经典角色再现

在春秋战国时期，子贡不仅以学识渊博、能言善辩著称，更以其独特的经商才能成为“儒商”的典范。作为孔子的得意门生，子贡不仅传播了儒家思想，更通过经商实践展现了儒家“义利合一”的理念。本文将从子贡的生平、外交才能、经商智慧以及后世影响四个方面，深入探索这位历史人物的传奇人生。

01子贡的外交才能与连环计策

《剑光谍影》有提及, 子贡不仅以能言善辩著称，更在外交舞台上展现了其非凡的才能。在齐国出兵攻打鲁国的关键时刻，子贡挺身而出，凭借其卓越的外交技巧和智谋，成功化解了鲁国的危机。他先后出使齐国、吴国、越国、晋国，通过一系列连环计策，使齐国陷入混乱，从而保全了鲁国。这一过程中，子贡的诡辩欺诈之术和机智应对各种复杂情况的能力得到了充分体现，彰显了他作为孔子七十二贤人中最富有者的非凡智慧。子贡能言善辩，巧于辞令，孔子称他为“瑚琏”之器，即有立朝执政之才。子贡在齐国出兵攻打鲁国的关键时刻，先后出使齐国、吴国、越国、晋国，施展其连环间谍之术、诡辩欺诈之谋，使齐国发生混乱，从而保全了鲁国，可谓机关算尽……

02子贡的儒商精神与经商智慧

根据《中国古代名商》的描述, 子贡，不仅是孔子的著名弟子，更是被后世誉为“儒商”的始祖。他的经商智慧与儒商精神，为后世商人树立了楷模。子贡懂得根据市场供需变化来转手获利，提出了“物以稀为贵”的理论，并据此进行贱买贵卖。他身为商人，却秉持儒家的基本理念，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”，在经商过程中坚持诚信、公心和社会责任，实现了商业活动的可持续发展。子贡的这种儒商精神，对后世产生了深远影响，成为有识之士高度重视的商业伦理。

子贡经商时懂得随时令变化和市场供需状况的不同来转手获利，因此孔子评价他擅长揣度行情，往往预测准确。他的经商论点是：有美玉在柜子里，就该等待善价出售，而不是总藏在那。他认为商品价格的高低取决于供求关系，提出了“物以稀为贵”的理论，说人们之所以珍爱玉而轻视漂亮的石头，就是因为玉少而石多。他正是根据供求关系的变化来贱买贵卖的。由于子贡在商业上的特殊才能，所以后来被称为“儒商”的始祖。所谓“儒商”，是指以儒家的基本理念为指导从事商业活动而获得成功的人。儒家的基本理念，可以归结为“仁”、“义”、“忠”、“恕”几个方面。简单地说，仁是仁爱，义是合宜，忠是尽心，恕是同情，也就是把自己和他人、社会放在平等的地位上，视为一个休戚相关的整体，要像关爱自身那样关爱他人和社会（爱人如己），合理的协调自身与他人、与社会的关系。这不是说儒家不要个人的利益，而是说要实现自身利益与群体、社会的利益的最高统一，也就是孔子在《易经》所说的“利者，义之合也”。子贡经商获得成功，不是靠损人利己，而是秉持了儒家的这些基本信念。子贡这种坚持诚信、公心和社会责任的立场，客观上有利于凝聚人心、协调关系、树立良好形象，有利于实现商业活动的可持续发展，维持自身的长远利益。正是看到了这一点，子贡所代表的儒商精神受到了近代有识之士的高度重视。

03子贡的深远影响与后世纪念

《鹤壁史话》有提及, 子贡作为孔子门下的杰出弟子，不仅在学术上有所成就，更以外交才能和商业智慧赢得了后世的赞誉。他的外交手腕多次化解了国家间的危机，为和平共处树立了典范。同时，作为儒商之祖，子贡的商业哲学至今仍为商界所推崇。他的人生轨迹和成就，不仅在历史上留下了深刻烙印，更成为后人学习和效仿的楷模。子贡去世后，历代官方和民间都给予了他极高的尊崇和纪念，体现了其跨越时空的影响力。

