父母的善良，是子女最灵验的护身符。古语云：父母之爱子，则为之计深远。为人父母，似乎都有一个共同的心愿，那就是，望子成龙，望女成凤。然而，经中说，种因得果，善恶有报。子女的命好不好，其实和父母大有关系。所以，千万要小心你的行为，也许会在无意间，折损孩子的福报。1大富由天，厚福靠家《易》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”行善的人家，积德享福，福荫子孙；作恶的人家，种恶引祸，祸及后代。可见，一个人的富贵吉凶，不全是老天定下的，有什么样的家风，就会成就什么样的子女。民族英雄林则徐曾留下一句著名的家训：子孙若如我，留钱做什么；子孙不如我，留钱做什么。在当时的读书人眼里，万般皆是下品，可林则徐却不然。他时常告诫子女，读书的目的是为了做出贡献，既不能只读死书，更不能毫无阅历。除此之外，他还要求子女学种庄稼，让他们懂得农民的可贵。即使林则徐经常忙于政务，与子女的相处时间甚少，他也从未懈怠过子女的教育。儿女们会把自己的诗文书法寄给父亲点评，林则徐也一定会抽出时间予以认真指导回信。正因如此，林则徐的三个儿子深受家庭影响，言行举止处处传承着父亲的风骨，各个出色，直到第六代孙，都还在延续着林则徐的禁毒事业。成为当地鼎鼎有名的名门世家。常听人言：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。一个家族的子孙之福，来源于父母祖辈对子孙的教育和护持。只有家中懂得积善，子孙才有余庆，其不善，子孙必有余殃。存心不善，风水无益；家中留德，胜过万贯。2子女好不好，一看父母就知道从前孔夫子的外公，选女婿时，发现孔家父母祖上五代修善积福，于是断定这样的人家自会兴旺。于是他果断将女儿嫁入孔家，不久，圣人孔子诞生。而孔氏家族，果然兴旺至今。相反，奸臣蔡京一生奢靡成性，当年徽宗下台后，蔡京带着多年来搜刮的财宝，下放岭南，以为可以高枕无忧。谁知城中百姓见了他，满脸厌恶，索性联合起来，坚决不卖给蔡京任何东西。徒有万贯家财的蔡京，晚年凄凉饿死在了一所破庙里。那他的子女呢？据记载，蔡京先后有八个儿子，单是被赐死的，就有两个，其余流放、早卒、暴病，细数下来，竟个个凄惨，不得善终。想看子女过得好不好，看他父母就知道。父母无德，就像是慢性毒药，能腐蚀家族，废掉一个又一个子孙。万法皆空，因果不空。一家人的福报因果都是互通的。如果家中有一个人福德深厚，那子女就会得福；如果有一个人损福造业，那全家都会跟着遭殃。所以，经中告诫我们，父母的阴德决定子女的命运。每个人来到世上，都带着业力，即便是父母也无法代受，唯有积累阴德，才能福荫子孙，得到上天的保佑护持。子女最大的福田，都在父母身上。请点击输入图片描述（最多18字）父母善良，子女享福佛家有云，人有善念，天必佑之。钱财总会花光，名利终成过往，唯有长久的慈悲善心，才是父母留给子女最大的财富。过去有一对父子，以摆渡为生。有一年，突发水灾，所有船夫都忙于打捞沉进河流的财物，但这对父子却念念想着救人。他们拼尽全力挽救，就连溺死的人也都打捞起来，以便日后安葬。正因这份善念，上天报以厚福。多年后，这对父子被赠荣禄大夫，而他们的子孙杨荣，则成为明朝重臣，入主内阁。每个行善的父母，都是在为子女积攒福气。你花钱请家教，千方百计陪着孩子学习，用心教导，子女不一定好。能富贵并且过得比普通人好的，他们的父母都是善良的人。父母善良的人，孩子就会获得大福报。他进入社会，就会碰到贵人，获得财富。反之，父母做恶，孩子就很难获得福报。他进入社会，就会碰到小人，命运多舛。想要改命，靠天很难，靠自己积累福德，就很容易。有道是，因果三世有轮回。但很多时候，因果报应不需要等待，三世很快就会家人或者自己身上显现。所以，身为父母，给孩子广种福田比留下钱财更重要。真正对子女的爱和呵护，其实是父母以身作则，多行善事，广结福德。请相信，有意无意都是天意。父母的善良，是子女最灵验的护身符。禅曰，因缘具足，果报现前。天地宇宙，没有意外，一切都是自己。积下善因，收获福田。你把善良留给子女，终会给子女带来意想不到的福报。要知道，一个有德行的人，身上会散发出浩然正气，自能吸引天神欢喜护佑。愿你我广施善行，诸恶莫作，以保佑全家福寿安康，子女成才！

