光明日报作者：朱美禄作为深受喜爱的文学题材，早梅被历代文人墨客吟咏称赞。虽说早梅可以被定义为在寒冬早开的梅花，但是如何对它进行文学描述，作者的理解与批评者的理解有时并不相同。透过这种不同，我们可以对文学作品有更为全面的认识。有的作者把“一树”梅开理解为“早”。如唐代张谓《早梅》一诗道：“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”南宋张炜《题村居》一诗道：“数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。”这些诗歌备受称赞，可见在万物肃杀的隆冬时节，瞥见一树梅花绽放，在某种意义上是不妨以“早”称之的。“然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。”（刘勰《文心雕龙·物色》）清代顾嗣立《寒厅诗话》中记载，金代张澄有诗曰：“半篱流水夜来雨，一树早梅何处春。”他的好友元好问指出：“佳则佳矣，而有未安。既曰‘一树’，乌得为‘何处’？不如改‘一树’为‘几点’，更觉飞动。”在元好问看来，“何处春”表明春的消息犹在隐隐约约、若有若无之间，配以“几点”才对；而“一树”梅开，则意味着花团簇簇，纷披掩映，在时间上无疑已经不早了。由此可见，这一文本内部的矛盾，恰好消解了“早”的意蕴。在古代诗词中，还常用“数枝”一词来凸显梅花绽放之“早”。如宋代张舜民在《江上篱边见早梅》一诗中说：“天寒地暖数枝开，江上篱边见早梅。”丁仲远《醉蓬莱·正霜融日暖》词中说：“后苑疏梅早放，数枝开就。”清代施璲昭在《早梅》一诗中说：“点点寒霜飘未尽，朝来忽见数枝开。”但是，在善于观察生活的诗评家看来，“数枝”其实也不能算早。据北宋陶岳《五代史补》“僧齐己”条记载，晚唐诗僧齐己携带诗卷到袁州拜谒诗人郑谷，其《早梅》诗云：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷说：“数枝，非早也，不若一枝则佳。”齐己矍然，不觉兼三衣叩地膜拜，自是士林以谷为齐己一字之师。清代袁枚在《随园诗话》中写道：“齐己《早梅》云，‘前村深雪里，昨夜几枝开。’郑谷曰，‘改几字为一字，方是早梅。’”袁枚换了个说法，尽管表述与《五代史补》不尽相同，但意思更为显豁。经郑谷修改后的《早梅》诗是这样的：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望（一说映）春台。”与“数枝”相比较，“一枝”不仅对“早”这一诗眼有所凸显，也更切合“昨夜”才开的时间限制。“诗改一字，界判人天”，郑谷的修改可谓点铁成金，助力了诗歌出彩。凭生活经验，我们知道不同种类的花是次第开放的，就是同一种花的开放也有先有后。武则天《腊日宣诏幸上苑》一诗道：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”武则天企图以一纸诏书挑衅自然规律，于天授二年腊日命令百花一齐开放，相传各种花儿承旨遵命，无敢违者。元代辛文房《唐才子传》记载，熊皎“尝赋《早梅》诗云，‘一夜开欲尽，百花犹未知。’甚传赏士林。”梅花开尽了，“百花犹未知”，固然凸显了梅花绽放之“早”；但说梅花是“一夜”开尽的，则明显不符合客观物候规律。在创作过程中，作者的意图因为种种原因未能在作品中得以实现，文学接受便不能简单地以作者的创作意图作为文章的意蕴，作者赋予的“文前意”不一定等同于读者解读的“文后意”，因此读者必须保持清醒的判断，不盲从作者犯“意图谬误”，才能对作品意蕴作出正确的理解。（作者系贵州财经大学文学院教授）责任编辑：贾倩

