夏天炎热的天气会让人变得很没胃口，吃不下饭成了一个共同问题，天热吃不下饭怎么办？下面让中医来教教我们如何调理。　　夏至后，北半球的白昼慢慢缩短，人们的抵抗力往往会变弱，因为闷热和湿热的天气不利于人的肠胃蠕动，如果饮食不节，过食肥甘，食滞不化，更易伤脾胃，久而久之会引起食滞的现象，如何应对呢？　　中医师建议，夏至除了清淡饮食，还可多吃性味偏苦的蔬菜，如苦瓜、芹菜等。因苦味食物具有除燥祛湿、清凉解暑、促进食欲等作用。不过，苦味食物又偏寒凉，虽然能清热泻火，但属于清泻类食物，体质较虚弱者不宜食用，否则会加重病情。　　对于虚寒体质不适合吃“苦”的人如何预防食滞呢？　　大家可以试试按摩。比如每天下午1~3点这个时间段顺时针按摩腹部，促进消化的效果最好。这是因为此时段小肠经经气最旺，按揉肚子可以加速小肠吸收，能促进消化。　　中医认为，人体的腹部为“五脏六腑之宫城，阴阳气血之发源”。经常按摩肚腹，能协调脾胃，调和五脏六腑气血运行，促进肚腹血液循环，有提神、补气、添精等作用。具体的操作方法是：以肚脐为中心，按顺时针方向，稍用力缓缓推摩腹部，至左下腹（结肠部）可稍稍加力。摩腹保健宜在晨起空腹或睡前操作，每次36圈，每天操作2次，以腹部温热、舒适感为佳；如治疗食积、腹胀、便秘等，则不拘时间，次数和力量可适当加重，以腹部肠鸣、排气排便为佳。　　此外，大家还可以尝试其他中医疗法进行缓解：　　1、按摩腹部　　两手交叉，以肚脐为中心揉按腹部，顺时针36圈，逆时针36圈。此法可止痛消胀，增进食欲。　　2、灸足三里　　取穴同上，点燃艾条，离穴位3-4厘米施灸5-15分钟，以局部皮肤潮红为度。主治胃痛、腹痛、腹胀。　　3、灸中脘穴　　中脘穴在腹部正中线，脐上4寸处。点燃艾条，离穴位3-4厘米施灸5-15分钟，以局部皮肤潮红为度。主治胃痛、反胃吞酸、呕吐。　　4、揉内关　　内关穴位于手腕内侧，距离手腕横纹约三横指（三个手指并拢的宽度）处，在两筋之间取穴。用拇指揉按，定位转圈36次，两手交替进行，胃痛胃胀发作时可增至100次。　　5、揉足三里　　足三里穴位于外膝眼下三寸（相当于四个手指并拢的宽度），胫骨外侧约一横指处。以两手拇指端部点按足三里穴，平时36次，胃痛胃胀时可揉100次左右，手法可略重。　　夏天吃不下饭怎么办？上面的文章为大家做出了介绍，夏天饮食要清淡，平时可以多给自己按摩按摩。夏季吃酸四大好处 常见酸性食物有哪些 　　夏季适合吃酸性食物，酸性食物可以帮助我们开胃消食，还可以生津解渴，下面为大家介绍酸性食物的四大好处及酸性食物都有哪些。　　酸性食物的功效　　1、有助消化　　持续高温下及时补充水分很重要，饮水可维持人体充足的血容量、降低血黏度、排泄毒物、减轻心脏和肾脏负担。但饮水多了会稀释胃液，降低胃酸杀菌能力。吃些酸味食品可增加胃液酸度，健脾开胃，帮助杀菌并有助于消化。　　2、敛汗祛湿　　夏季出汗多而易丢失津液，需适当吃酸味食物，如番茄、柠檬、草莓、乌梅、葡萄、山楂、菠萝、芒果、猕猴桃之类，它们的酸味能敛汗止泻祛湿， 可预防流汗过多而耗气伤阴，且能生津解渴，健胃消食。　　3、帮助营养吸收　　夏天最需全面均衡营养，在高温环境里，人体营养物质消耗相当大！除了一日三餐外，还要注意从蔬菜、水果、饮食中额外补充维生素C、B1、B2和A、D，钙丢失多的人还要补充优质钙制剂。多吃点酸味水果和食品可以增加和帮助钙等营养素的吸收。　　4、杀菌防病常见的酸性食物有哪些 夏季吃酸 吃酸的好处　　夏季喜食生冷，用醋调味既可增进食欲，又能够杀死菜中的细菌，可预防肠道传染病。　　山楂粥　　山楂含枸橼酸、苹果酸、抗坏血酸、酶和蛋白质、碳水化合物，有降血压、促进胃肠消化的作用。中医认为，山楂具有很好的健胃润肺、助消化作用。可取山楂用沸水冲泡，代茶饮，茶淡为度。　　去药店买一些炒制好的山楂，每次取10～15克，加温水浸泡一会儿，然后连同清水一起放入锅内煎，等到汁液剩下一次性水杯这么一杯时（约150毫升），再加上3杯水（约400毫升），50克粳米一起煮粥。等到粥熟后再加入适量白砂糖调味就可以了。　　酸性食物有哪些？　　强酸性食物：蛋黄、乳酪、甜点、白糖、金枪鱼、比目鱼。　　中酸性食物：火腿、培根、鸡肉、猪肉、鳗鱼、牛肉、面包、小麦。　　弱酸性食物：白米、花生、啤酒、海苔、章鱼、巧克力、空心粉、葱　　常见的酸性食物有哪些？　　常吃的各种蔬菜，水果、奶类、豆制品、茶叶、海带等都是碱性食物。　　酸性食品并不是带有酸味的食品，而是指经过人体消化、代谢后生成带有酸根的食品，这类食品一般含脂肪、糖类较多、如糖果、淀粉类食品（如大米、白面）等。碱性食品中含有较多的金属元素，如钙、钾、钠、铁、镁、锌等。经身体吸收代谢后生成带阳离子的碱性氧化物，可缓冲酸性代谢产物。　　上面为大家介绍了夏天吃酸性食物的功效及常见的酸性食物，没有胃口、口干的人都可以适当的吃些酸性食物。来源：中医养生知识​

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”;“天地合气，命之曰人”。气，是构成人体的最基本物质。可见气的重要性，那么中医养生主要就是养气！中医强调的以气养生，是养生之道的一个重要方面，概括为以下几个方面的内容：培养元气、安静通气、心平气和、宽胃养气、长啸舒气。 一、培养元气  元气为生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，会气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培养元气。二、安静通气  每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。大脑安静使全身肌肉容易放松，气血畅通，达到“心静神安、老而不衰”的境界。三、心平气和中医认为，情欲与内脏有直接关系，怒气过盛伤肺充血，暴喜过度气血涣散，思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳，调和六脉，祛病延年。四、宽胃养气人类依靠肠胃以消化和吸收营养，宽胃养气十分重要。饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰。五、长啸舒气长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余，闲庭信步，或低吟自己喜欢的诗词，或哼唱小调，可舒畅心情，排除杂念，达到物我两忘的境界。此五种“气”顺了便能是人身体的气机顺畅，气机顺畅，才能阴阳平衡，营卫协调，气化才能正常，人的身体才能强壮!文章来源于：网络