对我们每个人来说，一天结束以后，回顾这一天，进行自我反观是非常重要的。比如说，今天有没有让人感到不愉快？待人是否亲切？是否傲慢？有没有卑怯的举止？有没有自私的言行？回顾自己的一天，对照做人的准则，确认言行是否正确，这样的作业十分必要。法国牧师纳德·兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上工工整整地刻着他的手迹：“假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。”一位智者在解读兰塞姆手迹时说：“如果每个人都能把反省提前几十年，便有50%的人可能让自己成为一名了不起的人。”他们的话，道出了反省之于人生的意义。《论语·学而》篇中有这样一段：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己，工作是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？”稻盛和夫也有自己反省的内容，他把高尚的心灵称为“真我”，把卑贱的心灵称为“自我”。他说：“我拥有一颗善良、高尚、美丽的心灵，拥有真我、利他心。但是，在真我的旁边，与我形影不离的是卑贱、贪欲、利己的自我，他不知羞耻。本来，我想谦恭地低调地生活，可他却大声喧哗。我轻声地自言自语：‘那东西我想稍微要一点’，而他却高声吼叫：‘我就要得到它，快把它给我！’不知羞耻、贪欲贪婪、利已的自我一刻不停地纠缠我，我想逃脱他，他却揪住我不放。”“回顾今天一天，想想冒出了多少‘自我’，抑制这种‘自我’，让‘真我’，也就是利他心活跃，这样的作业就是‘反省’。”这样就会“抑制邪恶的自我，让善良的真我伸展。”曾国藩承儒家“三省吾身”之祖训，时刻不忘进德修身。他每天记“日课”，“身过、心过、口过，皆记出，终身不间断”，对于出现的问题，则勇于自我批评，及时纠正。他“小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽”，“念念欲改过自新”，这样，最终达到“明德、新民、止至善”的境界。古人讲：静坐常思已之过，闲谈莫论人非。一个人要改善自己的命运，一定要有不断的自我反省的精神。《大学》上有这样一段：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”。这是建立殷王朝的商汤在自己的洗脸盆上刻的一行字，以便提醒自己，每天不断地反省，作为一个国家的君主，都要这样每日反省，何况我们普通人呢。因此，我们每天入睡前，都应该问问自己，我这天是否尽力做到最好了？我尽力把要做的事情都做完了吗？同时还要激励自己，明天务必要完成这样、那样的工作。每日的自我反省，也能让邪恶的思想不在我们的心灵里面生根发芽。每天都对自己内心的邪恶、贪婪、欲望说，请你远离我吧，这样，久而久之，我们就能净化自己的心灵。这样坚持下来，我们就能磨练我们的心智，提高我们的人生境界，从而取得更大的成就。反观古代的圣人，他们因为自己有着巨大反思的力量和勇气，所以才称为万世楷模。有一次尧帝到外面巡视，看到两位士兵押着一名犯人，准备到监狱接受刑罚。尧帝就问那位犯人说：“你犯了何罪，要接受国法的制裁？”那名犯人回答说：“由于久旱不雨，家里没有收成可以奉养父母，因而偷了别人的东西，故要接受惩罚。”尧帝听了，就告诉士兵放了那名犯人，而要求士兵把他自己押到监狱关起来。士兵当时很惊讶的问道：“圣上，你犯了何罪须接受惩罚？”尧帝说：“我犯了两条大罪。第一，自已没有德行，致使上天久早不雨，民众饥饿沦为盗贼，此罪一也；第二，我没有把子民教育好，致使他们犯罪，此罪二也，故该受处罚。”我们的事业只是我们内在修养的外化，也就是我们人生境界的一个外在表现。我们要取得事业上的成功，根本之道在于修炼我们的心性。不提高自己的心性，就无法获得真的成功。而磨练心性的那块最好用的磨石，莫过于自省。

[原文]唯德学,唯才艺。不如人，当自砺。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。[释义]每一个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养。如果感觉到有不如人的地方,应当自我勉励，奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。[解行相应]一、做人以什么为本？为什么?做人以德为本，做人首要的是要有德行。