《中庸》里面有一句话提到了我们圣贤人求学的态度，我们来看一下。“有弗学”，真正要学了,“学之弗能”,学了之后没有学会,“弗措也”，不中断，很有决心，一定要学到能、会，才肯罢休。现代人常常都是阳奉阴违，所以这一段教诲真正是最好的对治方法，因为我们最缺乏的就是恒心，而恒心就是求学问成败的一个关键。“有弗问”，有去请教别人，“问之弗知”，问了之后没有搞清楚，“弗措也”，这个“措”就是不放弃。所以你问别人，请教别人，一定要打破砂锅问到底，一定要问到懂。很多人问别人没问懂就算了，所以学问常常是一知半解。一知半解不打紧，别人问你，你还随口给他说说，那又害到别人，所以问的话一定要问清楚。所以古代人的那种求学态度，确确实实我们要学。 再来，“有弗思”，有去思考，“思之弗得”，思了之后没有定论，没有考虑清楚，怎么样?也不放弃，“弗措也”，一定要思考到有定见，思考到知道如何下手才行，不然像我们很多会议开了两三个小时，到最后说“好了，下次再说”，哪有那么多时间下次再说?思考一定要有所获得，有所定见才行。再来，“有弗辨”，有去辨别，“辨之弗明，弗措也”，你去分辨一些人，分辨一些事物，一定要分辨到明白了才可以放手。没有分辨明白，绝不放弃，不然你不就白分辨，白去判断了吗? 最后，“有弗行”，你有去力行圣贤教诲，但是“行之弗笃”，做得不踏实，不够扎实，这样也不行。不能圣贤教你要孝顺父母，你才做二十分，一定要做到非常扎实、笃行，才能算是把学问扎好。       最后提到了“人一能之，己百之”，别人一次就做到了，没关系，我们不气馁，勤能补拙，我有做一百次也要做到的决心。“人十能之，己千之”，人家做十次做到了，没关系，我做一千次也要把它做到。当人有这样的决心求学问了，“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，虽然愚笨也会明白，开智慧;虽然软弱也必能变成一个刚强、很有行事原则的人。所以这段话提供我们很重要的修学态度。

《弟子规》里面有提到“财物轻，怨何生”，对于财物都懂得礼让的时候就不容易起冲突。我们看这个“财”字，它又通另外一个字，木材的“材”。当木材堆了很多，很可能太阳照太久了会烧起来，所以你财太多了，很可能会引火自焚。所以当你时时都在搜刮财物，其实你自己的福分已经在耗损。当你搜刮的这个动作又被你的下一代学得非常彻底，你这个财物留得住吗?所以人要深谋远虑。当上一辈就演出在那里争夺财产的样子，那下一辈一定会学得很彻底。 我们说财产是五家共有，天灾要你的钱，水灾要你的钱。请问现在天灾多不多?多。水灾、火灾都属于天灾。为什么灾难那么多?缺乏教化。所以现在有钱人心里面踏不踏实?也很难踏实。因为现在天灾人祸太多了，这个钱很容易就守不住。 在民国初年，曾国藩先生的外孙聂云台先生在上海住了几十年，而上海这个地方是人财富大起大落最明显的一个地区，聂先生把他几十年所看的这些事实真相用笔记了下来。很多富极一时的人到最后都破产，所以就提到如何真正能够留住财富的道理。我们经营一个家庭，到底怎么把我们的财富留住，这个理你不能不懂。 有一位周先生他们家很富有，开钱庄的，而且在全国开很多分店，他的财产有几百万两。他有一个分店的主管，因为当地发生天灾，主管拿出五百两来赈灾。五百两多不多?几百万两的人就拿出五百两来。结果这个主管被这位周老板骂得狗血淋头，这钱是我的，你还给我拿去捐?