子贡拥有突出的外交才能。子贡一出，“存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越”，十年之中，五国各有变。子贡的治国理政思想可概括为:对内,以道德教化人民,在国与国之间出现争端时,反对诉诸武力,主张通过外交谈判予以解决。子贡还是我国春秋时期著名的富商。《史记·货殖列传》记述了17人的商贸活动，子贡列在第二。子贡善居积，亿贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。在淇河文化区域，千百年间流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”之佳句。子贡作为儒商之祖，成为后人效仿的榜样，“端木生涯”都是他们理想的人生境界。子贡寿终于齐国，归葬祖地（今鹤壁市浚县大伍山东南张庄），历受官封祭祀，追加谥号，荫及后裔。他曾获得黎侯、黎阳公、黎公、先贤等谥号。后世曾建黎公祠，塑像于孔庙大成殿内。

王义桅 钱秀   来源：学习时报

经济全球化何去何从？是朝向板块化、区域化抑或本土化方向发展，还是在各式各样的逆全球化中经历负和博弈煎熬？为回答全球化之问，中国积极倡导普惠包容的经济全球化，致力于打造一个各国共享发展机遇、共同应对挑战的新格局。中国在推动普惠包容的经济全球化进程中，强调全球社会的和谐共生，引领国际社会携手前行，共同塑造一个更加平等、开放、包容的全球经济新秩序。这其中蕴含着深厚的中华优秀传统文化基因，不仅体现了中国对古老智慧的现代传承，更展现了将中华优秀传统文化精髓转化为全球治理新方案的努力，为构建人类命运共同体提供了强有力的文化支撑。

和谐共处的理念

“和为贵”思想的现代应用。《论语》曰：“礼之用，和为贵。”“和为贵”作为中华优秀传统文化精粹，意指在人际交往与社会治理中，以礼仪为手段，追求和谐共处之境，视和谐为最为珍贵的社会价值。步入全球经济一体化的新时代，“和为贵”被赋予新的生命力。中国传统文化强调和谐、和睦，这种理念在经济全球化中体现为倡导各国和平共处、合作共赢，而非零和博弈。在全球经济治理中，这一思想鼓励建立基于对话、协商和合作的争端解决机制，减少冲突，通过构建多边贸易体系和投资框架来促进各国利益的和谐共生。

“天下大同”观念的全球视野。《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公。”天下大同描绘了一幅人尽其才、物尽其用，各国亲仁善邻、讲信修睦的理想世界图景，彰显了中华民族自古以来对世界和平与共同繁荣的崇高追求。“天下大同”不仅是对修齐治平思想的外延，也是对人类命运共同体愿景的早期表述，体现了古人对普遍仁爱、礼运大同社会的深切向往。它呼吁各国通过加强国际合作，实现资源的优化配置和经济成果的共享，共同应对诸如贫困、气候变化等全球性挑战，努力迈向一个更加包容、均衡和可持续发展的未来。在全球化日益加深的今天，“天下大同”为解决国际经济不平衡、促进世界各国人民共同繁荣提供了深刻的哲学指引和价值基础。

“天人合一”哲学赋能绿色经济。《周易》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”这句话即“天人合一”的精髓。它体现古圣先贤追求人与自然和谐共生的哲学思想，强调顺应自然法则，以期达至宇宙万物和谐统一之境。“天人合一”作为中华优秀传统文化的核心哲学思想，强调人与自然的和谐共生，认为人类应顺应自然规律，保护生态环境，以达到万物和谐、生命共存的理想境界。它为推动绿色经济发展提供了独特的价值导向和智慧源泉。在全球面临气候变化、环境污染和生物多样性丧失等严峻挑战的当下，将“天人合一”的理念融入现代经济发展模式，意味着转向低碳、循环、可持续的发展路径。

仁爱共济的精神

“仁者爱人”原则下的全球责任。《孟子·离娄》下篇曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思就是指君子不同于他人的地方在于有一颗仁爱的心，狭义是对君子个人的道德规范要求，广义上指人与人之间相互的友好与善意。普惠包容的经济全球化是实现区域发展平衡的全球化，此种理念体现在中国对发展中国家的技术转移、资金援助和能力建设上，并非如外界所说中国是在转移过剩产能，而是出于友好去帮助其提升自主发展能力，共享全球化成果，实现共同发展。

