者小豌豆曾经讲过这么一件事。有天晚上，他去理发店理发。可能是周末的缘故，店里生意特别好，他只好在等待区无聊地等着。期间，有一位服务生过来问他：“是洗头、剪发还是护理？”小豌豆告诉他：“我要洗剪吹。”他说：“好的，你稍等，现在人有点多。”等了好久，又过来一位服务生，看他等得有点着急，便与他聊天，说快到您了，再等一下。接着，又问他是要洗头、剪发还是......又过了好一会，他心里已经有些急不可耐，对于自己长时间的等候有些不满。这时又过来一位女服务生对他说：“帅哥，您是洗头、剪发还是……”没等她说完，小豌豆便打断了她，气愤地说：“我都已经说过好多次了！我是来剪头发的，你们总是过来问，让我等了这么久，却又不给我安排。”女服务生很客气地说：“不好意思，让您久等了，现在有空位了，我带您过去先洗一下头发。”这时他才明白，这位服务生是来通知他去洗头发的。在给他洗头的时候，女服务生继续跟他道歉，也一直试图找话题和他聊天。小豌豆感到很内疚，他在文中写道：“我的不满，缘于自己的等待时间过长，也缘于自己心急的态度。可我却把自己的怒气，发泄到了一个好心来通知我洗头发的服务生的身上。”不得不承认，有很多人都是如此，习惯于把坏情绪，发泄在比自己弱小的人身上，却忽略了，他们本没有义务承受。帕斯卡曾说过这样一句话：“不要从特殊的行动中去估量一个人的美德，而应从日常的生活行为中去观察。”对待身份地位比自己高的人，做到毕恭毕敬并不难，而对待比自己弱小的人，也能给予百分之百的尊重，才是一个人修养的体现。有教养之人，懂得己所不欲，勿施于人。就算是对待弱势之人，亦能做到不迁怒，不指责，保持和颜悦色，不让他人为自己的情绪买单。4你对生活和颜悦色生活才会对你温柔以待看过一段话说：“和颜悦色的本质是善，是一种看到生活的疲惫，和社会的残酷以后，还能对其保持热爱和真心的善良，是带着这份善良再出发的感恩。”深以为然。真正有教养的人，不会轻易把自己糟糕的一面展露在别人面前。他们懂得体谅别人的不容易，也懂得善待身边的每一个人。对父母和颜悦色，是一种孝顺。它让你在回顾往事的时候，可以少留一些遗憾，多存一丝温情。对爱人平和温暖，是一份体贴。它既消弭了伴侣之间的矛盾，也让彼此的相处更加融洽。对弱者和善可亲，是一种修养。它是一个人情商的体现，也是深到骨子里的优雅。正如塞缪尔说的：“世界就像一面镜子，你皱眉视之，它也皱眉看你；你笑着对它，它也笑着看你。”漫漫余生里，我们终将会发现，只有对生活和颜悦色的人，才能被命运温柔以待。-  END  -文 / 纯香  来源：洞见（ID：DJ00123987）

 杨绛100岁的时候接受采访的访谈实录 问：您从小进的启明、振华，长大后上的清华、牛津，都是好学校，也听说您父母家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的教育才算好的教育。 杨绛：教育是管教，受教育是被动的，孩子在父母身边最开心，爱怎么淘气就怎么淘气，一般总是父母的主张，说这孩子该上学了。孩子第一天上学，穿了新衣新鞋，拿了新书包，欣欣喜喜地上学了！但是上学回来，多半就不想再去受管教，除非老师哄得好。 我体会好的教育首先是启发人的学习兴趣，学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学，和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。 我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论一篇接一篇，浩气冲天，掷地有声。我佩服又好奇，请教秘诀，爸爸说：哪有什么秘诀？多读书，读好书罢了。妈妈操劳一家大小衣食住用，得空总要翻翻古典文学，现代小说，读得津津有味。我学他们的样，找父亲藏书来读，果然有趣，从此好读书，读好书入迷。 我在启明还是小孩，虽未受洗入教，受到天主教姆姆的爱心感染，小小年纪便懂得爱自己，也要爱别人，就像一首颂歌中唱的我要爱人，莫负人家信任深；我要爱人，因为有人关心。 我进振华，已渐长大。振华女校创始人状元夫人王谢长、达太老师毁家办学，王季玉校长继承母志，为办好学校嫁给振华贡献一生的事迹，使我深受感动。她们都是我心中的楷模。 爸爸从不训示我们如何做，我是通过他的行动，体会到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈古训的真正意义的。他在京师高等检察厅厅长任上，因为坚持审理交通部总长许世英受贿案，宁可被官官相护的北洋政府罢官。他当江苏省高等审判厅厅长时，有位军阀到上海，当地士绅联名登报欢迎，爸爸的名字也被他的属下列入欢迎者的名单，爸爸不肯欢迎那位军阀，说名与器不可假人，立即在报上登启事声明自己没有欢迎。上海沦陷时期，爸爸路遇当了汉奸的熟人，视而不见，于是有人谣传杨某瞎了眼了。 我们对女儿钱瑗，也从不训示。她见我和锺书嗜读，也猴儿学人，照模照样拿本书来读，居然渐渐入道。她学外文，有个很难的单词，翻了三部词典也未查着，跑来问爸爸，锺书不告诉，让她自己继续查，查到第五部辞典果然找着。 我对现代教育知道的不多。从报上读到过美术家韩美林作了一幅画，送给两三岁的小朋友，小孩子高高兴兴地回去了，又很快把画拿来要韩美林签名，问他签名干什么，小孩说：您签了名，这画才值钱！可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？ 问：您是在开明家庭和教育中长大的新女性，和钱锺书先生结婚后，进门却需对公婆行叩拜礼，学习做媳妇，连老圃先生都心疼自己花这么多心血培养的宝贝女儿，在钱家做不花钱的老妈子。杨先生，这个转换的动力来自哪里？您可有什么良言贡献给备受困扰的现代婚姻？ 杨绛：我由宽裕的娘家嫁到寒素的钱家做媳妇，从旧俗，行旧礼，一点没有下嫁的感觉。叩拜不过跪一下，礼节而已，和鞠躬没多大分别。如果男女双方计较这类细节，那么，趁早打听清楚彼此的家庭状况，不合适不要结婚。 抗战时期在上海，生活艰难，从大小姐到老妈子，对我来说，角色变化而已，很自然，并不感觉委屈。为什么，因为爱，出于对丈夫的爱。我爱丈夫，胜过自己。我了解钱锺书的价值，我愿为他研究著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。这种爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。 我与钱锺书是志同道合的夫妻。我们当初正是因为两人都酷爱文学，痴迷读书而互相吸引走到一起的。锺书说他没有大的志气，只想贡献一生，做做学问。这点和我志趣相同。 我成名比钱锺书早，我写的几个剧本被搬上舞台后，他在文化圈里被人介绍为杨绛的丈夫。但我把钱锺书看得比自己重要，比自己有价值。我赖以成名的几出喜剧，能够和《围城》比吗？所以，他说想写一部长篇小说，我不仅赞成，还很高兴。我要他减少教课钟点，致力写作，为节省开销，我辞掉女佣，做灶下婢是心甘情愿的。握笔的手初干粗活免不了伤痕累累，一会儿劈柴木刺扎进了皮肉，一会儿又烫起了泡。不过吃苦中倒也学会了不少本领，使我很自豪。 钱锺书知我爱面子，大家闺秀第一次挎个菜篮子出门有点难为情，特陪我同去小菜场。两人有说有笑买了菜，也见识到社会一角的众生百相。他怕我太劳累，自己关上卫生间的门悄悄洗衣服，当然洗得一塌糊涂，统统得重洗，他的体己让我感动。 诗人辛笛说钱锺书有誉妻癖，锺书的确欣赏我，不论是生活操劳或是翻译写作，对我的鼓励很大，也是爱情的基础。同样，我对钱锺书的作品也很关心、熟悉，1989年黄蜀芹要把他的《围城》搬上银幕，来我家讨论如何突出主题，我觉得应表达《围城》的主要内涵，立即写了两句话给她，那就是： 围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢。人生的愿望大都如此。 意思是围城的含义，不仅指方鸿渐的婚姻，更泛指人性中某些可悲的因素，就是对自己处境的不满。钱锺书很赞同我的概括和解析，觉得这个关键词实获我心。 我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度，理解深才能互相欣赏吸引、支持和鼓励，两情相悦。