这样一骂下去，以后主管敢不敢去布施?都不敢。所以他得意扬扬，都告诉别人，我这一生能够留住这么多财富的方法就是进得来、出不去，一定把它握住，就像守财奴一样,非常吝啬。 他去世之后，那个时候已经进入民国时代，他的财产是三千万大洋，多不多?多。以前一个大洋就不得了。三千万大洋假如换作现在，我看是几十亿了。这么多的钱分成十份，刚好他的子孙十个，结果这十份分完之后，下一代在短短的几十年当中完全败光。因为他这么吝啬，他的子孙一定觉得那些钱是谁的?他的子孙不会说那是要回馈社会的，他们都想那些都是我们的，所以他们拿来之后会不会节俭?不会，很快就挥霍完。甚至十个子孙当中还有这么一两个还比较有德行，没有这么挥霍，但也是接二连三遇到噩运，全部败掉。为什么他的子孙有一点德行的人都还是败掉?因为当身旁很多人都饿死的时候，你这么富有，都不肯散财，这个损自己的阴德，非常折福。所以“积不善之家，必有余殃”,《易经》的话是真实不虚的，结果殃及后代子孙。所以我们不了解财富积累的道理，可能在这一生都会让子孙学习错误的一些方法跟态度，所以人不明理很难把家庭经营好、把孩子教育好。财富的真因还是要多多布施。

孟子说人生有三乐，第一乐，“父母俱存，兄弟无敌”。父母都很健康，兄弟都没有发生意外，可以常常聚在一起互相鼓励，互相扶持，这是人生第一乐。所以现在有父母可以奉养，那真是人生一大乐事。“兄弟无故”。兄弟姐妹能在一起互相扶持，这也是人生很大的快乐。我们刚刚提到了，人生有两股力量时时刻刻支持着你，而且不求回馈，那就是父母跟兄弟。而当兄弟能够常常聚在一起很和乐，就给下一代子女最好的榜样。 第二乐，“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是我们俗话讲的“俯仰无愧”，就是面对天地万物你都觉得怎么样?不会觉得惭愧，因为我们有尽心尽力去做到我们的本分，没有去做亏心事。俗话说的“平生不做亏心事，夜半敲门心不惊”，当一个人时时坦坦荡荡，那个内心也是很充实，也是很快乐。 我们看到目前很多社会现象，有时候心里也会觉得愤愤不平，为什么这些人逃税，用了一些不好的方法，结果还赚了一些钱?当他用不合法的手段赢得了他的财富后，他真正快乐了吗? 他每天在担心什么?担心东窗事发，担心露出马脚，所以这种日子不好过。甚至本来可以活七十岁，因为每天担心东担心西，每天烦恼很多，到最后细胞病变，可能五十岁就得癌症死掉了，折了自己二十年的寿命。忧能使人老，每天在担忧会被国家抓去，会被谁看到，哪有可能会长寿!不只命减短了，本来生命当中可以赚五百万，因为他用不法的手段，所以只拿到一百万，他的福分折损了。其实他命中不只如此，所以小人冤枉做小人。而且本来的五百万变成一百万，还要因犯错接受法律的制裁，所以一生真是非常冤枉。所以人不明理真的很可怜，还自以为聪明，事实上把自己的一生毁掉了。所以我们为人处世要坦坦荡荡，内心常常也会很坦然，很充实，这是人生第二乐。 而俯仰无愧的人一生正气凛然，我看也会长命百岁。“俯不怍于人”，就是对得起别人，对得起我们的亲友，这也要尽自己的本分才行。现在很多当爸爸的每天游山玩水，说他很喜欢山、很喜欢海，但是家里孩子的教育都不管,请问这样的人能不能“俯不怍于人”? 他常常游山玩水，看起来心情好像很好，其实他在逃避。现在很多人不尽本分，专门去逃避、去麻醉自己，有的游山玩水，有的打麻将、赌博、喝酒，其实都是在麻醉自己，都于事无补。人肯于担当，尽心尽力的时候，别人也都能够感受到他这份承担，这个时候才能不愧于人。