“扶危济困”传统的国际实践。孟子认为，“人皆有不忍人心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。这是人们扶危济困的基本动机，正是因为人们有“恻隐之心”，人们就会“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，就会尊老爱幼、相互爱护、相互帮助，就会有扶危济困的思想和行动。普惠的经济全球化包含对后发国家的同情，表现在中国通过国际发展合作、债务减免、紧急援助等形式，为遭遇自然灾害、经济危机的国家提供及时有效的支持，缓解其困境。

“同舟共济”意识下的全球公共卫生安全。春秋·孙武《孙子·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。”哪怕吴国人和越国人是相互仇恨的，但当他们同乘一船在海上遇到大风时，也会像自己的左右手一样互相救援。当前全球非传统安全问题层出不穷，互相帮助，携手渡过难关的精神尤为重要。在全球公共卫生事件中，这一意识促使国际社会加强合作，共同研发、分享医疗资源，展现了全球团结的力量。

开放包容的胸怀

“有容乃大”的气度与国际贸易。《中庸》提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意指万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替而不相违背，阐述了宇宙和自然的运行规律，中国文化具有与生俱来的包容精神。普惠包容的经济全球化是体系、区域、规则包容，体系包容体现在中国对国际贸易自由化、便利化的推动，以及对不同贸易伙伴开放市场的承诺，促进商品、服务、资本和技术的自由流动，增进全球经济一体化。

“兼收并蓄”的态度与文化多样性。韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”这是说高明的医师会把不同类型的东西都收存起来以备不时之需，有兼而有之、兼容并包之意。文化包容可以为经济包容提供精神动力，促进民心相通。中国兼收并蓄的态度在全球化进程中体现为，强调尊重并保护文化多样性，促进文化交流互鉴，其不仅有利于增进各国人民之间的理解和友谊，也是激发创新、促进社会进步的重要源泉。

“海纳百川”的格局与新型全球化。晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，其言包含广也。”意指海洋之所以能容纳多条河流，原因在于海洋的宽广，人的心胸也应当如此。中国倡导的普惠包容的经济全球化的最终目标是实现多方参与的网状经济治理结构，一种“海纳百川”的经济格局。当前在数字经济、人工智能等新兴领域，这一格局鼓励探索多元合作模式，包容不同发展阶段国家的特殊需求，确保技术进步的红利能够惠及全球每一个角落，减少数字鸿沟，共享数字红利。  

阿明杂话山西

前言

你有没有想过，一个人如何从贫穷卑微的出身，凭借自己的智慧和勇气，最终成为家财万贯的巨商？这个人就是春秋时期的范蠡。

范蠡，一个出身卑微的楚国宛人，却成为了政治家、军事家、思想家、经济学家、实业家的杰出代表。他辅佐越王勾践完成了"兴越灭吴"的霸业，创立了独具特色的经济思想，谱写了中华民族经济文化的辉煌篇章。

那么，这位"商圣"范蠡究竟是如何做到从一介平民成为家财万贯的巨商的呢？他的人生经历又有哪些值得我们学习的地方？ 

从贫穷卑微到文人知己

范蠡生于公元前536年，出身于楚国宛人的贫穷家庭。但是，他并没有因此而怨天尤人，而是努力向学，拜正宗的老子之学传人计然为师，学得了经天纬地的本领。

范蠡的性格独特张扬，不愿与俗共舞，被人称为"狂放之名人"。然而，这并没有阻碍他的事业发展。公元前506年，文种被委派担任楚国宛邑的县长，这为范蠡迎来了人生的转机。

文种是一位智谋超凡、心怀远志的政治家，他没有听信关于范蠡疯癫成性的传闻，反而认为他是贤达之人，只因他特立独行、大智若愚，才被人毁誉为狂傲之徒。文种亲自登门拜会范蠡，对范蠡以礼交之，赢得范蠡以诚相待，二人成为知己至交。

就在这一年，楚国开始走向衰败，伍子胥为报父兄之仇，鼓动吴王阖闾发兵攻楚。国家危难之际，范蠡和文种心系国家安危，想解楚国之危局。他们决定采取"霸越抑吴"的策略，于是弃楚入越。