有德行心量就大，人生过得就踏实幸福；有德行就会时时处处替人着想，就能利益别人，就有威信，就能服众；如果我们把德行放在第一位，就能树立正确的人生价值观，人生就不会走入歧途。如果我们把“钱”摆在第一位，把不断追求物质享乐当做人生目标的话，表面上看很享乐，很快乐,但是内心会非常空虚，常常跟人家攀比，比来比去，自己内心难受的不得了，时时都在患得患失、自寻烦恼、自讨苦吃。这种乐叫苦，非常短暂,一下子而已,之后就是长久的苦了。这种乐都是虚幻的，不真实的。二、“德”和“才”的关系是怎样的?德与才孰重孰轻？中国有一句成语叫“德才兼备”，德在前,才在后，德比才重要。近代书法家林散之先生被尊为当代的草圣，他曾经说过：“有德有才会爱才，无德有才会嫉才(会嫉妒人家)，有德无才会用才，无德又无才会毁才。”所以，现在很多单位宁可聘用有德无才的人，也不愿聘用无德有才的人。为什么很多艺术作品能够感人至深？都跟作者的博大心境、宽厚仁爱、高尚修养有直接的关系。因为艺术也是一个人心性的一种展现。一个人无德有才，他的才华、艺术境界绝对会遇到瓶颈障碍而上不去。当一个人没有真正的德行，就不要学会才能，否则是害你一辈子。因为学到才华,很可能在短时间之内就会名利双收，此时将是你人生危险的开始。因为你不知谦卑，就会招来很多的嫉妒；你不知节俭,就会养成挥霍的习惯。所以很多艺人，曾经都红极一时，结果晚年潦倒凄惨，都是养成傲慢奢华的习性所致。所以,德行是一个人一生事业的根基，是万福的根基,不扎好很危险。就好像一棵大树，根不扎好，它的树干长得愈高，树冠长得愈大，危险愈大，迟早会被一阵风吹得连根拔起。一个人没有德行就会干出很多错误的事情。有了德行以后，就要认真学习才华、才能，为祖国、为人民做出应有的贡献。◆《李斯嫉才下场惨》秦国有一个宰相叫李斯,他是无德有才,看到有才华的人就很嫉妒。他嫉妒他的师弟韩非子,还陷害韩非子致死。不止陷害韩非子,还陷害读书人,所以建议秦始皇焚书坑儒,把历代很多圣贤的教诲一并都烧了。后来李斯也没有好下场，跟他的孩子都受到腰斩东市的刑法。不重德行，人生绝对不会幸福。因为嫉妒别人，内心一定很痛苦，而且嫉妒别人也会形成他人生很多的障碍,别人也会同样嫉妒他。◆《老了依靠哪一个》有个官员问老子：“我有两个儿子，不知道以后应该靠哪一个？”老子拿了一把钱放在桌上，先对大儿子说：“你只要打你爸爸一下,这些钱都是你的。”大儿子比较憨,低下头宁死不从：“不行,怎么可以打父亲呢？”接着老子又对小儿子说：“你只要轻轻打一下,这些钱都是你的。”这个小儿子聪明伶俐，脑筋转得特别快,属于一般的父母经常到处夸奖聪明的一类。结果小儿子马上过去打一下,赶快把钱收到口袋里面去了。老子就对他父亲说：“现在你知道晚年应该靠谁了。”后来确实是他的大儿子在晚年照顾这位官员,他的小儿子到其他地方去做生意。这位官员去世了,父亲的死讯传到了小儿子那里，小儿子说：“我这个来回又要一段时间,不知道又要少赚多少钱。”竟然连父亲的丧礼都没有参加。所以老子很有智慧，可以从小孩的行为当中推出他的存心,因为“重利者必轻义”，只要跟他的利益有冲突的，他一定把利摆在第一位。三、如何提高自己的德行和才艺？古人讲“八德”，即：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,还有“五德”，即：温、良、恭、俭、让,或者仁、义、礼、智、信，这些德行需要我们好好学习和践行。《中庸》上讲：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一个人对德学和才艺能够努力踏实地学习，就近乎智慧；学到之后,关键是要力行，把德才落实到生活当中,替人着想，为人服务，对父母如何行孝，对祖国如何尽忠,真正做到了才近乎仁爱，只说不做的，那是骗人，不叫仁人；力行过程中有过失就是耻辱，知道自己有过失叫知耻，能知耻更能不断改过，此人是最勇敢的人。要提高自己的德行,最简单的就是从孝悌做起，孝是爱的原点。我们看到别人很有德行和才华，比如品德好、学业好、功课好、才艺好,怎么办呢？千万不能只有羡慕,甚至嫉妒,应该学会自我反省,别人为什么会这样好？我自己尽心尽力了吗？我自己是不是不够努力,所以才做得不好，才学得不好,成绩才会一落千丈？我应该怎么做才能跟他一样？这样你就会懂得原来“阳光总在风雨后”。成功的背后往往是很多汗水堆积而成，懂得随时勉励自己,向榜样学习,甚至去请教。心里嫉妒是最愚蠢的，因为嫉妒别人,内心一定很痛苦,而且还会形成自己人生很多障碍，别人也会同样嫉妒他，因此我们必须谨慎。