我们提到过文天祥的一句对我们的重要的教诲，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所以人的一生要对得起关心我们的人，对得起照顾我们的人，对得起我们的妻子儿女，这样的人生走得才踏实，所以这是第二乐。 第三乐，“得天下英才而教育之”。诸位朋友应该在听课的过程中能够感受到，我当教师会不会当得很苦?我当得很快乐。我常说现在有人说你来我公司上班，每个月给你五万块，我干不干?不干，钱够用就好了，真正快乐的是所做的事真正对学生有益，对社会有益，做起来特别踏实。回首这一年多，我们办中国文化讲座三百多场，感觉到我这一生从来没有过的充实感，真的，内心很喜悦，能够俯仰无愧，又能够得天下英才而教育之，所以我说拿再多的钱，我这一生也不愿意再做其他的行业了。我们做教育不是只看眼前，孩子正确的思想观念会影响到他往后面对的很多人，会影响到他的孩子，甚至他假如以后当老师，他还会影响到他很多学生。我们在生命当中遇到很多良师益友，而改变了我们的人生，所以我们今天也定位自己要“学为人师”，定位自己能够当别人的贵人，进而能够去成就别人的人生。这是第三乐。

《易经》里提到一句很重要的教诲，叫作“方以类聚，物以群分”，这个就告诉我们，善人会跟善人在一起，恶的人会跟恶的人在一起，如一丘之貉，酒肉朋友。所以你的孩子有善的本性才能吸引来善的人，就好像磁铁一样。那你的孩子不是磁铁，吸引不来善的朋友，遇到恶的朋友他又不懂得判断，他就不会离开。你看那个水果烂了两三颗，其他好的过几天都一起烂掉了，因为这个烂掉的汁流出来，其他的就被污染。所以他假如没有办法离开恶的朋友，他就会慢慢受到不好的影响。所以他要有智慧分辨好坏，他才懂得取舍，懂得对恶人要敬而远之，保持距离。 我用自己的人生印证了，善不会被欺负，而且经典也教导我们“方以类聚，物以群分”，所以擦亮自己的光就可以感来很多光芒，就像众星拱月，你把自己擦亮了，很多星星都靠过来。所以真正会交朋友的人不是每天去阿谀奉承，送人家东西，讨人家喜欢，这样能不能交到好朋友?这样会累死你。你只要擦亮自己的德行，时时处处让人家跟你相处都是如沐春风，那朋友就很多了。 我从我的侄儿身上发现一个很重要的道理。他的母亲差不多在他三岁以前就开始教他《弟子规》，而且是一句一句要求他落实在生活中。有时候他出去看到小朋友在打人，他会拉拉他妈妈，然后跟他妈说:“这个小朋友不能乱打人。”有没有人教他打人是错?没有。他为什么懂?所以当你教孩子善，他同时知道什么?恶。你告诉他孝是善，那他知不知道什么是恶?对，不孝。你教他兄友弟恭是善，他知不知道什么是恶?处处跟同学冲突是恶。你告诉他“凡是人，皆须爱”，要爱护别人，那他知不知道什么恶?那伤害别人是恶，不替人着想是恶。因为你教他善，所以他同时知道恶，所以他能够善恶分明，一分明他就懂得去取舍，什么样的人应该接近，什么样的人不该接近，什么样的事情应该做，什么样的事不该做，他开始有了判断能力。 为什么现在这么多年轻人常常都误人歧途，常常一些朋友一吆喝，他就不分青红皂白，就跟人家去干一些荒唐事，问题出在哪里?出在从小没人教他善恶，所以搞得他善恶不分。善恶一不分，只要遇到不好的环境、不好的朋友，马上就误入歧途。我曾经看过孩子已经犯了大错的一个家庭，警察局打电话到他们家，他的妈妈接的。“你儿子杀人了。”他妈妈说:"绝对不可能是我儿子，一定是同名同姓的。”后来赶到警察局，门一打开，他儿子在那里干吗?在那里做笔录了。她本来是在哀号说“绝对不是我儿 子”，结果突然话锋一转，“都是被那些坏朋友带坏的”，把责任那真是推得一干二净。