我以为，夫妻间最重要的是朋友关系，即使不能做知心的朋友，也该是能做得伴侣的朋友或互相尊重的伴侣。门当户对及其他，并不重要。 问：杨先生，您觉得什么是您在艰难忧患中，最能依恃的品质，最值得骄傲的品质，能让人不被摧毁、反而越来越好的品质？您觉得您身上的那种无怨无悔、向上之气来自哪里？ 杨绛：我觉得在艰难忧患中最能依恃的品质，是肯吃苦。因为艰苦孕育智慧；没有经过艰难困苦，不知道人生的道路多么坎坷。有了亲身经验，才能变得聪明能干。 我的向上之气来自信仰，对文化的信仰，对人性的信赖。总之，有信念，就像老百姓说的：有念想。 抗战时期国难当头，生活困苦，我觉得是暂时的，坚信抗战必胜，中华民族不会灭亡，上海终将回到中国人手中。我写喜剧，以笑声来作倔强的抗议。我们身陷上海孤岛，心向抗战前线、大后方。当时凡是爱国的知识分子，都抱成团。如我们夫妇，陈西禾，傅雷，宋淇等，经常在生活书店或傅雷家相会，谈论国际国内战争形势和前景。我们同自愿参加大东亚共荣圈的作家、文化人泾渭分明，不相往来。 有一天，我和钱锺书得到通知，去开一个不记得的什么会。到会后，邻座不远的陈西禾非常紧张地跑来说：到会的都得签名。锺书说：不签，就是不签！我说：签名得我们一笔一划写，我们不签，看他们怎么办。我们三人约齐了一同出门，把手插在大衣口袋里扬长而去，谁也没把我们怎么样。 到文化大革命，支撑我驱散恐惧，度过忧患痛苦的，仍是对文化的信仰，使我得以面对焚书坑儒悲剧的不时发生，忍受抄家、批斗、羞辱、剃阴阳头种种对精神和身体的折磨。我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁于一旦，我们这个曾创造如此灿烂文化的优秀民族，会泯灭人性，就此沉沦。 我从自己卑微屈辱的牛鬼境遇出发，对外小心观察，细细体味，一句小声的问候，一个善意的鬼脸，同情的眼神，宽松的管教，委婉的措辞，含蓄的批语，都是信号。我惊喜地发现：人性并未泯灭，乌云镶着金边。许多革命群众，甚至管教人员，虽然随着指挥棒也对我们这些牛鬼蛇神挥拳怒吼，实际不过是一群披着狼皮的羊。我于是更加确信，灾难性的文革时间再长，也必以失败告终，这个被颠倒了的世界定会重新颠倒过来。 问：杨先生，您一生是一个自由思想者。可是，在您生命中如此被看重的自由，与忍生活之苦，保其天真却始终是一物两面，从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之苦，以及在名利面前深自敛抑、穿隐身衣，甘当一个零。这与一个世纪以来更广为人知、影响深广的追求自由，张扬个性的自由相比，好像是两个气质完全不同的东西。这是怎么回事？ 杨绛：这个问题，很耐人寻思。细细想来，我这也忍，那也忍，无非为了保持内心的自由，内心的平静。你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。若你拿了刀子要杀我，我会说：你我有什么深仇大恨，要为我当杀人犯呢？我哪里碍了你的道儿呢？所以含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我穿了隐身衣，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个零，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辨证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。 问：孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑那一段话，已进入中国人的日常生活，成为一个生命的参照坐标，不过也只说到七十从心所欲不逾矩。期颐之境，几人能登临？如今您有登泰山而小天下的感觉吗？能谈谈您如今身在境界第几重吗？ 杨绛：我也不知道自己如今身在境界第几重。年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样。 树上的叶子，叶叶不同。花开花落，草木枯荣，日日不同。我坐下细细寻思，我每天的生活，也没有一天完全相同，总有出人意外的事发生。我每天从床上起来，就想今天不知又会发生什么意外的事？即使没有大的意外，我也能从日常的生活中得到新体会。八段锦早课，感受舒筋活络的愉悦；翻阅报刊看电视，得到新见闻；体会练字抄诗的些微进步，旧书重读的心得，特别是对思想的修炼。要求自己待人更宽容些，对人更了解些，相处更和洽些，这方面总有新体会。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉。 我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快回家了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里过平静的生活。 细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。文章来源于：网络 @font-face{ font-family:"Times New Roman"; 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网友们大家好。       党的十九大报告最鲜明的特点就是厚重的历史感和强烈现实感的高度统一，坚持在传承中发展，在借鉴中创新，既强调中国特色社会主义进入新时代，又重视中华优秀传统文化在实现中华民族伟大复兴中的重要作用，这表明在中国进入全新发展阶段的关键时期，中国共产党将领导中国人民从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，在传承和发展中华优秀传统文化的基础上建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国。             我们知道，中华传统文化博大精深，被誉为是安身立命之学，经世致用之学，但是在新时代弘扬中华优秀传统文化必须正确认识古今、中外的关系问题，这样才能够增强文化自觉，树立文化自信，使中华传统文化在建设社会主义现代化强国中发挥重要作用。我们讲三个问题。一、传统文化“变”与“不变”的辩证法       在处理古今的问题上，要正确认识传统文化的精髓是“道德”两个字。“道”是表示自然而然的，本来如此的规律。而“德”，德者，得也，也就是人体认道，得道后所具有的品质特征。我们知道《周易》上有一句话，古圣先贤，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。正是在观察天地自然之道的基础上，古圣先贤得出了促进身心和乐、家庭和睦、社会和谐、天下和平的常道。这种常道不能违背。所以孟子说“得道者多助，失道者寡助”，荀子也说：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”这些都告诉我们，如果我们顺着天道来修身治国，这样才能达到预期的理想效果，反之必然会败亡。而“天下无二道，圣人无两心”，既然是常道，既然是真理，必然是永长不变的，古人说“天不变，道亦不变”，这种恒常不变的治国的常理常法，在古代适用，在今天也依然适用。就像太阳从东方升起，西方落下一样，自古至今都是如此。我们在学习传统文化的时候，要知道这个不变的是道，而落实道、体现道的具体的形式和方法，可以随着时代的发展而与时俱进。       对于我们个人而言，我们学习传统文化，也就是掌握了这个道，有什么好处呢？用四个字来概括，就是可以趋吉避凶。比如说《大学》上说，德者，本也；财者，末也。《易经》上也说，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。所以我们看古代的读书人，他看到一个人目前的所作所为，就可以推断出他以后的结果如何。后来他的结果果然和人家预测的一模一样。这是什么道理呢？这就是因为古代的读书人经常读圣贤书，圣贤书所记载的都是常理、常法、规律性的东西。