广饶县第四十六期新时代精神文明暨传统文化与身心健康公益课堂！广饶县第四十六期新时代精神文明建设暨传统文化与身心健康公益课堂！一、讲课内容:家道传承“家庭建设，家风，家教，心，道，德，事，四部曲，实现身心健康，消除烦恼，消除疾病，消除灾难，趋吉避凶，离苦得乐，家和万事兴”讲习班！二、举办地点:广饶县大王镇周庄村后排一号院。三、举办时间:2020年5月14日下午开始，每个星期二，四，六，三天，下午14.30－17.00。四、参加名额:25人，18－75岁男女人士，精神良好，无传染疾病，参加者自带口罩，自带水杯，禁止携领12岁以下小孩入场。五、报名热线:13954613538，微信:zh13954613538五、主办单位:广饶县孝道文化推广中心世界上只有一种投资、是只赚不赔的那就是学习！父母天天学习，孩子天天向上！弘扬中华优秀传统文化，大德老师吕明晰送给大家，四个“静”，静.敬.净.境。家道传承《中国好家庭》公益万家行活动！家道传承《中国好家庭》，知道更要做到，才能得到。家家庭规矩广饶县孝道文化推广中心(家和万事兴）讲习班！家庭课堂: 学员们在诵读“家和万事兴”一书！歌唱:想想小时候，妈妈拉着我的手……饭前感恩词饭食之德，一粥一饭，当思来处不易。自奉必须简约，宴客切勿流连。饮食约而精，园蔬愈珍馐，勿贪口腹而恣杀牲禽，萝卜白菜保平安人生。或饮食，或坐走。长者先，幼者后。对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。厨中有剩饭，路上有饥人。感恩天地滋养万物。感恩国家培养护佑。感恩父母养育之恩。感恩老师辛勤教导。感恩同学关心帮助。感恩农夫辛勤劳作。感恩大众信任支持。.百般算计,不如积德行善,厚德载物,厚德养家,一个家庭最好的风水,是善良。《周易》上说:“积善之家，必有余庆:积不善之家，必有余殃”。中华文化教育发展联盟广饶县孝道文化推广中心(家庭教育）基地来源：山东省广饶县孝道文化推广中心

人生在世，只要与人接触，难免都会出现一些磕磕碰碰。当遇到这些事情的时候，我们是无处宣泄地怨天尤人，还是常思己过反躬自省呢？《礼记·乐记》有云：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”意思是遇事如果不能反躬自省，反而将自己的好恶全部表现出来，是不符合天理的。遇事不抱怨，先从自己身上找原因，是一个人最高级的修养。人最大的愚蠢，是怨天尤人。老子说：“大道之行，不责于人。”真正优秀的人，都懂得遇事不责备于人。而有些人在遇到事情之后，经常无意识地抱怨，连自己都无法察觉。抱怨之人心中会有怨气，怨气横生，周遭的气场肯定不好。不好的气场时时刻刻影响着自己，让自己逐渐丧失斗志和信念，从而使人越来越不顺。所以，千万不要抱怨，抱怨会带来灾难。古时候有一个人，他有个习惯，吃早饭时不放盐。有天早上，妻子往粥里放了点盐，他知道后，气不打一处来，对妻子吼道：“你不知道我吃早饭不放盐吗？不吃了。”妻子感到委屈，和他争辩起来。争吵之间，一边的孩子被吓哭了，孩子不小心把饭点滴到了他的干净衣服上。想到一会要去拜访朋友，没有一件干净的衣服，他心中更加烦躁了。一边抱怨，一边拿湿布子擦拭污点。怒气冲冲出门之后，却又发现自己给好友带的礼物没有拿，此时赶回家却又发现来不及。最终空手去到朋友家中。与好友相谈，好友觉得他满身怨气，心中不悦，最终两人不欢而散。丈夫心里又开始抱怨：真是糟糕的一天，怎么所有的坏事都集中到了我这里呢？身为旁观者的我们都明白，这一切的不顺，都是由于他早上抱怨一碗饭开始的。遇到不顺心的事情，抱怨是人们发泄不满情绪的一种方式。而越是抱怨，身边的负能量气场就越多。不好的气场越多，就更容易抱怨。如此循环往复，会让人无法自拔。生活不易，偶尔发发牢骚，适当倾诉也是人之常情。但若是陷入无休止的抱怨，满腹牢骚不能冷静，这不仅是一种悲哀，更是一种愚蠢。遇事不责备，是一个人的顶级修养。古语云：以责人之心责己，以恕己之心恕人。人在遇到事情时，如果只懂得责备他人，不想着从自己身上找原因，只能让事情更加的恶化。一个人唯有懂得自省，才能看清自己的错误与不足，人生之路才能越走越宽。遇事不指责，不仅会让事情更好处理，而且更能体现出一个人的修养。之前看过一个新闻。在贵州市某个小区的高层住户家中突然起火，火势蔓延迅速，很快就把整个家烧的一片狼藉。好在家中主人发现的早，及时逃离现场，并没有生命危险。事后，户主孟女士说：“早上拿吹风机给孩子吹床单和裤子，吹到一半时，孩子哭闹不止，她去给孩子换裤子，忘了关吹风机。”没想到吹风机突然爆炸，引燃了床头的枕头，造成了这场大火。丈夫回家之后，发现家中被烧得一片狼藉，又看了看伤心自责的妻子说：“不就是一套房子吗？我们重新装修，可以住新房子啦。”丈夫的一句话，让妻子再也忍不住，转身抱住了丈夫。而就是这么一句安慰的话，对妻子来说是多么的弥足珍贵。但是如果丈夫来一句：“你为什么不关掉吹风机再去找孩子呢？”“连这么简单的事都做不了，真是娶你有什么用”那么这家人失去的就不仅仅是房子了，更是家人之间的感情。小事见人心，大事见感情。对于丈夫的安慰，大多数网友纷纷表示，羡慕孟女士嫁对了人。事情已经发生，即便再责备也无济于事，只能是徒增伤痛。古语云：唯宽可以容人，唯厚可以载物。做人，宽容大度是一种修养，更是一种美德，原谅别人的错，解脱自己的心。谁都有犯错的时候，交往都有误解的时候，懂得换位思考，将心比心，是一个人最基本的善良。停止对身边人和事的指责，修一颗宽容之心，养一张宽容之嘴，你的生活越来越顺利。自省，方能成就一切。《孟子》云：“行有不得，反求诸己。”遇到不顺的事情时，懂得反躬自省，从自身出发找问题，往往都能取得不错的效果。而时时刻刻懂得自省的人，在事业成就上也都不会差。在一个军队里，新来了一批士兵。按规定，军队里会给每一个士兵都配发新的军装和帽子。新配发的军装在配发之前没有量每个人的身高体重，所以这些衣服经常和每个人的身材不符，大家都只能挑选最接近自己身材的服装来穿。