不好的朋友是缘，不是真正的因，不是孩子误入歧途真正的因，真正的因在哪里?在孩子从小善恶不分，这是因，这个因遇到恶缘马上就走偏了。 当一个人善恶分明，纵使遇到坏朋友，会不会误入歧途?不会。所以与其担心孩子以后会不会遇到坏朋友，不如现在把他的根基扎稳固，让他善恶分明，你才能够高枕无忧。所以人要深谋远虑，不然一辈子会忙死你，而且忙了还不见得有效果，担心了还不见得有什么帮助。 我离乡背井到这么多地方去，假如我善恶不明，我妈妈要担心死了。所以我们要真正有德行、有学问才能安父母的心。你希望孩子以后的人生能够走得正确，走得踏实，不会误入歧途，你从现在就要赶快扎他的德行，扎他分辨是非、善恶、好坏的能力，这个才是长久之计。

“朋友有信”，这个“信”是指信用，也指信义。“义”就是正当的事，也就是说朋友相交往也有道义，也有应该尽的本分，所以信除了信用之外，还有本分的含义在里面。其实我们刚刚讲的四个伦常里面，需不需要信?都需要。父子要不要信?要。父母无信，孩子都不相信你。所以孔夫子说“人无信不立”，一个人没有信用，连在家庭都不能立足，在社会也很难立足。所以父母答应孩子的话，自己要信守承诺，而在答应以前最好还要谨慎考虑，答应了对孩子有没有帮助，不要轻易答应。 君臣关系要不要信?要，不然你带领一个团体、一个企业就很难让人家服气，因为你说话都不讲信用，人家就不相信你。政府跟人民要不要信?要有信用，这样人民才能够遵守政府的规定、法令。在春秋战国时代，秦国有一个“商鞅变法”。为什么商鞅要拿一根很长的木头，要求把这个木头从南门拿到北门，然后给十两银子?从这里我们也看到，当时的秦国人民对政府相不相信?已经不相信，所以要重新树立信用。一开始也没有人拿，所以十两银子到最后加到五十两，后来有一个人觉得不妨试试看，他就把它拿过去，政府就颁了五十两给他。因为这件事，人民了解到政府现在是言出必行。当然这件事以后，政府也要持续守信才行，你不能三天以后又朝令夕改，那人民能不能相信?这是君臣要有信。 夫妇要不要有信?要。夫妇都无信了，这个家庭稳不稳定?那就很危险。但是现在夫妇之间很多话都不敢明讲，很多还各自有私房钱，没有办法诚心就没有办法团结，所以人与人相交往还是要建立在诚信的基础上，才会愈来愈和乐。 很多人说诚信是美德，但是现在好像不适用。现在很多家长觉得德行很重要，但是常常还会动摇，“教了诚信，到时候人家都骗我儿子怎么办?”当别人都不诚信，你的儿子诚信的话，会发生什么情况?所有的人都要找谁来负责这件事?找你儿子，你儿子就变总裁了。你把事情要交给谁?交给言出必行的人，你的事才有保障。所以当别人都不诚信，只有你儿子诚信，他是大有机会。现在商业界确实比较多尔虞我诈的现象，但是骗得了一次，骗得了两次，能继续骗下去吗?很多商人还觉得要逃税才行，那这些动作能够赢得底下的员工对他的尊敬吗?不容易。而且逃税最傻了，为什么?你逃税一块钱是欠多少人一块钱?几亿人。你欠几亿人一块钱，来生还要做牛做马，那太傻了。所以你能够缴一块钱，那你太聪明了，你这一块钱帮助多少人?几亿人。所以人不明理都会做出一些损害自己的事，还自以为聪明，这个太冤枉了。 我曾经遇到一位朋友，他很诚信，带了十万块到深圳，接了第一笔生意，对方是汕头的老板，他帮他铺地砖。签完合同之后，这位汕头老板再仔细一看，这个合同绝对是亏钱，不可能赚钱，所以这位汕头老板就交代他这个工程负责监督的部属说，一定要好好盯着这个人，他有可能偷工减料，不然照这个合同下去一定不赚钱。