“忠心”二字，什么样的臣子才是忠心的臣子？首先，懂得知恩报恩、饮水思源，不能见利忘义、忘恩负义，所以古人说“求忠臣于孝子之门”，孝子有恩义、道义、情义就会移孝作忠，也会忠于领导。第二，有诚信，不能欺骗，这是臣子最起码的前提。第三，“忠”在《朱子》中解释：“尽己之谓也”，做事要竭忠尽智，尽职尽责，不能敷衍了事，可以与君主同甘共苦、出生入死，看到君主犯过失甚至不惜身命、犯颜直谏。第四，没有嫉妒心。没有嫉妒心说明没有私心，能够荐贤让能，看到贤德的、更有能力的人会推荐给君主，甚至把自己的位置让给更贤德的人。当然，君主也不会使让贤的人吃亏，因为这种人是很难得的没有私心的人。所以，古人有一项制度是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，如果所推荐的人确实是德才兼备的人，为国家建功立业，那么推荐的人会受到国家最高的奖赏。第五，贤明，能够明辨是非、善恶、美丑。当然，古人所讲的忠，并不是愚忠，而是因为君子有道，才去辅佐君主。君主无道，臣子进谏三次，君主还不听，尽到自己责任之后就可以离开，再选择有道的君主辅佐。但是无论走到哪里，一旦选定君主，做臣子的都要尽到以上的忠心，这是臣子的本分。历史上，唐太宗以善于纳谏而著称，但是在广泛听取意见时，不是所有意见都听，没有辨别是非、善恶的能力。贞观时期，尚书右仆射（尚书右仆射、左仆射相当于宰相）杜如晦上奏说：“监察御史陈师合，上了一篇奏折‘拔士论’（选拔、提拔读书人的论）。奏折里讲道，人的思维有限，一个人不能担任好几个职务，应当多选拔人才来担任这些工作，不能一个人身兼数职。”杜如晦说：“这段话应该是针对我们（指房玄龄、杜如晦）这些兼任好几个国家重要职位的人。”唐太宗听后，对戴胄说：“朕是以至公来治理天下，不是因为这几个臣子跟朕关系不错就委以重任；不是因为他们是跟朕很长时间的旧臣，朕才偏向他们，而是因为他们确实具有真正的才能和德行。所以，陈师合这样讲就是在诽谤这些大臣，刻意地离间我们君臣之间的关系。过去三国时期的蜀后主虽然昏弱，南北朝时期的齐文宣虽然狂悖，但是因为蜀后主信任诸葛亮，齐文宣信任杨尊彦而没有丝毫怀疑，才使其国家得以安定。今天，我也因为有杜如晦、房玄龄等大臣，才使国家得以治理。”于是，唐太宗下令把陈师合流放到岭南。唐太宗虽然引导群臣要直言不讳、敢于劝谏，但是在接受劝谏时，也能够明辨是非邪正。唐太宗一面广开言路，听取谏言，另一方面能够明察、分辨谏言的正邪，从而作出正确的决定，使谋划、策略不至出现大错，特别是要注意不能听信谗言。人为什么会听信谗言？听信谗言，首先一定是内部出现不信任的关系，产生多疑。《听谗诗》中讲到谗言对人际关系的危害：“谗言慎莫听，听之祸殃结。”一定要谨慎，不要听取谗言。一个国家衰败了，都是听信奸臣的话，陷害忠良，听信谗言就结下祸殃。“君听臣当诛”，君主、领导者听信别人的诬词和谗言，可能被诬词蒙蔽，把忠臣杀害了。“父听子当决”，父亲听信谗言，可能把亲生儿子都杀害了。“夫妻听之离”，夫妻之间听信谗言，甚至走上离异的道路。“兄弟听之别”，兄弟之间听信谗言，可能会分家，不能在一起生活。“朋友听之疏”，朋友之间本来很融洽，但是听信别人的谗言，下一次见到朋友时，心里会产生嫌隙，关系也就越来越疏远。“骨肉听之绝”，即使是骨肉至亲之人，听信谗言也会分离。所以，对于言语要有判断的能力，要相当谨慎，所谓“谣言止于智者”。一个真正有德行的人，真正希望自己幸福的人，是不会故意制造矛盾的，也不会希望团队不和谐。作为领导者要明白“来说是非者，便是是非人”。最后，这首诗提醒人们：“堂堂八尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。”身为君子、大丈夫，不能听信谗言。“龙泉”，指宝剑的意思。“杀人不见血”，谗言伤害人都看不到痕迹。无论家庭或团队，之所以会听信谗言，根源就在于家庭、团队的人不团结，不能互相信任，才会被谗言所伤害。《德育故事》中，记载着“文灿拒间”的故事。周文灿的哥哥住在周文灿家中，吃穿用度都依赖周文灿。哥哥嗜酒，经常拿周文灿的钱去喝酒，喝醉酒后耍酒疯，回来还打周文灿，邻居们看到都打抱不平，要来骂哥哥。这时，周文灿挡住邻居，说：“不要离间我们兄弟的感情。”可见，兄弟之间的骨肉之情，是处处为对方着想的心，没有夹杂丝毫的怨恨。中国人讲“一体”的观念，父母和儿女是一体的，兄弟之间也是一体的，推而广之，夫妻、君臣、朋友之间也是一体的。