比如说在《书经》上有一句话，说：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡，看一个人在内心起了迷乱女色之风，在外喜欢狩猎、游戏，没有节制，还喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹，雕梁画栋极尽奢侈之事。这样的人会怎么样呢？       古人说得很肯定，有一于此，未或弗亡，也就是以上六种情况，有一种出现在你的生活中，就没有不灭亡的。更何况现在很多的领导干部，这六种情况全都出现了呢？那还有不灭亡的道理吗？所以，你看一个省部级以上的官员突然锒铛入狱的时候，大家都在议论纷纷，说什么原因啊？莫衷一是。其实这个原因古人早都给我们揭示出来了，都在经典之中。所以，我们学了这些经典，我们才明白厚德载物的道理。这个物就是外在的财物、身份、地位、名称等等，它靠什么来承载呢？靠一个人深厚的德行。       对于国家而言，用治国的常理常法来治理国家就能够达到安定和平的效果。这些规律在书上也记载得很多，比如说在《春秋左氏传》上说，“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”也就是说，我们看一个国家为什么可以兴盛呢？他把人民视为伤病一样，加以关心、加以爱护，这是一个国家福祉所在。而一个国家为什么会灭亡呢？就是把人民视为泥土和小草一样的低贱，可以随意践踏，这也是一个国家灾祸所产生的原因。你掌握了这些规律，你就知道，这些规律在古代是适用的，在今天也依然适用。这个就是告诉我们，道是不变的，不变的我们要加以继承，而变的是表现形式和方法。二、“现代化”不等于“西方化”       我们要建设中国特色社会主义现代化强国，但是，很多人认为现代化和传统文化相去甚远。这是因为我们在理解现代化的问题上出现了偏颇，在处理中西关系的问题上，习近平总书记的系列重要讲话都贯穿着关于坚定文化自信的思想，深刻阐释了这样的道理：中华民族的文化传统决定，中国的未来绝不是西化，而是社会主义现代化。这不在于发展阶段的差异，根本在于文化基因的不同。人不自信，谁人信之？中华优秀传统文化是我们民族的根与魂，无论是过去、现在还是将来，中国都必然是中国特色。       这说明在建设社会主义现代化强国的过程中，需要明确现代化不等于西化，西方发达国家在现代化进程中出现了很多的问题，比如说贫富悬殊、形式民主、文化庸俗、社会混乱、生态恶化等等，这是我们在建设社会主义现代化过程中要尽力避免的。所以，党的十九大报告提出，本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，这是中国特色社会主义现代化强国在经济、政治、文化、社会、生态领域的一些特征。而弘扬中华优秀传统文化对于建成中国特色社会主义现代化强国，弥补西方国家现代化过程中出现的种种问题，发挥着不可替代的作用。 三、强国强在文化       我们可以看，孔子关于社会发展阶段的一些看法。在《论语》中记载，孔子对他的弟子有一段对话，孔子到卫国去考察，冉有给他驾车子，孔老夫子就说，这个地方人口已经很稠密了，庶矣哉。冉有曰：既庶矣,又何加焉？曰：富之。冉有就说了，人口已经很稠密了，还应该做什么呢？孔老夫子说，要使人们富裕起来。冉有又问了，“既富矣，又何加焉？”孔老夫子还是回答了两个字，“教之”。这可以看出孔子关于一个国家发展阶段的看法。如果说国家的发展经历了一个从大国到富国，再到强国的过程，那么，毛泽东思想使中国站起来，邓小平理论使中国成为一个富国，解决的是富之的问题，而习近平新时代中国特色社会主义思想，要使中国强起来，成为一个中国特色社会主义现代化强国，重点要解决的是教之的问题。靠什么来教呢？当然是靠文化来教，靠文化强国。所以，社会主义现代化强国强在文化。       说到强国与富国的区别，大家都容易理解，她不仅仅是经济的腾飞，更重要的是她的文化在世界上有影响力。当然说到强国，人们还可能会想到富国强兵，想到军事的强大、武力的强大，所以，西方人才提出“中国威胁论”，这是因为他们不了解中华传统文化的特点。在中华文化中的强，并不是军事武力的强大，而是文化道德的强大。习总书记在讲话中也提出，大国者，好战必亡，这个是中华传统文化的一贯特征。比如说在《群书治要·盐铁论》中有这样一句话，“地广而不德者国危；兵强而凌敌者身亡”。什么意思呢？土地广阔，但不实行德政者，国家就有危险；倚仗兵力强大而欺凌别国者，自己也会灭亡。在《群书治要·文子》中也有一句类似的话，它说：现在有人认为只要强大就可以致胜，于是便丈量本国的地域，计算本国的人口，认为只要富有，就有利益，所以，热衷于计量储存的粮食，称量所拥有的金银。如果这个道理是靠得住的话，则千乘之君无不霸王,万乘之国无破亡者矣。国之亡也,大不足恃;道之行也,小不可轻。由此观之,存在得道,而不在于大;亡在失道,而不在于小也。这就是告诉我们，如果真的是强大就可以致胜，那么有千辆马车的君主无不可以称霸诸侯，有万辆马车的大国更是永远不会灭亡了。一个国家将亡，再大也是靠不住的，如果道义畅行，国虽小，也不能轻视。由此看来，国家得以存在，在于有道而不在于其大，国家所以灭亡，在于失道，而不在于其小。这种注重道义的文化，我们把它称为王道文化。       但是我们也看到，西方许多国家近百年来所奉行的都是霸道文化。早在1924年，孙中山先生就对霸道文化和王道文化作了一个对比。在《大亚洲主义》的演讲中，他讲到，就最近几百年的文化讲，欧洲的物质文明极发达，我们东洋的这种文明不进步。从表面的观瞻比较起来，欧洲自然好于亚洲，但是从根本上解剖起来，欧洲近百年来是什么文化呢？是科学的文化，是注重功利的文化，这种文化应用到人类社会，只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，专是一种武力的文化，这种文化专用武力压迫人，用我们中国古话来说就是行霸道。所以，欧洲的文化是霸道的文化。但是，我们东洋向来轻视霸道的文化。还有一种文化好过霸道的文化，这种文化的本质是仁义道德，用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是要人畏威，这种要人怀德的文化，我们中国的古话就说是行王道。所以，亚洲的文化就是王道的文化。       简单地说，东方的文化讲王道，西方的文化讲霸道，讲王道就是主张仁义道德，讲霸道就是主张功利强权，讲仁义道德是由正义公理来感化人，讲功利强权是用洋枪大炮来压迫人。孙中山先生在演讲中还指出，现在世界文化的潮流，就是在英国美国也有少数人提倡仁义道德，至于在其他各野蛮之邦也是有这种提倡。由此可见，西方之功利强权的文化，便要服从东方之仁义道德的文化，这便是霸道要服从王道，这便是世界的文化日趋于光明。       所以，我们要实现中华民族的伟大复兴，不仅仅是使中国的经济强大，更重要的是把中国优秀的传统文化带给世界，为世界解决冲突，实现世界和平提供启示。       中国自古就提出了“国虽大，好战必亡”的箴言，以和为贵，和而不同，化干戈为玉帛，国泰民安，睦邻友邦，天下太平，天下大同等理念世代相传。习总书记的一些重要讲话，无论是在国内还是在国外，之所以广受欢迎，就是因为他对爱好和平的中华优秀传统文化有着深刻的理解和认同，体现了高度的文化自信。也正是因为这种文化自信，他才提出了要建设“一带一路”，共同构建人类命运共同体的倡议，相信中华优秀传统文化可以为解决当今世界人类面临的难题提供出路和答案。       当今世界冲突不断，危机四伏，英国有位著名的历史哲学家汤恩比教授就认为，要拯救今天的灾难，唯有从中华文化中寻找答案。他的这一个结论可以说是非常有启发性的。因为西方的文化是霸道文化，中国的文化是施行王道的文化，只有这种王道的文化，才可以构建人类命运共同体。中国特色的文化，使中国成为一个能够贡献世界和平，具有世界影响力的强国，中华优秀传统文化是我们民族的根与魂，无论是过去、现在还是将来，中国都必然是中国特色。中国优秀传统文化对于建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国具有哪些作用呢？