有一个士兵在选军装时刚好不在，所以大家给他留了一身比自己大好多的衣服。一天，一个军官来查岗，看到这个士兵的衣服特别大，帽子也大的快把自己的眼睛给遮住了。于是军官问：“你的衣服和帽子怎么这么大呢？”他回答道：“报告长官，不是我的衣服和帽子大，是我的身体和头太小了。”“你的身体和头太小不就是衣服和帽子太大吗？”军官问。士兵回答道：“我母亲教导我，身为一个顶天立地的男人，遇到任何事，首先都应该找的是自己的问题，而不是找其他问题。”长官对他的回答表示认同。多年后，这个士兵成为了美国的最高领袖，他就是艾森豪威尔。人生在世，会遇到许许多多的问题，凡事都找别人的毛病和问题，不仅不会很好的解决问题，反而让自己陷入无休止的抱怨中。真正优秀的人，都懂得从自己身上找原因，这不仅是一种修养，更是一种智慧。每个人身上都有很多缺点，不要一味地指责，多用宽厚之心对待身边的人和事，将心比心，这是一个人最大的善良。生活中，少一些抱怨与指责，多一些自我反省。人人都有缺点和不足，量人先量己，责人先问己。无论干什么，知道自己不足才能避免犯错，看清自己缺点才能扬长避短。抱怨不仅会给一个人带来烦恼和压力，还会消磨一个人的意志。古语云：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”遇到事情，不要找别的借口，冷静下来反思自身，站在别人的角度看问题，站在别人的角度看待自己，才能更正确的认识自己。知人者智，自知者明。人生的成与败都是自己决定的，反思自身，才能让自己越来越优秀。从现在开始，用一颗自省的心来对待世间纷扰，你的人生会越来越美好。作者：国文来源：国学生活（ID: gxsh789）作者：国文，来源：国学生活（ID：gxsh789)，国学智慧，美好生活，弘扬中华传统文化，替往圣继绝学，为万世开太平，千万国学爱好者的聚集地！—《END》—

佛说，生命中的许多东西都是可遇不可求，刻意强求的得不到，不曾期待的往往会不期而至。拥有一颗平常心，不争不辩，不攀比不强求，不悲观不慌乱，不以物喜，不以己悲，按自己的活法生活。-01-不争，自有天地《道德经》中说道：“圣人之道，为而不争。”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。意谓高尚的人处事，是做而不争功；正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。不争不是糊涂，而是一种智慧。公孙弘在汉武帝时曾任宰相，从一介贫寒布衣到位高权重的宰相，可谓是一路坎坷。公孙弘曾担任狱吏，却因过失而被撤职。后来他发愤苦读，六十岁时被汉武帝以贤良征为博士，后被派遣到匈奴，却因陈述情况不合皇帝心意又被免职。直到七十岁，公孙弘再次被征为文学儒士，因博学多才，很快被提升为左内史。公孙弘每当议事时，他总是先把事情详细陈述出来，然后让皇帝自己去选择，遇到不同意见或者遭到同僚们的驳斥，公孙弘从不争不辩。虽然公孙弘位高权重，生活却很节俭，常盖布被，一时被传为美谈。当时任主爵都尉的汲黯有些看不惯，于是告诉汉武帝，说：“弘位三公，俸禄甚多，然为布盖，此诈也。”汲黯认为公孙弘盖布被是哗众取宠，而公孙弘听了也不争辩。然后，汉武帝就问公孙弘：“事实真是这样吗？你怎么不争辩呢？”公孙弘老老实实地回答道：“汲黯说的是事实。”但汉武帝却认为公孙弘是谦让，并没有再追问这个事。还有一次，公孙弘和众大臣在朝廷外商议好的事情，可上朝奏请皇帝定夺时，公孙弘临时改变了想法，陈述的事情与之前和众大臣商量好的意见不同。汲黯很生气，当庭怒斥公孙弘，说：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆背之，不忠。”面对汲黯的斥责和误解，公孙弘还是不争辩，默默地独自承受着。直到后来，皇帝问公孙弘：“事实证明你所陈述的事情是对的，可当时大臣们诘难你的时候，你为什么不争辩呢？”公孙弘淡定地回答说：“知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”汉武帝听后连连称赞。公孙弘出身贫寒，面对仕途沉浮宠辱不惊，最终封侯拜相，靠的是不争的智慧。人生在世，很多事没必要去争。一个真正有智慧的人，小事糊涂而大事睿智，为人低调而洞若观火。做人如水，以柔克刚，只有那些以不争为争的人，才能笑到最后，才可能赢得人生。不争，是一种大度的人格，不争，是一种自信的底气。与人不争，不代表放弃。俗话说：欲为大树，莫与草争；欲为苍鹰，莫与鸟争；欲为强者，与世无争。与其争，不如让自己身在顶峰。-02-不羡慕别人，只做最好的自己《庞蕴居士录》中有一首在佛门中流传久远的诗： 但自无心于万物，何妨万物常围绕。 铁牛不怕狮子吼，恰是木人见花鸟。 木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只个是，何虑菩提道不成。世界龌龊，人心复杂，人们觉得这个世界越来越现实，与其说现实，不如说真实。在这真实的社会大染缸里，人们总喜欢这样那样的比较，比外貌，比名利地位，比婚姻家庭......可到头来却又常常因为这些贪嗔痴而烦恼。不羡慕别人，不执着于外物，不被外境所转，才能少一份烦恼，做最好的自己。《六度集经》中有这样一个故事：古代有个国王，名叫“察微”，他常常打扮成普通老百姓出门巡视。一天国王照常外出时，遇到一个修鞋的人，就问：“你说全国上下谁最幸福？谁最快乐？谁的日子过得最舒服？”鞋匠毫不犹豫地说：“那还用说，国王呗！他有王后王妃和百官侍奉，又有全国百姓进贡，要什么有什么，这不就是最快乐的人吗！”国王说：“好吧，可能是这样，也可能不是这样。”他请鞋匠喝了许多美味的酒，不一会儿，鞋匠就烂醉如泥，不省人事。国王把他拉回宫中，对妃子说：“这个人羡慕国王是天下最快乐的人，我今天要和他开个玩笑。”趁鞋匠还没醒来，国王命人给鞋匠换上国王的朝服，然后又吩咐了后宫王后、妃子，以及负责各部门的官员和随从们。过了一些时候，鞋匠醒了。妃子故意对鞋匠说道：“您刚才喝醉了，现在有几件急事，您得去处理一下了。”满朝的文武百官也在催他上朝，大大小小的事情都需要他处理。鞋匠坐在国王的宝座上，不知所措，却又不得不硬着头皮呆在那里。