所以，周文灿的这种情义，也会感动邻居，邻居就会知道应该让人和睦相处，而不是让兄弟失和。很多人好像是为了我们，说亲人、朋友不好，实际上这都是没有从一个家庭、一个团队整体和睦的状况来考虑，而接受建议的人，也是没有明辨是非、善恶、美丑的能力。一个真正有德行的人，一定是希望家庭成员之间团结互助、和睦相处，因为家和万事兴。一个家庭、团队有没有发展，主要看成员之间是互相赞叹还是互相诋毁，这才是成败的关键。有德行的人知道团队气氛的和谐比什么都重要。怎样才能维持团队气氛的和谐？雪庐老人（李炳南老先生）曾经教诲：“见人有善，不嫉妒，要随喜”，看到他人做善事、贤德，甚至受人尊重、肯定，不要心生嫉妒，去障碍、排斥，而是要随喜功德。这就是《弟子规》上所说的“见人善，即思齐”，看到别人有善的、贤德的地方，就要想到向别人学习、看齐，而不是嫉妒、障碍，这种风气特别重要。“见人有恶，不批评，要规劝，或守默”，见到别人有错，先不要批评别人，特别是同辈之间，为什么？因为彼此之间的信任还不够，说多了反而会引起别人的误会。多做利益别人的事，多去帮助、关心别人，时间久了，就会潜移默化地影响别人。“见人错事，不指责，要协助”，见到有人做错了，不是去指责别人，幸灾乐祸，而是应该善巧地劝告，帮助别人改正错误，这都是存一颗厚道的心。假如听到别人谈论自己，或是在背后诽谤自己，应该采取什么样的态度？比如，有人告诉自己，某人在背后说自己的坏话，一般人的第一反应是为自己找借口，或是非常生气，信以为真，进而又去诽谤、反驳别人。中国古人告诉人们“有则改之，无则加勉”，这是面对别人的诽谤、不实的言论应该采取的正确态度。历史上有很多这方面的事例，都值得人们借鉴。所以，一定要多读史书，读史使人明智、增长见识，开阔自己的心胸。北宋时期有一位宰相王旦，所谓“宰相肚子能撑船”，这位宰相的心胸确实非常宽广。王旦作宰相时，寇准经常批评他，结果批评得太多，皇帝都有些看不过去，就对王旦讲：“寇准经常挑你的毛病。”听到别人批评自己，王旦是怎样的反应？王旦说：“皇上，我当宰相这么久，一定会有很多过失，寇准是爱国，所以才会批评我。”王旦不仅没有生气，反而还肯定对方。试想，皇帝听到这句话，会不会对王旦更加信任？如果满朝文武知道这件事，会不会对王旦更加佩服？王旦为全朝的文武百官做出好的榜样。所以，面对别人的诽谤，自己要有正确的态度，不能火冒三丈，甚至生起嗔心，要有度量接纳别人的批评甚至诽谤。当别人做错事时，应该采取怎样的态度？经典中说：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”传统文化在国内已经三、四代人没有讲了，不仅自己不懂、没有学过，自己的父母、祖父母，甚至别人的长辈，都没有接受伦理、道德、因果的教育，怎么可以怪别人做错事？“人不学，不知道。人不学，不知义”，不仅不能责怪人，还要提起爱心、同情之心，要把挑剔之心转为同情、慈悲之心。而且，自己要明白一个真相，即自己和他人都是一体的。既然是一体的，自己对他人的宽恕、爱戴就是没有条件的，要帮助、成就他人，而不是和他人对立，互相冲突、互相矛盾。圣人明了真相，所以圣人之所以和凡人不同，就是因为圣人明白“天地与我并生，而万物与我为一”，自己与万物、与他人本质上是一体的关系，所以能够做到“无缘大慈，同体大悲”。什么是“无缘大慈”？一般人对自己所喜欢、所爱的人，或是父母家人、亲戚朋友有爱心、同情心，而无缘大慈是说自己对任何人、事、物都是平等的慈悲。“同体大悲”是告诉人们，要像爱护自己的身体一样去爱护别人。所以，这不是一般人的境界，这是圣人的境界。《了凡四训》上说：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。”一个人本来没有什么过失、罪过，但是别人无端地来诽谤、挑剔、指责、抱怨，还给自己加上很多恶名。这时，如果是真正明理的人会很高兴。为什么？因为福都是逆着加的。如果能够平心静气地承受别人的诽谤、误解，自己以前所做的错事、恶事就都报掉了。别人是送福、送慧给自己，因为面对别人的诽谤、侮辱、误解能如如不动，不生气，定力一定会提高。如果能做到半年都不生气，周围的人一定会肃然起敬。问题就在于当自己面对这种事情时，是用什么样的心态去处理。古人说：“境缘无好丑，好丑在于心”，“境”是物质环境，“缘”是人际关系，它们本身没有绝对的好坏之分，好坏之分在于自己的心，在于自己对待它们的态度。所以，任何一件事到来时，都不要认为是一件绝对的坏事，能够正确地处理，往往就能把一般人看起来的坏事转变成好事，这才是真正的智慧。这些境界都说明，修行是修自己的这颗心，让自己的心时时都在道上，时时刻刻不起贪嗔痴慢疑。所以，要感谢一切境缘，因为这都是来帮助自己看到自己的问题的。