首先，从经济领域来看，中华传统文化对于建设富强中国提供可贵启示。       在《管子》中说，“凡治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治。”所以，治国首先要富民，认为一定的经济基础和生活条件是国泰民安的物质保证。但是，对于如何富民，中国古人却有着自己的见解。在《晏子》上也记载着，齐景公来请教晏子：“富民安众难乎？”说使人民富裕、百姓安定很困难吗？晏子回答说，很容易。“节欲则民富，中听则民安。”能够节制欲望，人民就富裕了，审判诉讼公平合理，人民就会安定。你想富民安众，只要把这两条实施到位就可以了。在古人看起来，怎么样富民呢？并不是简单地刺激消费、拉动内需、追求GDP的增长，人民才会富裕，如果仅仅追求GDP的增长，重视商业、轻视农业，反而还会导致两极分化，人民并没有真正的富裕，财富集中在少数人的手里，而贫富分化还会导致其他的社会问题。       在《群书治要·说苑》上记载，魏文侯曾经问李克，“刑罚产生的根源在哪里？”李克说：是产生于百姓的两种心，那就是百姓邪曲不正的奸邪之心，还有淫佚之心，放纵奢侈的心。而这个奸邪之心是因为人们饥寒交迫生起的，淫佚之心是因为放纵奢侈的人把心思耗费在文饰之上，一旦人们把这些看成是有价值的东西，那么男人就会放弃农业，从事雕纹刻镂；女子就会放下织机，去学习刺绣，而农事受到防害是饥饿的根源，纺织受到防害是寒冷的根源。       “饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也”。老百姓饥寒交迫，吃不饱、穿不暖，还能够不作奸犯科的这是很少有的。“男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也”。男女都互相炫耀衣服饰品华美亮丽，却不奢侈放荡纵欲的是从来没有过的事。所以，如果上面的人不禁止奇技淫巧，换句话说，就是奢侈品生产越来越多，结果就会导致“国贫而民侈”，国家很贫困，而人民越来越奢侈浪费。贫穷的人就会想出一些奸诈的邪取不当的方式来追求富裕的生活，而富足的人就会相互攀比，过上更加放逸纵欲的生活，这等于驱使人去做邪曲不正的事。       在《群书治要·崔寔政论》上也有一段类似的阐述。“夫人之情，莫不乐富贵荣华、美服丽饰、铿锵炫耀、芬芳嘉味者也。”人之常情都是喜欢荣华富贵，喜欢美丽的服饰叮当作响而且炫人眼目，喜欢吃的都是美味佳肴，而白天想着这些事，夜里做梦还是想着这些事，一心一意地就想怎么样吃喝玩乐，这就像水往下流，瀑布往沟壑里流淌一样，是自然而然的。古人把人的欲望比作欲是深渊，欲壑难填，通过礼法制度来防患于未然，让人把欲望设置在合理的范围内，并且做到欲而不贪。       但是现在却不是这个样子，现在市场上都卖那些奢侈的工艺品，商家都可以卖那种僭礼的服饰，百工也可以做奢侈品，人们看到这些能够满足自己欲望的东西就不可能不去买。而商人家家户户都是超越等级的享受奢靡无度，国家的政策一旦有了偏失，普天之下，率土之滨的人，都会去追求奢侈浪费、僭礼的生活，这并不需要到家家户户宣传，而是时势潮流驱使他们这样做，这是天下最让人忧心的事情之一。       而且，这还不止，世间奢侈的风气越来越重，服饰都违背礼制，没有实用价值的器具越来越昂贵，农业这个本业却越来越低贱，务农的人，种桑的人很勤苦，但是收入微薄，从事工商业的人很安逸，但是收入和利润却丰厚百倍。那会怎么样呢？那就会导致农夫放下了锄头，织女放下了织机，如此一来，亲自耕种的人越来越少，从事商业的人越来越多。这样怎么会有丰收的年景呢？财富聚集在少数人的手里，商家的手里，百姓穷匮，于是为了吃饱穿暖，很多人沦为奸寇、强盗。而国家的仓库越来越空虚，监狱却已人满为患，一旦年景不好，五谷不丰，受饥挨饿，流亡过世的人就数不胜数。而由于从上到下都很穷匮，所以也没有办法做到互相接济。后面他还说，“国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠。”国家是以人民为根本，人民是以粮食作为命根，现在粮食都没有人去耕种，人民不能够保命，这个根本就削弱了，根本被削弱了，国家就会陷入危难，这是国家最大的忧患。       从这一段阐述中，我们可以看到，古人思考问题看得很深远，他能够抓住根本，而不是就事论事，农民付出的多，收入少，工商业付出的少，收入却丰厚，导致了贫富差距加大，贫穷的人就会做奸邪之事，富裕的人就会做纵欲放荡之事，这样一来，作奸犯科的事情越来越多，一旦人们养成奢侈放纵浪费的习惯，国家的资源也就会越来越枯竭，如果国家再不重视农业，耕田的人越来越少，衣食都不能得以保证，那遇到灾荒就没有办法接济了，再遇上战争等突发事件，也更无法应对。中国古人告诉我们要重农、节欲，这才是富国之策。这些节欲务本的富国思想，对于解决经济发展的不均衡以及贫富悬殊的问题，解决今天经济发展中出现的一些偏颇，可以说仍然具有借鉴的意义。第二，从政治领域看，中华传统文化对于建设中国特色民主政治提供重要参考。       中国实行民主政治，这是我们明确的目标。问题是在中国这样的国情，包括在中国这样的历史文化背景下，我们需要提倡的是什么样形式的民主。基于对中国历史文化和国情的理解，我们提出了民主集中制的原则，并且提出协商民主作为有益补充。这是为什么呢？其实中国传统文化对选举民主的弊端有着深刻的分析，从传统化看来，西方所采取的选举民主具有以言取人、结党营私、遗漏人才、自赞毁他，引发对立和竞争等等的弊端。在一篇文章中对这个问题我曾给予专门的论述。       比如说，西方一人一票制的选举，很难避免结党营私。在《群书治要·六韬》中有这样一句话，这句话可以说是把西方选举民主的弊端揭露的淋漓尽致。这句话是这样说的，“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”如果以世俗大众所称赞的人，称为贤德有智慧的人，以世俗大众所毁谤的人，视为不贤德的人。喜欢结党营私的人，往往被举荐出来担任了领导，而党羽少的人就会被罢退，结果这些邪曲不正的人结党营私、排除异己，把真正贤德的人蒙蔽了、埋没了。忠臣因为“莫须有”的罪名被处死，奸邪小人以虚有的声誉取得了领导的位置，这个世间的乱象会越来越严重，国家也就免不了要危亡。       从这段话中让我们看到了选举民主的弊端。我们才采取了民主集中制，并且提出协商民主作为选举民主的有益补充。不要一谈到民主政治就认为传统文化不能为它提供什么借鉴和参考，其实恰恰相反。所以，我们在建设中国特色民主政治上，也要有自尊心。要创造对人类有更大贡献的民主的好形式。而这种信心也是来自于中国独特的传统文化。第三，从文化领域来看，中华传统文化对于建设文明中国提供深厚滋养。我们知道中国历史上被誉为礼义之邦、华夏之族，靠的是什么？当然靠的是中华优秀的传统文化。       中华文化被称为礼乐文化，但是我们现在一提到礼，就被人认为是吃人的礼教，认为是讲等级观念。像有些人说，古人有句话说，“刑不上大夫，礼不下庶人”，这不是讲等级、不平等吗？意思是说大夫犯了罪就可以不受处罚，而一般老百姓却要依法承办。实际上这是我们对这些话产生的误解所导致的。       在《孔子家语》中记载，冉有去问孔子，“从前的君王制定法律，规定刑不上大夫，就是刑罚不施加于处在上层的大夫；礼不下庶人，礼仪不涉及在下层的百姓、平民。如果这样的话，大夫犯了罪就能够不用刑罚，普通人办事就可以不讲究礼仪了吗？”这句话的误解其实在古人那里已经存在了。而孔子已经给予了很好的解答。但是我们现在人没有去读古书，仍然按照自己的误解去理解古人的思想。孔子说，并不是这样。大凡整治君子，要用礼义来引导他的心志，是为了用廉洁知耻的节操来勉励他们。为什么要讲礼呢？讲礼的目的就不仅仅是为了惩罚人的行为，而是要引导人的心智，培养起一个人的羞耻之心、廉耻之心，让他从根本上就不想去触犯法律。所以古代的大夫如果有犯贪污受贿罪而被罢免流放的就叫“簠簋不饰”。你看他犯了贪污受贿的罪，要被流放了，要去被罢免，但是不直接说他犯了这样的罪，而给他起了一个很隐讳的名字叫“簠簋不饰”。这是为什么呢？这是为了维持他的羞耻之心。