仅一天，鞋匠便觉得浑身疼痛，连做梦都想不到的美味佳肴，吃在嘴里，也都没有了味道。一天天过去了，鞋匠是吃不下，睡不着，渐渐消瘦下去。妃子故意问道：“陛下，您的脸色怎么不如以前了？”鞋匠自己也不明白这一切到底是怎么回事，只能回答说：“我总梦见自己曾经是一个鞋匠，赚钱十分辛苦，每天都累得腰弓背驼，有时甚至连饭钱都挣不到，生活非常困难！所以我消瘦了。”这话传到宫中，大家都偷偷地笑。晚上鞋匠辗转反侧，终夜不眠，心中疑惑：“我到底是什么人呢？是鞋匠还是真正的国王呢？要是鞋匠，为什么我会出现在王宫，处理国家大事呢？要是国王，为什么我的皮肤竟这么粗糙？”第二天，王后装模作样地对鞋匠说：“看陛下今天心情不好，便请来乐师，为陛下解解心中的烦闷。”然后，乐队奏起了美妙的音乐，宫女们翩翩起舞，王后、妃子们频频向他敬酒。不一会儿他便酩酊大醉了。鞋匠醉倒后，便给鞋匠换上了他原来的旧衣服，送他回到了原来的家，放在他那又粗又硬的床上。过了很久鞋匠才醒来，睁眼一看：自己身上穿了一身破衣服，而床上又脏、又硬，屋里也又乱又脏，破乱不堪。几天后，国王又来到鞋匠的小屋。鞋匠对国王说：“我上次喝醉了酒，做了许多稀奇古怪的梦，现在才清醒过来。我竟然梦到自己登上了王位，文武百官向我汇报国事。而只要我有点什么错，就会被身边的史官记录下来，我真的紧张极了，每天心里都惶惶不安，觉得浑身疼痛，即使挨顿打也不会比这痛得厉害了。只做梦当国王就这样痛苦，若真的当了国王，可该如何是好呢？过去我总是羡慕国王过得日子，觉得国王是这世上最快乐最幸福的，直到现在我才明白，全不是那样啊！”鞋匠羡慕国王之乐，可当自己糊里糊涂做了国王，反而觉得痛苦不堪。每个人都有自己的活法，没必要去羡慕别人的生活。你所羡慕的人，未必样样都如你想象中完美。有的人看着表面风光，暗地里却不知流了多少眼泪；有的人看似生活窘迫，实际上却过得潇洒快活。你羡慕别人月薪几万，却不知他日日加班到深夜的辛苦；你羡慕别人说走就走四处游玩的自由，却不知他为这份自由放弃的东西。一切都有代价，无论是财富，还是事业，别人永远是别人。幸福没有标准答案，快乐也不止一条道路；收回羡慕别人的目光，反光自己的内心。要知道，自己喜欢的日子，就是最好的日子；自己喜欢的活法，就是最好的活法。-03-人要信命，但不认命佛说：万法唯心，命自我造。三界唯心造，你的一切都是自己的心念所造就。从前，有兄弟俩因为家乡闹饥荒，不得已去外地打工。辛辛苦苦一年劳作赚得一些钱，本想回家过个好年，不料途中遇到劫匪，身上的财物被洗劫一空。归途遥遥，两手空空的兄弟俩绝望至极，不知所措的在路边大哭起来。这时正好一位禅师路过，禅师了解情况后问道：“被抢走的财物，会自行回来吗？”兄弟俩摇摇头。禅师又说：“既然财物回不来，那你们眼前就只有两条路可走。一条通往绝望，一条通往希望。如果你们选择前者，劫匪不仅抢走了你们的物质，同时抢走的还有奋发的精神，你们失去的代价可太大了；如果选择后者，劫匪抢走的只是一点财物，只要你们的心中还有希望，一切都可以重来，就看你们如何选择了。”兄弟俩互相看了看，异口同声地说：“我们选择那条通往希望的路。”听到兄弟俩的回答，禅师满意地点点头。禅师知道他们会些瓦匠手艺，便留他们在庙里修葺房屋。三天后，房屋修葺好，禅师给了他们盘缠，兄弟俩感激万分。禅师对却俩人说道：“这是你们应得的，不用感谢我，而应该感谢自己。因为你们选择了希望，自己做了自己的贵人。”没人能把你拽到天堂，也没人能一脚把你踩到地狱，命运中所谓的痛苦与快乐，都只是内心的感受。每个人都有很艰难的时候，熬过去后，你会觉得那些当时快要了你的命的事情，都会慢慢好起来。就算再慢，只要你愿意坚守，也会成为过去。而那些你暂时不能战胜的，不能克服的，不能容忍的，不能宽容的，就告诉自己，凡是不能杀死你的，最终都会让你更强。真正的强者，从不认命。《了凡四训》中说：“命由己作，福自己求。”命运如何，就看你怎么去努力，怎么去看待。命运就在你的手里，也在你的心里。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”人生短暂，只是过眼云烟，稍纵即逝。我们每个人都是从哭声中醒来，又从哭声中逝去，从喜开始，以悲收场。这一生，不争不辩，不羡慕谁，过自己喜欢的生活，才是对自己最好的负责。作者：云谷禅师来源：禅意智慧（ID: cyzh321）—《END》—

文章来源于：可凡倾听

      刘魁立，祖籍河北静海，1934年9月出生于黑龙江省小镇昂昂溪。1961年从莫斯科大学研究生院毕业，获得俄罗斯语言文学副博士学位，1997年获得哲学博士学位证书。1960年代以及1980年代至今，在中国农村及少数民族地区，多次进行民俗学及民间文学的考察活动。多年来一直致力于中国民间文艺学、民族文学和民俗学的学科建设，尤其着力于民间叙事的理论研究和欧洲民俗学史的研究。近年来则把部分精力放在推动中国非物质文化遗产保护，以及把传统节日纳入国家法定假日体系的论证等工作。刘魁立先生现任中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会会长，亚洲民间叙事文学学会(AFNS，中日韩)会长，国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任，中山大学、浙江师范大学非物质文化遗产研究中心学术委员会主任，中国艺术研究院特聘教授，北京师范大学博士生导师，中国民间文艺家协会顾问，俄罗斯科学院民间文学委员会学术委员会顾问等职。施爱东：做民间文化研究，许多人都把自己弄得很“田野”，但我注意到你却非常注重仪表和礼节。只要是开会或上课，您总是西装革履出现在公共场合，这样严谨地生活累不累?您参加我的博士后出站报告会的那一天，因为来不及回家换衣服，居然临时跑到商店买了一件正式的衣服换上了，那件事给我的印象非常深刻。刘魁立：这大概是在莫斯科留学期间养成的习惯，这么多年下来，我一直都这样要求自己，我认为穿戴整齐是对别人的一种尊重。当然，要是没这习惯，可能会觉得很累，我已经习惯了，所以并不觉得累。施爱东：我对您在前苏联的学习生活有点好奇，相信民间文化研究界其他许多朋友也和我一样好奇，能不能简单说一说?刘魁立：我1953年在哈尔滨外国语专科学校毕业并留校， 1955年被选派到苏联留学。