从此，范蠡开始了他辅佐越王勾践的历程。他协同文种，全心全意地帮助勾践谋划20余年，最终完成了"兴越灭吴"的霸业，成就了自己的政治抱负。

功高盖主，远走隐退

破吴后，勾践举行庆功宴会，宴会上演奏的《表功曲》出现赞美范蠡和文种之词，群臣欢声笑语，唯独勾践落寞不欢。范蠡立刻明白自己功高盖主了。

《太平御览·计然传》记载了范蠡的老师计然多年前对他的忠告:"尝南游越，范蠡请见越王，计然曰:“越王为人鸟喙，不可与同利也。”

范蠡知道越王勾践的为人，当即辞去职务，《越绝书》记载:"范子已告越王，立志入海。"随后，范蠡远走隐退，开始从事当时社会的贱业——经商，并成为商界传奇，他创立的经济思想谱写了中华民族经济文化的辉煌。

从建功立业的谋臣到家财万贯的巨商，范蠡的人生经历可谓跌宕起伏。他从一个贫穷卑微的平民，通过自己的努力和智慧，最终成为了家财万贯的巨商。那么，他究竟是如何做到的呢？

重农不抑末，农末俱利

在范蠡看来，商业活动对于推动国富民强具有巨大的潜力。所以，他虽然高度重视农耕，但并不抑制商业的发展，而是坚持"农末俱利"的思想。

在文种等人的共同努力下，越国的商业获得了巨大发展，涵盖了纺织业、冶铸业、造船业、养殖业、采伐业、盐业等多个领域。《越绝书》记载，越国的商品主要有粮食、船舶、麻、木材、葛制品等，商品经济已经实现了规模化经营。

为了实现"农末俱利"，范蠡还制定了宏观调控市场价格的政策。他认为，谷价太低会伤害农民的利益，谷价太高会挫伤商人的积极性，不利于社会经济的良性发展。因此，他主张将谷物的价格控制在三十到八十之间，这样既能保护农民种粮，又能活跃商人的买卖积极性。

范蠡不赞成由政府采取强制行政命令限价，而是采用"平粜齐物"的经济手段间接调控市场供需。当市场谷价太低时，政府就以高出市场的价格收购;当市场谷价太高时，政府就以低于市场的价格抛粮，以贵卖贱买的方式实现"平抑物价"。这样既能培育出物流畅通的商品粮市场，又能使农末俱利，繁荣了越国经济，提高了其综合国力。

与时逐利，善择其地

范蠡不仅在经济思想上有独到见解，在实践中也展现出了超人的智慧。他懂得根据市场行情提前预判价格起伏，及时做好"贱入贵出"的操作。

《史记·越王勾践世家》记载，范蠡"复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利"。他通过货物供求关系的变化预测市场价格，在社会对某货物需求量较小时，即贱价买进存储，等待供需关系发生变化，社会对该货物需求增大时再贵价卖出，从中获取高额利润。

范蠡还十分重视选择合适的经商环境。他辞别越王勾践后，首站选择了齐国。这是因为齐国有优越的经商环境，齐太公和管仲曾经鼓励农末协调发展，打破重农抑商的思想束缚，形成了浓厚的工商业文化氛围。

在齐地，范蠡苦心拓荒，种麻养蚕，经营布帛鱼盐等手工业，终治家产数千万，取得了第一次创业成功。三年后，他又选择了陶地作为第二次创业的目标。

《史记·货殖列传》记载，范蠡认为"陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也"。陶地交通便利，是天下货物流通的枢纽，为经商提供了极为便利的"地利"条件。在这里，范蠡再次赚得了比在齐地更多的财富，成为商贾首富。

可见，范蠡不仅在经济思想上有独到见解，在实践中也展现出了超人的智慧。他善于根据市场行情预判价格变化，并且能够准确把握合适的经商环境，最终成为家财万贯的巨商。

苦身勠力，以德立商

范蠡的成功之路并非一帆风顺。在功高至尊之时，他毅然弃越而去，只携带了再创业的启动资金，带领儿子和两三个随从辗转进入齐国，易名为鸱夷子皮。

在齐国，范蠡没有结交权贵，依靠权势发家致富，而是在海畔结庐，临海而居，白手起家。他放下自己尊贵的身份，同普通百姓一样在海边亲自耕作垦荒，苦身勠力，艰苦举业，终于成功。