有犯淫乱、男女不别之罪的，就叫“帏薄不修”，这个“帏薄”就是帐幔和帘子，古代用以隔离内外。“帏薄不修”，就是指男女不分，内外杂沓，指家庭生活淫乱。有犯欺骗君主不忠诚之罪的就叫“臣节未著”；有犯软弱无能、不胜任工作之罪的就叫“下官不职”；有犯了冒犯国家纲纪之罪的就叫“行事不请”。这五个方面对大夫已经有单独确立的罪名了，但是还是不忍心以斥责的语气直呼其罪名，而且为给他们避讳，就采取了这样的称呼。为的是什么？为的是让他们对自己的行为感到羞愧和耻辱。       大夫的罪行如果是在五刑范围之内的，他收到责罚的通知之后，就戴上白色的帽子并系上牦牛毛绳，用盘盛盥洗之水，并架上一把剑，前往宫廷自行请罪。国君不派执法人员前去捆绑捉拿他，如果把他捆得五花大绑，又在街上一走，那让人看了之后他会很没面子，这都是为了给士大夫留面子，这是一种尊敬贤人的体现。士大夫很有羞耻之心，如果犯了罪大恶极的罪行，他听到责罚的命令下达之后，自己就感觉到惭愧，感觉忏悔，于是他就面向北方，也就是君主的方位，拜两次，然后就跪地自裁，自己就自杀了。所以，国君不派人押送斩杀他，并且对他说，您大夫是自取其罪，我对您已经有礼了。因此，刑罚不施加于处于上层的大夫，但是大夫并不会因此就逃避其应有的惩罚，这是靠什么达到的呢？这是靠礼仪的教育，因为礼使他培养了一种廉耻之心。使得这些大夫，用我们现在的话来说，中高层的领导干部，都有强烈的羞耻之心，他做错事，事情一败露，国家要责罚的时候，用不着捆绑、捉拿、解压，他自己就知道惭愧自裁了，所以刑不上大夫，这实际上是尊贤的一种体现。虽然“刑不上大夫”，但是大夫并没有因此逃避惩罚。       为什么“礼不下庶人”呢？庶人就是一般的老百姓，因为他们要经常急促地做事，忙于生计，不能完满地实行礼仪，所以就不责求他们完成安全礼仪行事，这实际上是对老百姓的一种宽厚之心。在礼仪教化的情况下，比如说周朝的成康盛世达到什么样的效果呢？是刑措不用，囹圄空虚，当时的刑罚虽然很完备，但是都搁置不用，监狱里没有犯人，囹圄空虚，为什么呢？因为人人都有羞耻之心，没有人去犯罪。       在唐太宗的贞观年间，比如说公元632年，这一年全国被判处死刑的犯人有290人，但是，这一年年末，唐太宗准许他们回家处理后事，到第二年秋天再回来接受死刑。结果怎么样呢？结果到第二年9月的时候，这些被判处死刑的囚犯无一例外地都回来，没有一个人逃跑。这是什么原因呢？就是这些囚犯、死刑犯也都有羞耻之心，都讲礼义。       在这种礼义的教化之下，即使是囚犯、盗贼都有廉耻之心，都有羞耻之心。但是，我们现在社会，由于缺少了礼义道德的教化，一般的民众，甚至一些知识分子、领导干部，都寡廉鲜耻，所以，缺少了礼的教育，结果是什么呢？那就是《孟子》上所说的，“饱食、煖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，谈不上文明，和文明社会相去甚远。文明靠什么达到呢？靠礼乐这种教育来达到的。       除了礼教还有乐教，比如孔子的时候，他就以六经教导学生，其中就有《乐经》。孔子最了解音乐的特性，所以，他强调放郑声，用韶舞。到了秦汉之后，《乐经》就失传了，六经变成了五经。但是，在《书经》还有《礼记》，还有《史记·乐书》中都保留有重要的乐理，可以奉为《乐经》。比如《书经·虞书》中记载，舜帝命夔典乐，以“教胄子”。什么意思呢？就是这个舜帝命夔这个人来主管音乐教育，教导这些嫡长子，教导的效果是什么呢？是“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。经过音乐的教化，使人的性格可以变得“直而温”，正直而又温和，有的人确实很正直，但是往往理直气壮，失去了温和的态度。“宽而栗”，为人宽和，而且恭谨，人一随和就往往流于随意，失去恭敬心，但是礼乐的教化可以让人既保持宽和，又有威仪，让人不敢轻慢。“刚而无虐”，刚强又不暴虐，这个刚有刚正、刚直、刚强的意思，一个人有刚强的品质，但是没有流于残暴、暴虐。“简而无傲”，虽然处事风格很简约，但是没有很傲慢，这都是乐教的结果。       对于乐教的重要性，古今中外的名人，都有一致的看法，比如柏拉图在《理想国》中就曾借用苏格拉底之口，强调了音乐教育之所以比其他教育重要的多，是因为节奏与音调有着最强烈的力量能够进入心灵的最深处。一个真正受过音乐教育的人，在他的心灵里，会有一种内在的精神状态的美，表现在有形的体态举止上也会有一种与之相应的调和的美。在社会交往过程中，由于同声相应、同气相求，它对同道中人必然会一见如故，而对于那些浑身不和谐的人，它避之唯恐不及。所以，音乐的教育达到的最后目的是什么呢？其实就是培养了人对真善美的爱，培养了一种对和谐的向往。       其实不仅仅音乐教育是达到这种对和谐的，对美的爱。一切的艺术熏陶，我们所说的素质教育，其实都是要达到对真善美的爱。       比如说，有一个故事，讲的是末代皇帝溥仪，他是王国维的朋友。有一次，王国维请他到家里作客，在这个过程中就向他展示了很多收藏的书画作品、艺术品。结果溥仪就说，这一件是假的，这一件是赝品。王国维开始有点不相信，因为他在几秒钟之间就可以告诉他，哪一个是假的，哪一个是赝品。于是就派来一些鉴宝专家鉴定，结果惊讶地发现，凡是溥仪所认为的赝品，确实都是赝品。王国维就问他，你怎么可以在两三分钟之内就可以告诉我哪一个是真的，哪一个是假的呢？溥仪怎么说的呢？他说：很简单，因为它和我们家所收藏的那些艺术品有点不一样。因为溥仪从小生活在皇宫之中，他们家所收藏的都是货真价实的正品，他看这些真的东西看得多了，自然对那个假的东西一眼就能够分辨，这就叫素质教育。所谓的音乐教育、绘画、美术教育，以及包括我们说的修身，这些统统称为素质教育，最后达到什么样的境界呢？其实达到的就是对和谐的、对真善美的热爱，他能够辨别是非善恶美丑，这就是古人所说的“少成若天性，习惯如自然”。他对于同道中人就有识别能力，对那些不和谐的人也能够有所感受。这个就是讲礼乐文化使我们成为文明国家，成为礼义之邦、华夏之族。第四，从社会领域看，中华传统文化对于建设和谐中国能够提供有效方法。       把和谐作为社会主义现代化强国的重要特征，也正是借鉴了传统文化的结果。现在我们都在讲国家治理能力的现代化，我们前面讲现代化不等于西方化。中国特色国家治理的理论渊源和基础就是被后世奉为百代常行之法的圣人之道。圣人之道就是古圣先贤治理国家的纲领。用圣人之道治理国家的结果是什么呢？那就是“平章百姓，协和万邦”。这种圣人之治也是恒常不变的，也是可以为我们今天所借鉴的。       圣人之道就是人之道，用孟子的话来说，“亦有仁义而已”，也就是《周易》上所说的，“立人之道曰仁与义”。也就是说，仁义是在位者治国理政所应当奉行的准则。既然如此，在法律制定和实施的过程中，也必须体现出仁义的精神。所以，制定和实施法律的目的，是为了维护社会秩序，促进社会和谐，而不是以惩罚为目的。如果忘记了制定法律背后的仁义实质，而以残酷之心来施行法律，那就违背了制定法律的初衷。       在《群书治·新序》上记载着“臧孙行猛政”的故事。臧孙这个人施行很严苛的政治，结果受到了子贡的批评。臧孙就把子贡召过来，并且向他请教：“我没有奉公守法吗？”子贡回答说：“你是守法的。”他又说：“我不廉洁吗？”子贡说：“你也很廉洁。”臧孙又说：“我没有执政能力吗？不会办事吗？”子贡说：“你也很能办事。”臧孙就说了：“这三者我都唯恐自己办不到，既然这三者我都办到了，为什么你还批评我呢？”子贡说：“你虽然守法，但是好以法来损害人；你虽然很廉洁，但是因为廉洁就很骄慢；你虽然有执政能力，但是以此欺凌属下。”       子贡还说，你没有听说过当时的子产是怎么治国的吗？子产在治国的时候用仁爱礼义教导人们，以使人们从不违道，所以政事非常宽松。对于奖赏的多少，难于确定就宁可从重奖赏；对于惩罚的轻重难于判定的时候，就宁可从轻惩罚。因为实行了这样宽松的政治，子产治政七年之后，社会风俗非常和平，自然灾害都没有，国家也不需要用刑罚处罚，监狱都空了。到子产过世的时候，这个国家的百姓都痛哭流涕，并且说：“子产已经死了，我们还怎么过上安稳的生活，我们把安定的生活寄托给谁呢？