学校派我去苏联学习时，本来也是让我读语言教学法的，衣服也是按研究生的标准发下来的，比发给大学生的少。可是我考虑到自己才21岁，年岁还轻，基础也不够扎实，就主动申请转为本科生，得到了国家批准。可是这样一来，留学时间就变长了，出国前公家发给的衣服不够穿，只好自己又去买了一身。刚进莫斯科大学，我就喜欢上两门课，一门是古希腊罗马文学，另一门就是俄罗斯民间文学。我二年级时的学年论文写的就是有关民间故事的。两年后，由于看到许多课程是我自学过的，所以又获得批准转回来做研究生，当时我选择了民俗学作为我研究的主攻方向。从进入莫斯科大学学习开始，我就利用假期随同民俗考察队多次下到苏联农村和边远地区进行民间文学的田野作业。以前没有外国学生参加过他们的考察团，因此在出差办手续的时候还遇到了不少麻烦。我跑过很多地方：沃罗涅什州、伊万诺沃州、弗拉基米尔州、临近边境的卡累利亚-芬兰自治共和国的好多地方。在专业方面获益很多，对社会现实有了深一层的了解，在语言方面更是得到极好的训练。施爱东：有没有发生什么好玩的事?刘魁立：年轻人嘛，自然少不了乐趣，每次考察回来除了正式的调查报告之外，还要在某个同学家里举办一回请有关师生共同参加的晚会，把我们在考察期间所出现的种种有趣的场面表演一回，其中也不乏恶作剧的成分。当然，也有惊险的事，有一次，我们在寒假期间下乡调查，连续下了几天大雪，雪齐腰深，载人的公共汽车停运，我们和一大批农村妇女一道，乘坐轱辘上加了铁链子、上面加帆布棚子的载重汽车，赶往乡下，车道两旁全是深深的积雪，车子走在小山坡上，车轮空转，原地打滑。我和后来做了俄罗斯科学院民族学研究所所长助理的巴希洛夫同学下来推车，车子突然向前走了，我们两个都摔倒在地，这时两个人尽量爬到道旁的积雪上，我们穿着棉大衣，很笨重，他在拽我的当口脱了手，我又摔倒在车道上，可谁知这时汽车竟突然向后倒起来，我来不及站起来，只好尽量把身子紧紧地贴在轮子旁侧，车上的妇女尖声喊叫，车子才停下来，我才没遇险。施爱东：您现在还关注俄罗斯的学术新动向吗?刘魁立：很关注!我平均每三几年会去一趟俄罗斯，去了就花几天在列宁图书馆看书，也去几家书店买新书，平时有什么好的新书，俄罗斯科学院高尔基世界文学研究所的朋友也会寄给我。我1999年到2000年担任*斯拉夫研究中心的合作教授，从事的也是俄罗斯民间文化研究。我在这方面有不少积累，但发表的东西极少。另外，我总是对自己不满意，觉得自己的许多思考都还应该而且都还能够再深入，但又总是很难抽出完整的时间把这些思考好好的整理出来，这是我极感歉疚的。有人以为我谦虚，他们不理解我的心情。我不是谦虚，是心虚，自己过不了自己这一关。施爱东：您对自己要求高，这在民间文化研究界是众所周知的。没有成熟的独特见解，您就述而不作，宁可用自己的思想去启发别人，也不轻易成文。我非常赞赏您的这种治学态度。民俗学界多的是著作等身的学者，但真正能经得起考验的论文有几篇呢?多数都是过往云烟。文章贵精不贵多。负责任的学者应该更重视论文的质量而不是数量，多思考，少出货。我看了您的许多论文，取材和论述的边界都非常清晰，这在中国学者的论文中是非常难得的，《刘魁立民俗学论集》的“内容提要”中介绍您“学风严谨、长于思辨”，这与您在莫斯科大学的科学训练关系大吗?刘魁立：这可能不仅仅是科学训练的问题，大概是学术传统不一样。中国的学术传统长于考据，欧洲的学术传统长于思辨。中国的学术讲究学以致用，俄罗斯学者不怎么讲这些，他们没有将学术世俗化，在他们看来，学术研究必然是在一定的理论准备下进行的合乎逻辑的独创性活动，他们认为从材料中升华出思想才可称之为学问，而我们往往把材料的归纳和叙述、常识普及等等也叫学问。他们的学问注重学理思考，而我们有时却以博闻强志作为有学问的标志。今天，资料和信息的数量极大，增量的速度极快，同时，由于电子时代的来临，资讯检索变得越来越便利，获得资料和信息变得相当容易，所以对资料和信息的学理思考和“深度加工”就更显得特别可贵。施爱东：前苏联的学者们也经常在一起讨论问题、互相切磋吗?刘魁立：其他领域的情况我不了解，以民间文学而论，五十年代莫斯科有三个重要的研究中心，一是高尔基世界文学研究所，一是莫斯科大学，一是苏联作家协会民间组，几乎每月这三个机构都会轮流举办一次学术活动，这是一个不怎么涉及时政的领域，所以思想很活跃。我作为研究生每次都参加，几乎场场不落。我很庆幸，听过当时非常多的权威学者的学术报告。我认为自己的学术训练是在这一时期打下基础的，在听讲演和听讨论的过程中我学到了很多东西。渐渐地学会了从别人零散的语言中迅速抓住主要内容和中心思想，学会了广阔地联想和生发出自己的感悟。施爱东：我知道1980年代以来您在故事学领域建树良多，我个人最推崇您的《民间叙事的生命树》一文，这篇文章成功地利用共识研究法，从形态学的角度探讨了特定故事类型的内部结构与结构关系，并由此生产了一系列的结构概念和理论命题。您能不能介绍一下这篇文章的写作初衷或过程?刘魁立：说到初衷，似乎有些荒唐，我是为了参加一次国际学术研讨会，根据会议主题的要求而作这篇文章的，当然在确定会议主题时，我也是决策者之一。中日韩三国学者要选择共同都有的故事材料――狗耕田故事，召开起会议来才会有共同语言，有交锋。规定了文本材料，但并没有限制各个人的研究思路和前进方向。我以为做研究最重要的是找准要解答的问题，这个问题越明确、越具体越好。阿尔奈和汤普森以及我国和其他许多国家的同类学者，要解决的问题是如何把现有的浩如烟海的民间故事文本按某种标志加以清理、归纳和分类。这个问题尽管还有疑义，但大家似乎都不得已地使用着AT分类法或者艾伯华分类法，二者的基本原则是一致的，就是把所有的故事都按照类型排列开来，以便于检索和研究。而我所关注的则是在某一个具体的类型里各种不同异文的相互关系。我在整个分析过程中力无旁骛，只穷追不舍地探寻着一个问题的规律性的答案――在某一特定类型中所有不同文本共有的核心成分是什么，彼此间又以什么样的逻辑方式呈现出多采多姿的形态。类型对于具体故事文本来说，只是一个莫须有的公约数。我认为具体地找出同一类型的诸多故事文本的相互关系的规律才是进入科学研究、学理分析的层次。根据这一工作任务的需要，我就必须使自己的出发点和工作准则简单化和封闭化，选定一个单一而具体的标准。一个简单的故事，它由哪些材料所构成?它又靠什么因素来组织材料?