范蠡在经济活动中还十分重视"遵道贵德"。他坚持保证货物质量，要毫无保留地把货物的优势和缺点告知中间商，让他们能根据货物实际品质情况合理定价出售。

为了保证农民和商人都能获利，范蠡还与他们签订保价协议，到约定收货时间，如果市场价格高于议定协议的价格，就以市场价格收购;如果约定收货时间的市场价格低于议定协议的价格，就以协议价格收购。

范蠡的诚信思想在当时成为天下美谈，天下商人无不愿与他合作经商。即使在资金周转困难的时候，也有人主动送款上门帮助他渡过难关。

可以说，范蠡在经济活动中以德为本，注重诚信，体现了中国传统文化中"以德立商"的理念。他的经济伦理思想超越了当时的主流观念，体现了利国利民的价值取向。

经世济民，成为道德典范

范蠡的志向并不仅仅局限于辅助越王称霸，他还有一个更宏大的愿望，那就是"不贪天下之财，而天下共富之"。

在成为天下首富后，范蠡并没有自己安享荣华富贵，而是富行其德、济世救民。他有一位弟子名叫猗顿，是鲁国一穷酸书生，无论耕种还是桑蚕，都保证不了温饱。

范蠡根据猗顿的实际情况，指导他饲养牛羊等牲畜，并传授他饲养的方法和经验。在范蠡的悉心指导下，猗顿很快脱贫致富，后又从事盐运、珠宝等手工行业，仅用十年就富甲一方。

此外，范蠡还兴修水利，促进农业发展，使无锡地区很快发展为鱼米之乡，百姓生活富足。无锡人民甚至有两句民谣:"种竹养鱼千倍利，感谢西施和范蠡。"

范蠡还毫无保留地将致富经验和方法整理成《陶朱公生意经》等著作广传天下，真正实现了"不贪天下之财，而天下共富之"的宏大愿望。

司马迁在《史记》中评价范蠡:"忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。"他精彩演绎的不是追逐钱财的富人游戏，而是经世济民的伟大情怀。

范蠡的经济伦理思想不仅在当时具有先进性，在今天看来也依然闪烁着智慧之光。他的"重农不抑末，农末俱利"、"与时逐利"、"善择其地"、"苦身勠力，以德立商"、"经世济民"等思想，都是利国利民的经世法宝，值得我们深入学习和借鉴。

从一个贫穷卑微的平民，到成为家财万贯的巨商，再到成为道德典范，范蠡的人生经历无疑是传奇的。他的故事不仅展现了一个人如何凭借自己的智慧和勇气实现逆袭，更彰显了中华民族优秀的传统文化。

结语

让我们一起学习范蠡的精神，在追求个人发展的同时，也不忘回馈社会，为国家富强、人民幸福贡献自己的力量。只有这样，我们才能真正成为当代的"商圣"。

 来源： 中国财经报

习近平总书记对宣传思想文化工作作出重要指示指出，要坚持以新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的二十大精神，聚焦用党的创新理论武装全党、教育人民这个首要政治任务，围绕在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中国化民族现代文明这一新的文化使命。这既是弘扬中华优秀传统文化的指导思想，也是建设中国经济学理论体系的指导原则。

中华优秀传统文化、中国式现代化和人类文明新形态

中国经济社会发展成功映射出了人类文明新形态。2021年1月25日，习近平主席在世界经济论坛“达沃斯议程”对话会上发表的题为《让多边主义的火炬照亮人类前行之路》特别致辞中指出，“世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的历史文化和社会制度。”　2021年7月1日，在庆祝中国共产党成立100周年纪念大会上，习近平总书记在讲话中指出，“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”2021年11月11日，在党的十九届六中全会上通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出，“党的百年奋斗深刻影响了世界历史进程，党领导人民成功走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径。”　2022年10月16日，习近平总书记在中国共产党第二十次全国代表大会的报告中指出，“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态。”习近平总书记提出的人类文明新形态，有其深刻的时代背景。