曾国藩先生终其一生，都在教导家人和后世子孙要铭记改过迁善的重要性。曾国藩在年轻时，“自负本领甚大，每见人家不是”，自己才华横溢，就看不起他人，经常挑剔他人的过失。三十岁时才开始意识到自身的不足，立志学做圣人。曾国藩改正自己过失的方法就是写日记，通过日记记录自己一天的言语行为，到晚上的时候回忆这一天，言语哪一点说得过分，哪一点不符合圣人的要求，然后加以反省、自责，甚至公开自己的日记，让身边的好友监督自己。曾国藩先生在其家书中写道：“京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。”曾国藩提醒晚辈，京城子弟之所以会变坏，就是因为“骄奢”二字，没有其他原因。所以，一定要把这两个字放在心上，作为警诫。“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”凡是出生于世家的子弟，吃穿用度、饮食起居都要与贫寒的读书人相同，这样才能成大器。如果沾染上富贵习气，竞奢斗富，这就很难有成就。因为欲是深渊，人的欲望一打开就没有止境，如果把心思用在这些方面，就没有心思求“道”，心被染污了，不可能有成就。“凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”曾国藩做到四省总督，权倾一时，但是不希望子孙做大官，而是希望子孙成为读书明理的君子。为什么？如果一个人不读书，做官后贪污受贿，结果锒铛入狱，是竹篮打水一场空，白白奋斗半辈子，最后在监狱里度过，这就是由于不读书所导致的。所以，读书的好处就在于让人明理，理得心安，才不会像一般人一样忙忙碌碌地追求房子、车子，过骄奢淫逸的生活。《周易》中也说：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”领导干部如果学习《周易》这句话并身体力行，很多灾祸都可以避免。所以，一句话能够终身奉行，一生都受益匪浅。也许有人会说：“我们也不贪、不占，不贪财、不好色、不贪名、不贪利、不贪吃、不贪睡，还有什么自由可言？人生还有什么意思？”其实他们所说的自由并不是真正的自由，而是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一样，越吸越上瘾。什么是真正的自由？中国古人认为，真正的自由是能把持自己的欲望，面对财色名利的诱惑如如不动。比如，在钱面前不动心，面对金钱就自由；面对女色不动心，在色面前就自由；面对名利不动心，在名利面前就自由，这才是真正的自由。如果控制不了自己的欲望，喜好贪财，就会有人用钱来贿赂，自己就被金钱诱惑，跳进深渊；喜欢美色，有人就用美色来诱惑，自己可能因为色的诱饵而身败名裂。所以，古人说“名缰利锁”，名利就像缰绳和锁链一样，把自己捆了一层又一层，有什么自由可言呢？儒家常讲：“人到无求品自高”。如果有求，就会对人低三下四，哪里有什么清高可言？所以，圣贤君子确实都是“无求品自高”。古人说：“进则兼济天下，退则独善其身。”无论是进还是退，都是随缘而已，有人用我，我就帮助君主平治天下；没有人用我，就退而谨慎修身。像颜回一样，“一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。所以，有求就没有放下，会患得患失、有烦恼。把“我”能放下，“我贪、我爱、我痴、我慢、我疑”自然就没有了。如果还有一个“我”，就会有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意、“我”很受尊重、“我”认为怎么样等。现在的年轻人经常说“我”认为怎么样，经常把“我”挂在嘴边的人，都是我执很重。当真正放下“我”的时候，才能看到对方需要什么、大众需要什么、社会需要什么、国家需要什么，而不是执著于“我”想做什么。上等人像颜回一样“不二过”，知道事情错了马上改正，保证不犯第二次。自己根性很差，是中等甚至下等人。为什么？古人三日不读书，面目可憎，现在人一日不读书，就面目可憎，自己的意思、喜好、自私自利、追求安逸享乐、骄奢淫逸的心都生起来，这就体现出“长时熏修”的必要性。所以，不离圣贤书，不离圣贤教诲，对于境界的提升至关重要。