在这些材料中间，哪一个是重要的?哪一个是次要的?所选择的比较容易操作的研究个案应该是既能满足情节相对比较单纯的要求，又能满足异文比较丰富的要求。在中国的学术传统中，材料是多多益善，最好是一网打尽，但故事异文是无法一网打尽的，为了避免对异文数量的漫无边际的无限追求，我严格划定了对象范围的界限，从材料来源上把研究对象限定为：仅仅考察这一类型在一个具体省区(浙江)里的所有流传文本的形态结构。这一限定不仅达到了抽样的目的，而且有效地把异文背景限定在了相对同质的民俗文化区域之内，这样可以使研究成果更具逻辑合理性。施爱东：我记得您这篇文章写成之后，有一些学者提出批评，认为您没有把故事研究放在特定的历史与文化背景中加以讨论，致使您的论文缺乏文化学的意义。刘魁立：这种批评是站在历史研究或文化研究的视角来说的。站在历史研究的角度，就无法理解共识研究的工作方法和意义。为了研究故事形态的内在关系、抽绎出决定故事类型的主要矛盾，我必须把构成形态关系的各种因素置于同一个共时的平面上进行考察，为此，我就必须保证不使历时性的思考介入研究过程。关于故事文化历史内涵的研究，当然也是十分重要的，但这不是本文所关注的问题，我有意回避了这些问题。我在本文的研究过程中，不断告诫自己，要暂时放弃对故事生成和发展脉络的探讨，以及关于这一故事类型演化过程的推断，也不讨论和分析故事的意义和价值。这些应该是其他论文的追求。我在写作中始终有意地保持着这种戒心。施爱东：我同意您的观点，这也是索绪尔以来学界的基本共识，普罗普的故事形态学就是共识研究结出的一大硕果。共时研究与历时研究是无法相容的两种研究方法，坚持共时性，恰恰必须暂时排斥历时研究。但在中国这种以考据源流为主旋律的学术传统中，要坚守这一点实在不是一件容易的事。像您这样功成名就的学者当然可以这么做，可是如果我们这些小人物也依此而行，恐怕文章既没人看，也发表不了。刘魁立：学术传统是一种积累的过程，如果谁都是只顺应潮流，不做开拓的努力，恐怕永远也无法让我们的学术传统得到发展进步。共时研究和历时研究并没有高下之分，他们的目的应该都是指向对于客观事物规律性的认识和阐解。施爱东：好吧。我们换一个话题。回到您的具体工作上来。您曾经担任民族文学研究所所长，您认为您所做的最重要的工作有哪些?刘魁立：其实我不是个适合做领导的人，我更喜欢思考学术问题，对于行政管理不是很在行，我刚担任所长职务的时候，为了能适应新的岗位，曾经买了好多本管理学、领导学方面的书，但那是纸上谈兵，一旦落实到实际工作上，杂七杂八的事务性工作特别多，头疼得很。我任所长的时候，民族文学研究所还是个新成立的所，民族文学研究也是一个新兴的学科。一些研究人员当时都是没有经过相关专业训练的少数民族文学爱好者，他们有热情，愿意为本民族的文学研究事业贡献力量，但有的人对如何做研究工作、应遵守哪些学术规范，都不十分了解。为了使这些同志很快适应专业研究工作，我们在培养学术风气、改进研究方法等方面做了一些具体的工作。还有，我认为最重要的一项工作是开展了“少数民族文学史丛书”的国家社科重点项目，我计划编撰40个兄弟民族的文学史，当时计划分两个五年完成，每次完成20个民族的文学史写作，更远的计划则是将全程分为三个阶段：一是族别史、二是比较文学史、三是统一的以汉民族为主线的多民族中国文学史。这些工作在我的任上并没有全部完成，我相信它是一个需要几代人的大工程。施爱东：您是从1999年开始担任中国民俗学会理事长的吧?在这个位置上有些什么感触?比如高处寒不寒什么的?刘魁立：中国民俗学会自成立以来，就是钟敬文先生的理事长。他是我们这个学会乃至我们这个学科的创始人之一，是民俗学界的泰山北斗，接他这个位置，压力之大可想而知。我多次推脱，不接这个摊子。钟敬文先生也知道我的畏难情绪，就找我的同事以及我的老领导来劝说。最后钟老说了些很重的话，我不得不接下来。那真是诚惶诚恐、如履如临啊。民俗学会那么多同志，工作都做得很好，也很有成就，却让我来领导学会，我心理压力很大，就像你说的，高处不胜寒。当然，今天看到许多年轻的学者成长起来，我很高兴。民俗学界这几年欣欣向荣，我心里的紧张情绪也稍稍缓和一些了。施爱东：我知道您这几年一直在为非物质文化遗产的保护和发展问题而奔波，能不能简单介绍一下您这几年的工作。刘魁立：我看到了你对于民俗学家参与非物质文化遗产保护工作的批评意见。施爱东：哈哈。我对于当前的非物质文化遗产保护热是有些微词。我的意思是说，非物质文化遗产保护是一种纯粹事务性的工作，其中没有太多学理的问题，民俗学界的人力资源是如此有限，当大家都热衷于社会工作的时候，沉浸于真正学术研究的人力资源必然大为削弱。学者一旦脱离自己专业领域的具体研究而介入公众话题，他就不再具有任何优越于普通知识分子的优势。所以我认为，民俗学家不必过多介入地方非物质文化遗产保护工作。刘魁立：非物质文化遗产保护并不如你说的完全没有学理问题。从理论层面上说，非物质文化遗产既是建设具有民族特色的现代文化的基础，也是每个民族对人类文化的丰富和贡献。然而，这两个命题都没有得到认真的研究，也没有从实践上进行深度的考察和论证，无论是民族文化发展的前景或者是人类文化发展的多样性面貌，现在还都只是朦胧的推断。而且见仁见智、人各不同。现实地说，在继承和保护非物质文化遗产的激情中，忙于做事，疏于思考，尤其缺少宏观的和远视的思考。对策性的、操作层面的议论多于学理性的、思辨性的挖掘和阐释。例如，我们要保护的非物质文化遗产，在当今社会进程中究竟应该占据什么样的位置;我们要在怎样的程度上、以怎样的方式对之进行保护;目前习惯的做法―对民间文化进行结构式的“保护”，究竟对民间文化事项的整体性结构会产生什么样的影响?类似的许许多多的问题，都没有在广大工作人员当中引起重视和取得共识。由于非物质文化遗产大都是农业社会条件下的产物，所以今天对它的保护便包含着许多悖论。例如，保护和发展的关系、非物质文化遗产生态环境的保护、对传承人的态度、市场经济体制和非物质文化遗产保护的关系、城镇化和标准化等当今社会发展趋势和非物质文化遗产保护的关系等诸多方面，都隐含着大量两难的理论问题，如果我们仅仅是期待文化行政部门去考虑，很容易就会失之偏颇，所以，民俗学家参与其中，可以给文化行政部门提供许多参考意见。