如果能够让子产重新活过来，用我们家任何人的生命去换，我们都愿意。”这是因为他行了仁恕之道的缘故。       而你现在执政是什么情况呢？听说你有病了，人们都欢喜，互相祝贺，说：“臧孙子病了，最好他能够死去。”你的病刚刚有一些好转，人民都非常恐惧，说：“臧孙的病又痊愈了，我们的命运太不幸了，为什么臧孙子没有死呢？”所以，你病了的时候，人们都非常欢喜，互相祝贺，你生活在这个世间，人们都以你为恐惧，可见你害人的心是多么的深了。你这样办理政治，怎么还能够不遭受批评呢？       这个故事告诉我们，虽然为官者赏罚分明，也很廉洁，但是如果过于苛刻，人民也不会感恩戴德，而且还会怨声载道。所以子贡说，“盖德厚者报美，怨大者祸深”。德行深厚的人，回报给他的也很丰厚，与人结怨太深的人，自己也有灾祸。最大的德行莫名过程于人，最大的祸害莫过于刻薄、苛刻，这说明为政要宽和、仁恕，而不能够过于苛刻。       古人把地方官称为“父母官”，所谓的“民之父母”，本应该爱民如子，要效法天有好生之德。对待犯罪的百姓，就如同是对待有疾病的或者犯错的孩子一样，要想方设法地帮助他、教育他转恶为善，而并不是以能行惩罚为乐事。       《盐铁论》中也说，“故为民父母，似养疾子，长恩厚而已。”作为百姓的父母官，对待犯了罪的百姓，就应该像父母对待自己有病的孩子一样，不过是增施恩惠，宽厚罢了。《盐铁论》上说，“古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者，然后等之以刑，刑罚中，民不怨矣。”古代的君王首先要完善他的礼义，昭明他的教化，礼义完备，教化昭明，还有人不服从，才按照他违法乱纪的程度给予不同的刑罚。刑罚得当，老百姓就没有怨言了。“今废其德教，而责之礼义，是虐民也。”如果忽视了道德教化，人民因为无知而犯法，再用礼法去苛责，这就是残害百姓。       所以，《盐铁论》中对刑罚与道德教化的关系做了一个很形象的比喻：刑罚对于治理国家就像马鞭对于驾车一样，好的御手不能没有马鞭去赶车，而是拿着马鞭，但是不轻易使用。圣人借助于刑罚来实现教化，教化成功了，刑罚就可以搁置不用。这就是《尚书》上所说的“刑期于无刑”。为什么要设立刑法呢？就是要起到警戒、威慑的作用，它的目的是期望人们不要去触犯法律，而不是拿着法律去制裁人民，并以制裁津津乐道，以此为荣。为什么人们不触犯法律呢？就是因为兴起了道德教育，人人都具有孝悌忠信、礼义廉耻的德行，人人都向善、守信，这样和谐社会才能实现。       人要按照天地之道来治国，才可以“赞天地之化育”，达到社会和谐的结果。所以，我们提倡依法治国与以德治国相结合，要重视“建国君民，教学为先”的理念，这样才能使社会呈现出祥和的气氛。第五，从生态领域看，中华传统文化为建设美丽中国提供关键理念。       中国古代自古以来就有“天人合一”的思想。这种天人合一的思想，对于我们正确认识人与自然的关系，达到人与自然的和谐，也具有重要的意义。这个天人合一的思想，就是强调人与自然万物是一体的关系，既然是一体的，也是相互感应的。这种思想贯穿在儒释道的思想之中。比如说庄子，他就说，“天地与我同根，万物与我为一”。王阳明也说，“大人者，以天地万物为一体者也。……大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也”。       深受这种“天人合一“的宇宙观的影响，在中国漫长的历史中，自然从来没有被认为是人类征服、主宰、控制、利用的对象。比如说，传统社会，中国建筑的最高美学标准就是“巧夺天工”。什么意思呢？建筑的工艺如此的精妙，如同自然天造。这就是为什么在中国历史上的建筑不仅没有破坏自然环境，而且还能够与自然完美融为一体。比如我们看到的颐和园、苏州园林等等。还有一些千百年前建造的水渠大坝至今仍然造福着当地的人民和自然环境。正是因为人与自然这种“天人合一”的关系，使得中国人民长期以来保持着和自然和谐相处的关系。这些思想对于我们建设美丽中国都具有重要的借鉴和启示。       总之，正如习近平总书记所强调的，“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”中华优秀传统文化是建设中国特色社会主义现代化强国的思想源泉、思想渊源和丰厚滋养。我们相信，中国在传承发展中华优秀传统文化的基础上，实现中华民族伟大复兴，建成中国特色社会主义现代化强国，也必将为世界各国正确认识传统文化与现代化的关系提供借鉴，为解决人类面临的共同难题提供出路，在世界文明史上再创辉煌。谢谢大家。​  来源：人民网-理论频道

今天看了电影《我是山姆》，被山姆和女儿露西的父女之情感动得热泪盈眶。山姆是一位只有相当于七岁孩子智商的大叔，他和一位游走女发生关系，女孩怀了孕，生完女儿就逃之夭夭了，她说生完孩子就想找个地方好好睡觉休息，根本不想承担养儿育女的责任。  可怜的山姆只好一边在星巴克咖啡店工作，做简单的服务赚钱养家糊口养女儿露西，一边做奶爸奶妈一个人充当两个角色，马不停蹄地照顾女儿露西。                            万幸的是女儿露西的智商正常，而且还稍微有点聪明和早熟，才七岁的露西就已经知道自己的爸爸和其他人的爸爸不一样，尽管如此，她还说深爱她的爸爸山姆，山姆对此有点内疚，认为自己不能给予露西像正常爸爸那样多，但是懂事乖巧的露西反过来安慰爸爸：爸爸，但是其他人的爸爸不会陪我在公园里玩耍，你是好爸爸。我爱你。为了不伤害爸爸的感情，上了小学后，学习知识越来越多的露西故意不去积极主动学习更多的知识，她害怕自己的能干会挫伤爸爸的自尊心。这样压抑自己学习能力和情商的露西很快就引起了学校老师的注意，老师请来了儿童福利机构的工作人员上门了解露西的家庭情况，结果就得出了身体是成年人，但智商只相当于七岁孩子智商的山姆没有能力继续再监护照顾自己的女儿。走投无路的山姆去找法庭给他指派的律师莉塔，可莉塔却是个冷漠而焦虑和非常忙碌的律师，她自己因为老公出轨和儿子叛逆不听她话经常和她对着干而伤透脑筋，她时不时就要去约见心理医生去疗愈自己的心理问题。当她遇到智障经济能力可说是一贫如洗的山姆的时候，她直接了当地以“山姆完全付不起她的律师费为由”拒绝了为山姆做辩护律师，抢回女儿露西抚养权的要求。但是尚有部分良知的莉塔还是敷衍着说会介绍其他的处理相关类型案件的律师朋友给山姆。单纯的山姆就一直等着电话，因为一直没等到就一而再再而三地上门询问莉塔，有一次莉塔正在律师事务所举办的庆功宴上喝酒呢，山姆突然间闯进来，又是问同样的问题：“请问您介绍了我的案子给您的朋友了吗？”，莉塔心虚惭愧无语凝噎，同事们都好奇地打量着山姆问莉塔那是谁，碍于面子，莉塔只能撒谎说是自己免费帮忙做辩护律师案子的案主，同事们深谙莉塔的为人处世，知道莉塔根本不可能免费辩护，于是个个都摆出一副不置可否的表情神态出来。莉塔被刺激了，当面质问：你们那是什么表情？！不相信我会免费帮人打官司吗？！为了不掉面子，她当着所有人的面，包括山姆，亲口答应帮山姆做辩护律师。从此就开始了和山姆的牵绊。虽然莉塔为人冷淡势力，不太好相处，但为了证明自己是从来都不会输官司的大律师，她很认真地开始找各种证据和证人，并且和山姆私底下见面多次商量出席法庭的准备，可谓是充分准备，打一场准备充分的战。可毕竟山姆的智商只有七岁孩子的水平是个不争的事实，出庭辩护的时候，山姆被原告律师连环扣的问题逼迫得紧张无助，莉塔即便口舌如簧，也爱莫能助，只能在一边为山姆干着急。经过几次的庭审以后，再加上中间发生了露西撒谎撺掇爸爸山姆一起离家出走的小插曲，法庭一边倒向了原告，山姆这边的胜算越来越低，眼看着就要失去露西的永久监护权，眼睁睁地被法庭分开他和女儿露西了。莉塔决定改变策略，放弃争夺完整的监护权，而是往露西寄养家庭和山姆共同享有监护权去争取，莉塔在于山姆的不断接触中，也被山姆的真心诚意所打动，对山姆产生了异样的情愫。她向山姆会坦白了自己的感觉。山姆却不敢接受在自己眼中近乎完美的女神莉塔。露西的寄养家庭养母兰蒂非常地爱露西，并且真的被山姆和露西之间其他人都无法逾越的父女情所感动，她告诉山姆自己根本没办法向法官撒谎说：“我可以给露西未曾有过的爱，我开不了口。”