「徐信善和杨宏是同学好友，曾一起去参加考试，住在同一客店。有一天，他们偶遇到一位很有修行的高僧，僧人说：“杨宏将上榜，仕途顺利，主贵；徐信善不中，主贫。”就在这天夜里，杨宏偶然看见客店有一个美丽的少女，他想以重金请旅店主人撮合，向少女求欢。徐信善知道后，严词极力劝阻说：“高僧虽然断定你必中，但考试在即，你心中如果一直想着女色，这几天必定心神不宁，无心读书。而且，你重金贿赂店主求色，别人只会以好色之徒来看你！如果你被拒，是自取其辱；如果你强行去，是坏人名节，天理不容；如果那女子答应你，想必也不是什么良家女子。万一染病，岂不是终身受罪？何况我将来还要靠你拉一把呢，你千万要三思！”杨宏觉得很有道理，想到不可因此而废掉自己的前途，于是打消了妄念。第二天，僧人又遇见徐信善，他十分惊讶地说：“怎么一夜之间，你的脸上生出了阴骘纹？变贱相为贵相了，将来定会大富大贵。”他又看了看杨宏：“你的气色已经不如昨天，虽然和徐信善同样显贵，但名次在他之后。”等到发榜，果然如高僧所言。　　　　按：徐信善先生，既能持己自正，又能规劝爱护别人。他人若能听从劝告，固然能受到规劝者的恩泽；即使他人不听劝告，执意妄为，但规劝者的一片慈悲之心，也足以感动天地而获福报。世间人到底有何理由，而不力行劝人戒淫呢？」　　　　以上因果故事来源《寿康宝鉴》 印光大师推荐所以改变命运难吗？难，因为很多人很难改变自己的习气。改变命运容易吗？容易！起心动念之间，就能改变。存好心，说好话，行好事，诸恶莫作，众善奉行，当下我们的命运已经开始在改变！

读书是教师最好的备课，最生动的教材，最崇高的职业素养，最美丽的人生习惯，最发自内心的精神需要，更是教育最靓丽的一道风景。教师本是一个天生的读书群体。然而在应试教育和功利教育的裹挟下，很多教师变得眼中只有分数、只有成绩，而对于生命中的阅读却逐渐淡化了。不少教师已完全远离阅读，这太危险了。大量时间在开会，在交论文，在应付检查，在管孩子而不是教孩子，在督促孩子读书而自己很少读书。当下教育最大的问题就是教师不读书，最应该读书的教师群体却成了远离阅读的一个群体，而其中最该读书的年轻教师，可能在成为一个疏于读书、荒于读书或者根本不读书的群体。在学校里，最可怕的是一群不读书、缺乏学习的教师，在辛勤甚至忘我地工作着，这样的教师会辛辛苦苦地把本来聪明的学生教得不会学习。一个教师上课时，是带着他全部的阅读史来授课的。现在，有些教师要么不读书，要么只读教材和教参。不说阅读史，就连基本的阅读都没有，所上的课也就只能依葫芦画瓢，照本宣科，简单地灌输生硬的知识，肯定谈不上方法、技巧与课堂智慧，当然更达不到活泼生动、深入浅出、出神入化的境界。一个真正的教师，一定是读书爱好者；一个优秀的教师，更是一个对书有着独特情感的读书人。有的教师即使读书，要么“盲读”，未从自身需求出发，而是漫无边际、茫无目标地人读亦读，盲目追潮；要么“躁读”，读书心态浮躁，带着功利，为读而读，不能心存宁静，持之以恒；要么“浅读”，读书浮光掠影，浅尝辄止，蜻蜓点水，雨过地皮湿，而不求细读精读。许多教师不读书，他们常常认为自己工作太忙，根本没有时间读书。果真没有时间吗？是否有时间，完全取决于你是否把这件事情视为生命中重要的事情。如果教师认为读书重要，一定可以安排时间；如果教师认为不重要，一定会找出很多借口，很多理由。如果把读书作为生命中重要的事情来对待，我们会抽不出时间吗？人与人的差距在于业余时间和碎片化时间的利用。在课余时间，节假日，闲暇时候，旅途时光，等飞机、等火车的片刻，在晚上睡觉前，在早晨起来以后，甚至在喝茶的间隙，挤那么一点点时间读一点书，这些都是不费吹灰之力就能够做到的事情。关键，还是在于我们是否真正认识到阅读的价值和意义。还有一些教师不读书，原因是他们觉得书读了记不住。但是，记不住难道就白读了吗？读书就像吃饭，你不可能清清楚楚记得每顿饭吃了什么，但每一顿饭的营养都已经化作你的血肉渗入到你的身体中去了；同样，你读的每本书也许也记不住，但你并没有白读，因为每一本书的内容都已经化作你的精神营养融入到你的灵魂中了！对于真正读书的人，读书是不需要理由的。而对于不读书的人，不读书的原因是很多的，其实，这些的确都是不能称之为原因的原因。读书，能使教师不断增长职业智慧，能使老师的教学闪耀着睿智的光彩，充满着创造的快乐。