施爱东：我对您的批评主要是想说，您有那么好的学术素养，有那么多的学术积累，您可以做许多别人做不了的研究工作，但如果您把过多的时间放在现在非物质文化遗产保护工作这种事务性的工作中，就大大地浪费了您的时间和精力。而这些事务性的工作，您不做，别人也会做、也能做。有些工作是非您不可的，有些工作不是非您不可的。如果是我，我宁愿选择那些更能发挥我特长的、有更强专业特质的工作。刘魁立：一方面，我并不觉得做这些工作是在浪费时间。你不知道，每当我看到各个地区、各个民族那些丰富的民间文化表现形式时，我都会异常兴奋，好几次到浙江、福建、山西、陕西等地去实地接触那些民间艺人和民间文化，有时会被他们感动得流下眼泪。好像在我面前打开了一座座收藏着无数奇珍异宝的宝库!我就觉得，那些农民兄弟，他们是我的同胞，我是他们中的一员，把世世代代流传的文化遗产搜集起来加以整理、研究，使其优秀的传统得以继承和发扬，是我们共同的历史责任。非物质文化遗产的保护是我目前最重要的工作之一，当然，民间叙事的研究我还在继续做。有时，我也去一些高等院校讲几堂课。因为是国家非物质文化遗产专家委员会的成员，他们有事也经常找我，我找不到推托的理由。施爱东：您不觉得太浪费您的才华了吗?我倒是觉得这些一般性的文化整理和文化传播工作，一个有良知的新闻记者或者一个普通的知识分子就能做。刘魁立：我没有把自己和其他人区分开来的意思，我觉得我就是这个民族大家庭中的一员，保护民族文化，是我应尽的职责，这是一种天职，只要社会需要我，我就会去做，有时，即使别人没有要求我，只要我觉得有意义，我也很愿意做，而且我还在不断的学习和思考，努力挖掘事务性工作背后的问题和规律，尽自己之所能，努力把这件事做好。施爱东：这我能理解，从民族文化保护的角度来说，非物质文化遗产保护运动需要民俗学的专家出来做些具体的工作。您作为中国民俗学会的主要负责人，代表民俗学界出来对社会热点问题发言也是应该的，你们的专业话语和专业认识有助于澄清社会上，以及各级地方官员头脑中的许多模糊认识。这是民俗学家的历史使命。这些年，您，还有其他老一辈民俗学家，都在致力于非物质文化遗产的保护工作，参与理论建设、发表理论文章，为各地培训文化干部、进行专业咨询等，做了许多工作，在社会上也有很好的反响。但你有没有觉得，你们主要是在以你们的地位和影响力在做事，而与你们的学术素养没有太大关系?刘魁立：我不是很同意你最后说的这个观点。非物质文化遗产保护问题虽然不是纯粹思辨性的题目，但是为了更好地认识非物质文化遗产的本质，就不能不从学理的角度挖掘它的深层内涵。只有在不断深化认识的基础上，才能使保护工作的方针和方法更符合非物质文化遗产的本身的实际，更有效地回应社会现实的要求。通常理解的文化遗产是历史留给我们的精神财富，仿佛是属于过去时的。但实际上所有这些事象又可以在现实生活中找到它存在的痕迹，有的甚至生命力相当旺盛。这一点决定了我们在保护中存在诸多两难的问题。说到在当今社会条件下的非物质文化遗产保护，我想没有哪一个题目会像它这样包含着那么多的悖论，包含着那么多需要在理论上给出答案的问题。施爱东：能不能说得更具体一点?刘魁立：我们可以从这样几个方面来看：(1)保护意味着保持原汁原味，保持它的本来面目，保持它现今的或是昨天的形态、内涵、功能等等，但社会要前进，一切事物――包括传统在内，总在不停的发展、演变，我们不是要把被保护的对象仅仅放在博物馆展台上，而只要它在现实中发挥作用，于是保护和发展的悖论就出现了。(2)当我们谈保护的问题时，往往会连带地提出一个重要问题，就是要保护这些遗产的生态环境。而这个生态环境，包括政治的、经济的、文化的各种历史条件，也包括人的思想、价值观，人的需求等等，都在发生着急剧的变化。那么所谓保护遗产的生态环境，实际上就可能是一种美好的空想。这也是十分矛盾的。(3)当我们谈保护的问题时，为了保护的方便和有效，往往要把保护对象从一种完整的、庞大的体系中抽绎出来，给以特别的关注。实际上是采取一种解构的办法来对待文化遗产。但是非物质文化遗产的非常重要的特点就在于它的发生和构成中的混元性、现实存在的共生性、以及和民众生活的不可分割的关系。而对于对象的解构或所谓保护，却意味着完整性的破坏，这也是很矛盾的事情。(4)当我们谈保护的问题时，首当其冲的是要特别保护那些在继承和发扬历史文化传统方面发挥重要作用的优秀传承人，而这些传承人的思想、他们的价值观、他们的生活方式在急遽变革的时代同样在不停地发展变化着。他们有对于新生活的欲求，有改善生活条件的理想，不能让他们为了保护某种遗产而牺牲自己的现实生活。我们不能强求他们以昨天的思维方式和生活方式来度过今天。(5)保护一种传统文化，不让它受到市场经济的影响是不大可能的。非物质文化遗产本来是民众的一种生活方式，当一种生活方式变成商品时就很难再完好保持原来的功能了，例如旅游业使非物质文化的各种表现形式在性质、功能等方面发生了根本性的改变。另外，在市场经济条件下还会产生知识产权问题，现在有的儿女把老人们口传心授的一套民间技艺保护起来，不许与别人交流，这对非物质文化遗产的传承会起到什么样的作用呢?然而为了扩大影响、扩大传承，而不去保护知识产权，那又如何防止国内、国际的文化侵权和文化剽窃呢?(6)在当今时代，标准化已成为一种社会需求和发展趋势;而在非物质文化遗产保护当中，强调的则是地方特色。比如舍弃了地方方言，任何地方的民间戏曲、故事、歌谣等等也就丧失了地方特色甚至是存在的土壤。类似的矛盾和两难还可以举出很多。施爱东：所以您认为在这些问题上民俗学家责无旁贷，知识界有责任提供智力支持，从各自的角度给出各种不同的答案?刘魁立：对。我个人认为，没有深入的研究工作就没有真正意义的、科学的、合乎历史规律的保护。然而知识界不可能包打天下。知识界的出发点和重心在于求真，在于追求真理，在于挖掘事物的真谛。而且每位学者根据自己接触对象的程度和侧面不同，只能从自己的角度对事物做出观察，得出相应的认识，所以不可能没有局限。而追求真理和经世致用，并非在一切场合下是相通的，统一的。文化行政部门有条件听取各方面发出的呼声和信息，其中包括知识界提供的学理思考，能够审视社会、现实和历史发展的需要，从民众长远利益出发，坚持可持续发展的方针，权衡利弊，综合考量，选择最佳方案进行决策，达到经世致用的目的。施爱东：我知道这几年您为民族传统节日纳入国家法定假日做了许多具体的工作，能不能简单说一说?