结果工程做完了，没有任何偷工减料，后来汕头老板付了钱给这位朋友，付完之后，这位朋友就走了。汕头老板心想，这个人做生意怎么高明到这种地步，明明是亏的，他还能做到赚。他觉得高深莫测，赶快派人把他叫回来，就问他:“你这个工程赚钱了吗?”这位朋友回答:“没赚钱。”这位老板接着问:“你是现在才知道不赚钱，还是签了合同就知道不赚钱?”他说:"签完合同我就知道不赚钱。”这位老板很惊讶:“那你知道不赚钱，还把它做完?”这位朋友接着说:“因为已经签了合同，所以我必须信守承诺，把它做完。”这位老板说:“你亏了多少钱?”这位朋友说:“我的本金十万块都亏完了。”这位汕头老板就跟他说:“今天晚上我请你吃饭。”结果晚上就找了他所有分公司的主管，专门管工程的，一起坐下来，就交代他这些主管:“以后我们铺地砖的生意都交给他做就好，不要找别人。”所以这位朋友因为诚信，他的事业就上来了，现在发展得很好。我们有一次到一个大楼，底下地砖铺得很漂亮，就是他铺的。我们走在这种地砖上面，内心觉得很踏实，这是有信用的人铺出来的。 所以我们只要坚持信用，当这个信用愈来愈坚固的时候，事业绝对有成。而人往往都是很急于求成，都是想要赶快获得利润，在这个欲望之下，往往会做出犯法的事情来，所以很多企业家的下场是什么?是锒铛入狱，到最后东窗事发被关起来。所以我们说人生还是要走正道，还是循规蹈矩的好，你能够坚持德行愈久，你的后福愈大。

原文：    夫读书明理，要在身体力行，岂区区为作文计?然即为作文计，读一本，务必得心一本。从头至尾，背诵一句不差，一字不错，再令伊"温读数日，随抽随背，烂熟于心，则读一经，即终身受一经之益。圣门贤人，子夏长于《诗》,子游长于《礼》,漆雕开习《尚书》,商瞿习《易》,皆专精一经之明证。后人聪明万不逮乎前人，乃欲并五经而习之，以言乎名则曰读五经，以言乎实则一经未曾读熟，甚无谓也。夫人之资性不同，能遍读五经固佳，即不能遍读，而熟读一二经，融会贯通亦可取之不穷、用之不竭，故读书宜熟不宜多。李邃人云：“今之塾师，无论教身心之学者难其人，即认真教记诵之学者亦难其人。”旨哉斯言。译文：  读书明理，要在身体力行，岂能只是肤浅地以写文章为目标?然而即使为写文章考虑，读一本书，也要务必把这一本书中的道理心领神会。并且从头至尾，背诵一句不差，一字不错，再让学生温习读诵几天，随时抽查随时背诵，要烂熟于心。那么读一本经书，就终身承受这一本经书的利益。大成至圣先师孔子门下的贤弟子，比如子夏擅长修习《诗》,子游擅长修习《礼》,漆雕开擅长《尚书》,商瞿擅长《易》,都是专精于一经的明证。后世人的聪明赶不上前人，却想要把五经一起学习，名义上每天都读诵五经，实际上一部经典都没读熟。这样读书，实在没有意义啊。   人的天赋和习性不同，能遍读五经固然好，即使不能遍读五部经典，而能熟读一两部，在生活中融会贯通，也可以取之不尽、用之不竭。所以读书宜熟不宜多。有一位李邃人先生说：“今天的塾师，无论教身心性命的学问，还是教认真记诵经典的学问，都很难找到称职的或合适的人。”这话说得太对了。原文：   颜之推曰：学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》,至于今日，十年一理，犹不遗忘；外所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。愚闻一老先二十之生云：凡人幼时，天真未凿，所以记性偏重。