山姆也深深感受到兰蒂夫妻俩对露西深沉而真挚的爱，他深知露西在兰蒂家可以被照顾得更好，也可以享有更多他无法给予露西的东西，所以他忍痛割爱，选择和法官谈起协商处理这个官司的办法，他对兰蒂说：“我必须承认虽然我很爱露西，但有些事情，我自己确实真的没办法做到，比如露西需要一位妈妈，而你那么爱她，你就是她画上的那抹红色”。最后的结果，就是山姆和兰蒂夫妻一起享有对露西的监护权，山姆可以随时去探望露西，露西也随时可以想爸爸就去见爸爸，露西变得越来越健康和优秀，出落成一位亭亭玉立的小美女，父女俩都过上了幸福快乐的生活。打官司期间的发生的种种不愉快和父女被强行分离的痛苦时时刻刻都在揪着我的心，当了父母的人都可以想象山姆在女儿露西被强行送走的那种心痛，而因为山姆经济条件不好，智商堪忧，他的四处奔走，到处碰壁，走投无路的无助感又让人非常同情。世上最大的痛苦莫过于和自己的骨肉至亲生离死别，正常人也许可以通过努力，积极寻求各种渠道去争取女儿的抚养权，可对于智障的山姆来说，和儿童保护机构打官司争夺女儿露西抚养权的胜算真的堪忧。整部电影，一直都为山姆紧紧捏着一把汗，深怕他们真的父女相隔，从此如路人，幸好导演比较有爱，最后还是给了我们一个积极的结局，圆了大家对山姆和露西的美好祝愿，希望大家都能够身体健康，既有人爱又懂得爱人，正如露西在法庭上所说：虽然我爸爸智商可能不如我，但是我最需要的爱，我最爱的是我爸爸，而我爸爸也最爱我最懂我！本文转载自：孝德童子园（ID：xdtzy2229）

        联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会（下称“委员会”）第十一届常会于2016年11月28日至12月2日在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴非盟会议中心召开。11月30日17点35分，委员会经过评审，正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”。具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。历史上，“二十四节气”在中国传统社会发挥的具体作用有哪些？这一农业社会的认知体系，在现代社会有何功能？如何让习惯都市生活的年轻人了解“二十四节气”？澎湃新闻第一时间专访清华大学历史系教授刘晓峰，他曾为此次申报工作提供部分学术支持。清华大学历史系教授刘晓峰（图片来自网络）澎湃新闻：您在“二十四节气”申报非遗的过程中主要参与的工作是什么？刘晓峰：我是研究节日和古代时间制度的，受邀参与了申请文案的部分制定审阅工作。申请世界级非遗的整个过程是一系列事务性的工作，非常复杂，我只是参与了其中涉及学术的一部分。澎湃新闻：“二十四节气”在中国传统社会发挥的作用有哪些？刘晓峰：这涉及“二十四节气”是什么。中国古代的历法是阴阳合历，历法中一个很重要的标志物是月亮的变化，根据月亮的变化来划分一年12个月，古时称月为“太阴”。那么阴阳历中的“阳”是什么呢？“阳”主要就在“二十四节气”中体现出来。二十四节气分别以夏至、冬至作为阳气最盛、阴气最盛的点，以春分、秋分作为阴阳最平衡的点，这样就把一年分成了四部分。每个部分各有6个节气，一共就有24个节气。因此，这是以太阳的变化为基础，形成的一套时间认知体系。这套时间体系对农业生产活动具有非常重要的指导意义。因为它是对一年气候变化规律的总结，可以用来预测一年中任何时间阴阳、冷暖的总体变化，这对农业生产来说是最根本也是最重要的知识。和“二十四节气”相关的谚语农谚非常多，原因就在于此。可以说，“二十四节气”是中国传统农业社会最基础的知识，是每个中国农民开始学习种地最先会记在脑中的知识，是中国农耕文化的重要组成部分。农耕文化的本质，就是遵循季节的变化来从事生产活动、获得生产资源的，比如春种秋收。因此能够预测气候冷暖变化，就能够保证最好地利用时间的变化。澎湃新闻：“二十四节气”作为农业社会的时间认知体系，在现代社会有何功能？刘晓峰：有数据显示，2015年我国城镇化率已达56.1%，城镇常住人口达到了7.7亿。这就意味着，一半以上的中国人已经在城镇生活。但是，人们是否就会对城市生活感到非常满足呢？比如你出门走的是柏油马路，住的是火柴盒般的房间……是否会对大自然有一种向往呢？我相信大家多少都有这种体会，如果有一天到了更贴近自然的环境中，可以切身感受天地、日月星辰、草木花果的变化都和你的生命紧密相连的时光——如果你能过上这样一天，你会觉得那简直是城市生活中的节日。“二十四节气”标示出的一年的气候变化，虽然对今天生活在城市的人来说不再是生产方面的指导性知识，但它仍然是中国人和自然之间漫长的农耕关系的续演，其中的传承意义深远。它既唤起我们的回忆，并且时刻提醒我们大自然是按照自身的节奏在循环变化。我们人工创造的都市文明，始终是在大自然的世界中存在着的，人类还是得学习尊重大自然，不能完全倚靠我们人工改造的东西，这是我们需要克服的思路。只要我们还想去亲近自然，“二十四节气” 就是值得我们保护到未来的遗产，它作为一种文化，是中国人思考和自然之关系的结晶，无论对今天还是未来的中国人来说，都是有价值的。澎湃新闻：气候变暖等环境变化是否会使得“二十四节气”发生改变，需要调整？刘晓峰： 我们今天所说的“二十四节气”，基本是生活在黄河中下游地区的人们，通过对大自然的观察建立起来的一套时间认知体系。这套体系，即使在古代，也具有相对性。比如在云南昆明，当地四季如春，“打春阳气转，雨水沿河边”、“惊蛰乌鸦叫，小满雀来全”这类节气体验就并不适用了，那和海南岛、和新疆、和东北，也都是不合的。“二十四节气”只在有限地区相对适用，但它总结了太阳一年之中最重要的变化规律，这对于农耕生产有重要的指导意义。各地的人们会根据身边自然的具体变化，生产出当地合于二十四节气的表述，由此诞生了丰富多彩的“二十四节气”相关的本地化知识。与此相近，与现在大自然气候变化相适应，有关的只是解释也会出现一些相对变化。“二十四节气”只是作为表现间刻度的一种形式，它提醒我们大自然在发生变化，人们会根据身边自然的变化，合着“二十四节气”的表述，慢慢形成有关“二十四节气”的新知识。换句话说，现在的温室效应、全球变暖等，人们的认知也会慢慢跟着来作调整。澎湃新闻：如何确保“二十四节气”的存续力和代际传承？有什么具体的方法和思路，能够吸引更多习惯都市生活的年轻人了解“二十四节气”？刘晓峰：“二十四节气”蕴含着中国人对人与自然关系的思考精华，能够为未来生活的可能性提供宝贵的思想资源。刚才提到中国城镇化率已达56.1%。事实上，伴随这个城镇化发展过程，从1980年代开始，已经有成千上万的村落一个个消失了。这也意味着，和这些村落一起消失的，还有包括适应当地生活的“二十四节气”相关知识在内的独特本土经验。其中有些古老村落已经存在几百乃至上千年了，这样多年的文化遗存在激烈的城镇化过程中丧失，是非常可惜的。“二十四节气”中有些风俗和具体的地方有很特殊的联系。比如河北有个地方，每逢立夏，农民会去田里进行专门的祭祀活动，如果这个村子不在了，相应的习俗也就没有了。保护的前提是，你要知道都有哪些东西存在。所以首先需要积极调查，去了解现在还有哪些值得保护的遗产。第一件事，是得知道自己的家底。第二件事，是如何把这些遗产记录下来、传播开去，让人们今天还能共享这些知识。这需要很多人做具体的工作，这不是一两个学者能完成的，它需要社会团体加入进来，需要国家政策上适当的配套措施。最根本的思路，是了解传统，传承传统，在生活中加入现代化的因素让它获得生命力。考虑到现代社会的传播手段完全不同于过去，而且日新月异，要想把“二十四节气”和当代中国年轻人联系在一起，需要灵活运用最新的传播手段比如漫画、动画、可视媒体等等，来推广“二十四节气”的文化。比如，把村落的节气文化做成数字化的媒体产品等，有很多具体的工作需要探索。关键是要意识到，要尽可能让孩子和年轻人接触到这些知识，让他们心里有这个东西，这样才可能传承久远。文章来源：澎湃新闻 