刘魁立：几乎世界上所有国家都十分重视自己的民族传统节日，并在其法定假日体系中安排重要位置，一些历史并不太长的国家甚至有意识地创造一些新的“传统节日”，以达到凝聚民心的作用。我国的传统节日体系有着悠久的历史和丰富的内涵，但是近百年来由于各种原因没有很好保护和传承。这几年通过我们民俗学会以及许多两会代表、社会贤达的呼吁，党和国家有关行政领导部门也很关切各个社会阶层广大民众的这种呼声。2004年，中国民俗学会受中央文明办的委托，组织了一批民俗学家进行了“弘扬民族传统节日改善国家假日体系”的课题论证。2006年底，我们又受国家行政领导部门的委托，组织了一批民俗学家完成了“民族传统节日与国家法定假日”的课题论证，对春节、清明节、端午节、中秋节等民族传统节日的起源与流变、内涵与功能、象征符号、节日活动等进行了深入的研究，而且提出了关于假日体系改革的具体建议方案。我相信，我们的工作对于我们民族以及我们国家都是有意义的。  文章来源于：中国名俗学网

被控制下的孩子怎么做都是错：“不要自己倒水，小心烫手！”“不要碰那个，小心伤到！”“这不需要你操心，你好好学习就行了！”“听我的，别自己瞎弄！”“我跟你说了你为什么不听？”“都说了不让你这样干！”……发号施令的话也许父母经常脱口而出，但你可能不知道，这些话正悄悄地影响着孩子的一生。1.父母的控制会影响一生如果你认为小时候习惯性被父母控制的孩子，长大后会自己改变。那我可以很负责任地告诉你：这非常非常难！比如，即便现在的我已经结婚生子，每次我从超市回来，我妈也必定会问：“买了什么，花了多少钱？”如果我不回答，母亲大人便会翻购物袋查小票价格。查完之后，她会说：“这个那么贵，为什么要买啊？那个没什么用，真是浪费钱！”然后我也会开始怀疑自己的判断和审美，重新评估我的人生。并最终得出：“嗯，我就是个一无是处的人”这样的想法。在我妈控制与洗脑之下，她让我相信：“我这么懒，这么蠢，婆婆又这么不待见我，我一无是处，我照顾不好我自己的孩子！”在父母控制之下长大的孩子，即便是有了自己的小孩，也是软弱无力的，就像从未长大，没有自信能够养育好他。照顾孩子的任务自然而然地又被长辈揽到身上。我的孩子小福气上幼儿园之后我想带他离开我的父母，我妈便说，“你现在翅膀硬了，用不着我了，你走了再也别回来！我老了，没用啦！”可如果继续留下，我妈又会说，“自从给你带孩子，我多辛苦！这么大年纪了，还享不到一天福。”我怎么做都是错，常常觉得很痛苦。2.过度包办即是控制如果说我是在我妈的控制之下长大，那么我弟弟就更加可怜了。妈妈41岁生下弟弟，作为家里的唯一的男丁，弟弟从小，便集万千宠爱于一身。种种细节不再描述，且说一下弟弟的现状。弟弟现在已经25岁了，每天只做三件事，吃饭、睡觉、打游戏。每天说得最多的一句话是：“妈，我吃什么？”他完全不工作（也不想）、不出门（除了去网吧），不社交（除了打游戏的队友）。他就像是一只被圈养在家的宠物，丧失了一切生存的基本技能。我甚至无法想象，等父母老了动不了甚至离去的那一天，我弟弟的人生会变成什么样。如果站在局外人的角度，我会很客观的说一句：弟弟这辈子已经毁得差不多了。我曾经想，也许只要他活着，就是对父母最大的安慰。父母大概觉得：我们会一直养你，可是他自己的人生呢？3.自闭，源于过于被控制我之前的公司有个叫小D的同事。我刚去公司的时候，他每天最早来开门，打扫老板办公室，接着就坐下来打游戏。开始我以为他是老板亲戚，才这么有恃无恐。可听同事八卦才知道，小D有自闭症，跟人沟通有障碍，父母离异后一直跟着妈妈生活。老板租的是小D妈妈管的房子，碍于情面把小D收进公司，表面上是给他一份工作，实则就是做点“扫地僧”的基础工作。每个月小D妈妈给老板300块，再经老板的手发给小D当“工资”。我听了之后觉得好感动，感叹这世上母爱的伟大。有次单位聚餐，我们叫了小D一起，小D一开始还很开心，有说有笑，可转身接了一个电话，回来脸色就变了。他支支吾吾地对我们说，“我不吃了，我妈让我回去，她好像没带钥匙，我得给她送钥匙去。”小D说完转身走了，大家好像都发现了什么。其实平常的小D除了跟人交流少一些，说话时不看别人眼睛、说话神情有些逃避游离之外，跟普通人并没有两样。特别聊到他感兴趣的话题（比如游戏），还会眉飞色舞。但一说起他的妈妈，他就会瞬间沉默，陷入一种自闭的状态里。也许，小D并不是真的自闭，只是他妈妈的爱让他窒息。4.控制是最坏的教育自从有了孩子，我常常会回头看自己的成长之路。像所有的父母一样，孩子是自己身上掉下来的肉，免不了地为他牵肠挂肚。担心他饿了、累了、病了、摔了，担心没有自己陪伴在身边，他是不是能被这世界温柔相待。有位心理老师说过：“过度担心自己的孩子，就等于是在咒他死”。这点并不夸张。自闭的小D，背后是一个连跟谁吃饭都要干涉的妈妈。我的弟弟，被娇生惯养，25岁不找工作、啃老、宅家，因为所有的衣食住行都已经被家人包办好了。他们就像温水里煮着的青蛙，渐渐丧失了生命机能，渐渐的被这样的生活消磨尽生命，最后慢慢的死去。5.控制欲的源头是缺乏安全感控制欲强的妈妈，大多来自没有安全感的原生家庭。她们年幼时或缺衣少食或经历骨肉分离、生活动荡。长大后她们用自己的方式努力掌控，让自己的世界不再崩塌。她们想把自己没得到的，通通都给孩子，对孩子的控制是因为她们自己强烈的没有安全感。所以宁愿孩子天天在家打游戏，荒废终生，也不愿意他们去外面的世界经历风雨。但妈妈毕竟不能代替孩子活一生。孩子，也有自己的生命和独立的意志，他们需要为自己的人生负责。生命诚可贵，爱情价可高。若为自由顾，两者皆可抛。前人用生命和鲜血告诉我：自由不仅仅是信仰，更是人性的需要。如果一个孩子，连基本的自由和尊重都没有，他的一生，也只能悲惨收场。6.正确面对自己的控制欲我对自己的孩子也有控制欲。他不收玩具，我会生气。他不按时睡觉，我会生气。他不听话，我也会生气。但我宁愿他跟我争辩，给出自己的看法和合理的解释，也不要他盲目顺从。因为我知道，我不能控制他，保护他一辈子。所以一开始就不能千依百顺地宠着他。因为我知道，如果我现在将他保护的面面俱到，将来他在社会上，就会头破血流。所有他需要自己历练和经历的，他需要自己磨练才能够收到宝贵经验的，一样都不能少。其实，父母们最需要控制的不是孩子，而是自己那颗放不下来的心。  父母改进一小步，孩子成长一大步。图文来源理想父母