至于作文用心，思路日开，则悟性偏重，而记性反轻，所以孩子自七岁至二十岁，总以熟读经书为要，诚得贤师训课，十余年之中，认真读经，以为根柢”,他日发挥出来，便是终身受用之具。而世之为塾师者，往往疏疏略略，不肯认真，此文风之所以日卑，而人才之所以不出也。苏东坡送安秀才诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”是即东坡教人读书之法，而童子何知，不重有赖于塾师哉?译文：  梁朝到隋代之间的学者颜之推先生说：“学习好比种植果树，春天开花时赏玩其花朵，秋天成熟时收获其果实。讲论文章，就像春天开出的花；修养自身的心性德行，致力于利益人群的实践，是秋天的果实。人在幼小的年龄时，精神能够专注一致，心性十分敏捷锐利。长大成人以后，思虑便会涣散放逸。所以，一定要进行早期教育，不要丧失时机。 我七岁时吟诵《灵光殿赋》,到了今天，十年温习一次，还是不会忘。但是二十岁之后所诵读的经书，一个月不温习，就会荒废遗忘了。我听一位老先生说：“一个人在年幼时，天真的性情像天然的璞玉一样尚未经过雕琢开凿，所以记忆力偏重。到了能写作文章的年龄，要耗用心力，思路日益开拓，那么这时悟性偏重，记忆力反而衰退了。”所以孩子自七岁至二十岁，总是要以熟读经书为重要的功课。果真能够得到德才兼备的老师来教训授课，十几年之中，认真读经，用这功课来作为基础，往后发挥出来，就是终身受用的利器。然而世间那些担任塾师的人，往往疏忽看轻这个功课，不肯认真教导，这是世间文化风气之所以日益衰微，从而不能培养出优秀人才的原因。北宋时的苏东坡写了一首《送安惇秀才失解西归》,其中有一句“旧书不厌百回读，熟读深思子自知",意思是读过的书要一遍遍地再去诵读，读熟了再深入思考，你就会自然而然地理解其中的意思。这就是苏东坡教人读书的方法，但是小孩子要怎么去理解这个道理，难道不是要倚重并依靠塾师的帮助吗?

辽宁学习平台作者：周贤忠                              程道健程道健，江苏淮阴人，1924年生，生前任中国人民志愿军第39军司令部通信科科长。1940年入伍，同年加入中国共产党。历任班长、副排长、指导员、连长、通信参谋、通信科科长等职，先后参加了建设和巩固苏北抗日根据地的斗争、辽沈战役、平津战役及向中南大进军等战役战斗。1953年1月在朝鲜平安北道灵泉面温井遭敌机轰炸光荣牺牲。1953年1月11日，程道健入葬辽宁沈阳抗美援朝烈士陵园，墓地番号西区四排七号。云山战斗1950年10月，时任第39军117师司令部通信科科长的程道健，随部队入朝参战。出国作战面临着通信装备相对落后、器材数量不足、技术力量缺乏等困难，通信兵要想方设法来保障通信畅通，无线电联络工作在抗美援朝战场上起着关键性作用。1950年11月1日，当39军在云山地区将美军骑兵第1师8团包围之后，彭德怀命令39军竭尽全力将其歼灭，要求其他各军必须紧紧咬住自己当面之敌，阻其增援。当时向各军下达命令，如果用无线电报已来不及，有线电话又不通，只能用无线电话与各军指挥员通话。完全用暗语说不明白，用明语又怕泄密，遂采用打哑谜的方法下达彭德怀的命令，达到了对部队番号及地名的保密目的。当时各军指挥员接到命令后立即执行，原定总攻时间为11月1日19时30分，但到了当日下午，前线观察员突然报告，美军有逃跑迹象。39军指挥所决定把总攻时间提前至17时，通信科迅速与各师联系。正是程道健他们力保通信畅通，才使得各师调整迅速，有力地保证了39军对美军骑兵第1师8团实施围歼。