教师作为“读书人”和“教书人”，始于读，发于思，成于行。一个人会读书可以改变自己的命运，一群教师会读书就可以改变一所学校的命运，千千万万个会读书的老师就会改变无数个孩子的命运，进而改变国家、民族的命运。书卷气是一个人最好的气质，书香气是一个校园最好的氛围。同样的道理，有书香父母，才会有书香子女，和书香家庭。然后事实上，当今的父母都在炮制一个怪圈：自己不愿读书，却希望孩子把书读好。满眼所见，是成年人玩手机、看电视、戳麻将，连书是什么样子，书店在哪个方向，读书的感觉怎样，都已经到了爪哇国去了。每天父母们捧着手机，刷微信，玩短视频，看段子，充其量是在电子阅读的氛围里，进行营养不高的碎片阅读。白岩松有一篇演讲稿，曾在网络热传——《白岩松：与阅读有关的“饥饿记忆”，让我刻骨铭心》。看到古龙金庸梁羽生，就像见到香蕉苹果梨子一样，如饥似渴，那是属于上个世纪的故事了。哪怕我们60后、70后、80后有过这种读书的“饥饿记忆”的人，也仅仅是有记忆罢了。国际安徒生奖获得者、知名儿童阅读专家艾登·钱伯斯在1991年出版的《打造儿童阅读环境》一书中，提出了令人瞩目的“阅读循环圈”理论。此循环圈由“选书”、“阅读”及“回应”三个环节组成。一本好书，一段愉快的阅读经验，将为读者开启下一段阅读旅程，周而复始，生生不息。循环圈描述了一种理想的儿童阅读状态，它的中心是有协助能力的家长，即爱阅读且知道如何选书、共读、回应孩子的大人：“不阅读的孩子是由不阅读的大人造就的。我们的图书资源也许贫乏，图书储备太少或者受损了，或者我们遭遇了各种各样的困难。可是还有一件事可超越这一切。一位虔诚的成年阅读者，一位懂得孩子们需要什么的成年人，他才是阅读教育中最不可或缺的要素。”被《中国教育报》评选为“全国推动读书十大人物”的李振村，说过一个感人的故事：“一个寡妇独自抚养两个刚上小学的双胞胎兄弟。每天晚上，孩子做作业，她就捧着一本书在边上看，一直到兄弟俩考上北京一所有名的大学。大学毕业后，她对兄弟俩说：你们知道妈妈有多苦吗？兄弟回答：我知道，你又要工作又要照顾我们……她说：这倒不苦，就是每天陪着你们看书太辛苦了，其实我一个字都不认识……”这让我想起了一首诗：“你或许拥有无限的财富，一箱箱的珠宝与一柜柜的黄金，但是你永远不会比我富有，我有读书给我听的妈妈。”“家长成为孩子读书的榜样，你们有多少人坚持做了？”这样的一句反问让不少家长惭愧。是的，我们为人父母，自己不读书，不爱学习，却总期望孩子能爱读书，能通过读书成龙成凤，多少有些笑话的意味。教育最可怕的是，一群不读书的教师在拼命工作，一群不学习的父母在努力育儿！这话有些伤人，可我们大多数人又无力反驳。

4月17日，在吉林省高级人民法院和松原市中级人民法院的共同努力下，4万元的司法救助款成功交付到申请执行人陈某某手中。时间线：2011年5月19日，松原中院对原告陈某某及丈夫李某某（已故）与4名被告人王某、张某、赵某、赵某某刑事附带民事赔偿一案做出判决，4名被告人均获刑，并判决民事赔偿25万余元。2011年7月11日，松原中院对陈某某及李某某申请的强制执行予以立案执行。2011年7月21日，因4被执行人无财产可供执行，松原中院裁定终结本次执行程序。2023年2月，申请执行人陈某某向松原中院申请司法救助。陈某某向法院申请司法救助后，法院再次对4被执行人的财产情况进行了调查，4被执行人确实无财产可供执行。考虑到陈某某是一名聋哑人且年事已高，居住在养老院，自发案后身体一直不好，患有高血压、心脏病等疾病，心脏多次手术，需常年服药，年龄大退休早，收入微薄，养老费用和医药费用支出大，常常入不敷出，生活非常困难，松原中院向省高院递交了陈某某的司法救助申请。经过省高院和松原中院的共同努力，4月17日，省高院工作人员带着司法救助金和松原中院法官一同来到陈某某所在的养老院，将4万元钱交付到陈某某手中。陈某某的亲属表示：“执行法官付出了大量心血和汗水，但几个被告确无执行能力，我们也表示理解。没想到，法院为我们争取了这笔司法救助金，感谢法院，感谢党和政府。”国家司法救助作为国家给予受侵害、侵权当事人的辅助性救助措施，是改善民生、健全社会保障体系的重要组成部分，既传递了法治温度，又有利于及早化解社会矛盾。法是雷霆万钧，亦是春风十里。松原中院始终把司法救助工作作为解决群众困难、化解社会矛盾、维护社会稳定的一项有力举措，最大程度地发挥司法救助的人文关怀作用，让困难当事人感受到实实在在的司法温暖与关怀。