在河南安阳，有一座古朴典雅、雄浑庄重的庄园，被学者誉为“中州第一名宅” “中原第一官宅”，这就是有清一代两广巡抚马丕瑶的府第——马氏庄园。庄园建于清光绪至民国初期，占地面积20000多平方米，其中建筑面积5000多平方米。整个建筑群由南、中、北三区六路22处院落组成，现存厅、堂、楼、廊等共计401间，其中中区三路和南区一路，每路均由四个“四合院”组成，前后开九门，俗称“九门相照”。马氏庄园布局严谨，错落有致，既有典型的北京四合院宽敞明亮的建筑风格，又有晋商大院深邃富丽的建筑艺术，还有中原地区蓝砖灰瓦、五脊六兽挂走廊的建筑特色，具有高雅的文化品味和厚重的历史底蕴。马氏庄园·晨曦马丕瑶，河南省安阳县西蒋村人，清同治元年进士。从代理山西平陆知县做起，先后任知县、知州、知府、按察使、布政使、直至最后巡抚两广，一路激浊扬清，被治下民众誉为“马青天”。光绪二十一年九月初八戌时，马丕瑶病逝于任上，终年65岁。马丕瑶膝下有四男三女，受马氏家风家训影响，亦多远见卓识，留下“一门双进士，三代五英杰”之美誉。长子马吉森，诚信经营，实业救国，开河南民族工业之先河；次子马吉樟，进士出身，曾任翰林院编修、国史馆协修、会典馆总校、湖北按察使等职，为官爱民如子，执政教育救国；三子马吉梅官居山东候补知府，民国时期曾任安阳县议会议员；四子马吉枢悬壶济世，妙手回春，人称“马大善人”；其女马青霞是辛亥革命女杰，著名民主革命家、教育家，享有“南秋瑾，北青霞”之美誉；其孙马恒融，早年留学美国，归国后致力于我国矿业教育事业，是我国工矿学界先驱，海内工矿界名人，很多都是马载之的弟子。今天，让我们透过10副楹联匾额，一起来探究马氏家族兴盛的密码。1修身堂（中区二号院第四进院落）一等人忠臣孝子；两件事读书耕田。马丕瑶要求自己并教育子孙，在朝为官要忠于朝廷，居家为子要孝敬父母。做人要忠孝两全，这就是一等人。马家是耕读之家，秀者读普者耕，对子女因材施教，方能传家久远。2客厅中堂（中区二号院第二进院落）不爱钱不徇情，我这里空空洞洞；凭国法凭天理，你何须曲曲弯弯？这副楹联是马丕瑶上任山西平陆县知县时编撰的一副楹联，因其第一任官职是平陆县知县，所以在此后的官宦生涯中，他一直携带着这副楹联，挂在客厅之上，告诉那些来往的人，我不爱钱，也不徇私情，但我办事要依据国法、天理。楹联体现了马丕瑶一生的为官之道。3养正堂（中区一号院第四进院落）静以修身俭以养性；入则笃行出则友贤。清心寡欲坚定志向，安定清静实现远大理想；在家要尊敬父母，话语和逊，态度恭顺，坚守孝道，在外交友要结交正直、大度、博学多才的朋友。这副楹联可以说是马丕瑶四儿子马吉枢一生的真实写照。马吉枢一生居家种田，他深谙医术，常年免费为百姓行医治病，本人却过着节俭的生活。4三进门（南区第二进院落）世事如棋，让一步不为亏我；心田似海，纳百川方见容人。处事如下棋，让一步不算吃亏；心胸似大海，能容人方显雅量。人间百态，吃亏是福，不与人斤斤计较，礼让他人，犹如宽广无垠的大海，容纳百川溪流，方显为人处世的大气与魅力。5四进院（中区一号院第四进院落）春风大雅能容物；秋水文章不染尘。温暖的春风雅量高远，有包容接纳世间万物的大爱情怀；文辞笔墨如秋水一般清澈明净，不沾染半点世俗尘埃，其深刻的潜藏蕴涵了一种脱俗无尘的境界。6聿修堂（中区四号院第二进院落）勿徒跪拜趋跄，要体先志守先规方是敬宗尊祖；不在富贵贫贱，能做好人行好事乃为孝子贤孙。祭祖时不能光有跪拜的姿势，要遵守祖先定的规矩，这才是对祖先的尊敬；富贵也好贫穷也罢，只要为人清清白白，能做好人好事就是孝子贤孙。7马氏家训屏风（中区中路二门）马氏家训马氏庄园中区中路二门内设置木屏门一道，四扇屏门上刻有马氏家训，为马吉樟所书，隶书。马氏以《易经》的第三十七卦——《家人卦》为家训。其大意是：女主内，男主外，老幼有序。家长对家人要严格要求，不失法度。全家人都要诚信庄重，各尽其责，各尽其道，和睦相处，体现了儒家教育思想。家训刻于光绪十三年（1887年）。庄园内现存家训是请著名的书法家所写的仿制品，真品被国家文物仓库收藏保存。8仪 门（中区二号院第二进院落）天下无不是底父母；人生最难得者弟兄。对父母尽孝是我们的本分事，即使父母有不是，我们仍然要一如既往地孝养他们；对兄弟来说，人生最该珍视手足之情。9东券门内惩忿窒欲“惩忿窒欲”，源于《易经》的第四十一损卦：“象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”。惩忿，在于去除心中愤怒，严于律己，宽以待人；窒欲，就是要抑制无限欲望，清心寡欲，无欲则刚。此匾旨在告诫马氏后人，不强求，不奢求，淡然就好。10东券门外日新其德日新其德源于《易经》的大蓄卦，有自强不息之意。《大学》上说：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”此匾旨在激励后人每天加强学习，不断更新知识，提高品德修养，弃旧图新，与时俱进，自强不息。诗马丕瑶示儿诗示二儿吉樟立志追希文，学垂三不朽。多读有用书，少交无益友。文章贵经余，虚车最为丑。古人惜分阴，惶惶为恐后。一敬胜百邪，一诚包万有。汝父望汝成，如泰山北斗。示大侄吉福汝曹尔为长，倡率一家人。处乡要和睦，九族本一亲。怒时须忍耐，见利防害身。作事退步想，以屈而能伸。勉之哉！读书第一传家法，教训诸弟耐苦辛。图文来源于网络

很多人都认为，心脑血管问题都是中老年朋友需要担心的事，其实30岁以后，血管的状态开始变差，血管斑块变大，也从30岁以后就加速了。有的人虽然只有30岁，但血管年龄已经60岁了，但如果我们注重血管的清理，避免让血管生锈，夺命心脑病自然就不会找上门。今天为您推荐十大血管最爱的菜以及五个血管天敌，知道这些，对保护血管有着非同寻常的意义。1西红柿预防血栓形成千万别小瞧西红柿，保持血管弹性、预防血栓形成全靠它！全因西红柿里含有的抗血栓元素黄酮素，能有效保护血管。西红柿的维生素含量比苹果、梨都高，能提高机体氧化能力，消除自由基等体内垃圾。西红柿生吃、或者榨成果汁、做西红柿蛋汤，又有美食又能预防血栓形成，两全其美。2胡萝卜防止血管硬化胡萝卜含有的胡萝卜素能增加冠状动脉血流量，降低血脂；琥珀酸钾盐能防止血管硬化、降低血压。胡萝卜还是有效的排汞食物，它含有的大量果胶能降低血液中汞离子的浓度，促进血液循环并排出毒素。不爱胡萝卜的你，可得改掉这毛病咯。3小白菜预防胆固醇多吃青菜肯定没有错，这不，爱吃小白菜的你就赚到了，它还可以有效预防胆固醇、保持血管弹性呢！小白菜含有大量粗纤维，进入人体后与脂肪结合，能防止血浆胆固醇形成，促使胆酸排出体外，以减少动脉粥样硬化的形成。4花菜血管清理剂白色的花椰菜符合中医“白色入肺”的说法，是低价的养生蔬菜，不但能预防感冒等呼吸道疾病，还是非常好的血管清理剂。花椰菜含有丰富的维生素A和维生素C，矿物质钾、钙、硒等，纤维热量低。多吃可以增强抵抗力减少罹患心血管疾病及数种癌症的机率。5冬瓜防动脉硬化冬瓜有利尿消肿、清热、止渴、解毒的作用。经常吃冬瓜，不但可以减少体内的脂肪含量，对动脉硬化、冠心病、糖尿病也有着良好的疗效。没事吃点冬瓜籽也能预防血管疾病哦，它含有亚油酸等不饱和脂肪酸，能有减少血液中脂肪和胆固醇的含量。冬瓜籽晾干后直接吃、炒着吃、连皮带籽打汁喝，都是不错的选择。6玉米软化动脉血管玉米富含脂肪，其脂肪中的不饱和脂肪酸，特别是亚油酸的含量高达60%以上。有助于人体脂肪及胆固醇的正常代谢，可以减少胆固醇在血管中的沉积，从而软化动脉血管。玉米最健康养生的吃法当然是煮着吃啦！用来煲汤也很不错，保持营养均衡，赶紧吃起来。7茄子软化血管茄子含丰富的维生素P，是一种黄酮类化合物，有软化血管的作用，还可增强血管的弹性，降低毛细血管通透性，对防止毛细血管出血有一定作用。茄子的吃法很多，适用于烧、焖、蒸、炸、拌各种场合，没事来盘鱼香茄子或地三鲜，那滋味美极了！但是要少吃老茄子，它含有较多茄碱，不利于人体健康。8海带防止血栓海带中含有丰富的岩藻多糖、昆布素，这类物质能防止血栓，又有降胆固醇、脂蛋白、抑制动脉粥样硬化的作用。海带中的优质蛋白质和不饱和脂肪酸，还能防治心脏病、糖尿病、高血压等常见病。每天来一碗海带排骨汤，健康又养生！9花生清理血管壁花生米含不饱和脂肪酸，它有清理血管壁的作用，还能帮助软化血管、控制血压和血脂。花生中含有活性很强的白藜芦醇，具有抗氧化和稀释血液的功效，能降低血小板聚集。当然，好吃不过炒花生。文章来源于：网络