云山战斗共毙伤俘敌2000余人，其中美军1800余人，缴获飞机4架，击落飞机3架，击毁和缴获坦克、汽车和各种火炮，还缴获大批食品、通信器材等物资，打击了号称“王牌军”的美骑兵第1师的嚣张气焰。步话机员与上级联系横城大捷1951年1月27日，在第四次战役横城战斗中，117师奉命配属42军，担负迂回穿插任务。2月11日17时，部队由儿柴里出发，程道健要求部队前进中以运动通信保障指挥。夜间战斗，规定全师干部战士左臂系白毛巾，使用特别口令，沿途不断设置路标，引导部队前进，同时无线电保持全时守听。23时许，师指进至琴岱里，发现前卫351团走错了路，程道健立即派2名骑兵通信员向北追至石子洞附近，将该团追回。师首长随即调整了349团、350团穿插部署，程道健即令无线电台做好开机联络准备，并立即派骑兵通信员向各团传达首长命令，保证了部队按首长决心继续穿插前进。12日2时，师指到达指定位置。程道健迅速组织开设通信枢纽，按分工派出干部率领架设人员，架设通向各团的线路。与此同时，程道健又组织电台人员，迅速与各方向沟通联络，并构建了电台掩蔽部。3时许，有线电、无线电通信全部畅通。6时30分，各团到达指定位置，一场突围与反突围战斗随后展开。敌人向351团2营发起猛烈冲击，团部通往该营线路遭到严重破坏，团首长与2营失去联系。程道健知道情况后，急速命令电话班副班长池宣新组织查修。池宣新负伤后，忍着剧痛顽强爬行查线，并用双手紧握两端线头用自己的身体接通线路，保障了团首长对2营的指挥。13时，117师将南逃的南朝鲜军第8师和美军第2师9团残敌压缩在夏日与鹤谷里之间的狭长地段。师令各团坚守阵地，堵住突围之敌，待黄昏后发起总攻。为搞好通信保障，程道健决定在围歼残敌时，除用无线电保障战斗指挥外，还要保持有线电的畅通，必要时运用运动、简易通信进行配合保障。正是这些联畅的通信，确保了横城战斗的大捷。此战，117师共歼灭美军第2师9团2个步兵营、1个榴弹炮兵营和南朝鲜军第8师近2个团，毙伤敌850余人，俘敌2500余人，创下了抗美援朝战场上一个师在一次战斗中俘敌最多的战例。坑道通信记者在原中国人民解放军总参谋部通信部部长崔伦撰写的《忆抗美援朝战争的通信保障》一文中还看到这样一组数据：“在第二次战役中，39军军、师之间在战役期间共架设线路238公里，形成了4条干线，使该军在3次转移中均与‘志司’及各师保持了顺畅的联络。”由此可见，程道健他们冒着敌人的炮火所付出的努力。崔伦还记述了一个发生在坑道里的通信故事。1952年五六月间，117师在190.8高地战斗中创造出了奇迹般的坑道通信经验。当时敌我双方反复争夺该高地，117师一个班的战斗人员被围困在坑道内。后面部队以为坑道内已没有我们的人，不准备夺取该阵地。这个班带有一部步话机，正当大家情绪低落时，步话机员徐福才沉着勇敢地说：“你们不要急，我想办法与上面联络。”于是，他将天线埋入地下，不出坑道，竟与上级联络上了。后面部队立即反击，夺回了阵地，救出了被困人员。志愿军司令部通信处得知此情况后，派车将有关人员接来，专门召开了座谈会，写出专题总结立即发给各军、师遵照执行。当时通信处的同志也不理解为什么在坑道内天线埋地能沟通联络，就打电话到北京向技术专家请教，开始的答复是“这根本不可能”，等到前线已推广此经验时，又得到答复“这是电波利用坑道口部的反射作用”。可见认识来源于实践。1952年12月，程道健调任39军司令部通信科科长。1953年1月3日10时，美军8架战斗机对39军机关、直属队及其附近村庄进行轮番空袭，轰炸持续近两个小时，程道健不幸中弹牺牲。来源：沈阳发布作者单位：沈阳日报社责任编辑：胡飞