人类文明新形态衍生出了中国式现代化。既然人类文明存在着新形态也就是人类文明的中国形态，那么，受到文明形态深刻影响的国家现代化道路，也就存在中国式的现代化。党的二十大对中国式现代化提出了本质要求，即“坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态。”坚持党的领导和中国特色社会主义，就是要在经济发展过程中实现集中统一领导，而不是西方式的个体主义至上的经济发展模式；坚持中国特色社会主义，就要在发挥市场对资源配置起决定性作用的同时，坚持人民依靠政治权利对单纯市场机制的失灵进行有力校正，这与全过程人民民主一脉相通，都是为了发展惠及全体人民群众；丰富人民精神世界和促进人与自然和谐共生，就是要处理好经济发展与人自身发展的关系，处理好人与自然的关系，实现发展惠及人民，发展不影响生态，推动人类社会的可持续发展；实现全体人民共同富裕，既体现了发展惠及全体人民的理念，又可以实现消费群体的规模最大化和消费的更高水平，在社会主义市场经济条件下，最大限度地实现消费对经济活动的拉动；推动构建人类命运共同体，就是要在世界范围内扩大我们的朋友圈，实现经济活动的规模范围效益。

人类文明新形态、中国式现代化皆发源于中华优秀传统文化。史学界已有定论，现代人类文明有两个起源，即欧亚大陆两端的中华文明和古希腊、古罗马文明，其他文明都是中介的文明，不能算作单独的起源。欧亚大陆两端的文明起源又各不相同，古希腊、古罗马文明起源于游牧文明与商业文明，更加注重个体理性，而在一定程度上忽视集体理性；中华文明起源于农耕文明，从文明起源开始，就要兴修水利，就要依靠集体的力量，中华文明是集体主义的文明。所以说，人类文明新形态或者说人类文明中国形态，具有鲜明的集体主义特征。中国式现代化，是中华文明的表征物，是中华文明的具体化，它也明显带有以集体主义为代表的中华文化特征，是中华优秀传统文化的现代化体现。归纳起来说，人类文明新形态、中国式现代化，都是中华优秀传统文化的塑造物，都带有中华文化的印记，是中华民族独有的文化表征物。

中华优秀传统文化的经济学阐释

一是从中华文明的连续性看中国人的财富时间观。

西方世界是一个宗教的世界，人们的每一项活动都受到宗教的深刻影响。基督教对人的财富时间观也有着深刻的影响，它强调，在人的有生之年，我们尽量聚集财富，到死去的时候，把财富交给上帝，让上帝替我们分发给曾经被我们剥夺过的人，帮我们赎回原罪。中国则有所不同，我们的财富时间观是永续的，不会随着人类的生命消失而散去。这种中西迥异的财富时间观受生产方式影响，西方的生产方式来源于游牧文明和商业文明，他们没有市场就去抢夺市场，缺少草场就去抢占草场，不需要对同一生产对象持续投入，所以西方文明不具有连续性，财富时间观是间断的；中国的生产方式源于农耕文明，它需要持续投入改善土地资源，于是中华文明就具有了连续性的特征，我们的财富时间观也是连续的。从经济学角度而言，财富时间观上的连续性，一定优于非连续性。

二是从中华文明的创新性看中国人的创新基因。

中华文明来源于农耕文明，由于土地这种生产要素需要不断优化改良，不存在掠夺来即可以为我所用的特征，因此，我们的先人从文明开始就持续地向土地进行人力物力投入，希望从改良后的土地中得到高产出，养活不断增加的人口。为了实现农业生产力的提升，我们的先人在很早的时候就懂得兴修水利设施，以此支持农业的高产出。可以说，中华文明从源头上是极具创新性的，而且这种创新性已经浸入了中国人生活的方方面面，创新已经成为了中国人的基因片段。

三是从中华文明的统一性看中国经济的规模范围效益。

中华民族是人类全球化最早的践行者。史书记载，公元前10世纪穆天子西征犬戎时就与当地的土王互换商品，实现互通有无。公元前2世纪张骞两次和平出使西域并最终“凿空”西域，开辟了丝绸之路，实现了最早的全球化。自此，欧亚大陆的经济交往一直没有中断，中国也成为了全球化的受益者。正是因为拥有这样的认知，中国在追求全球化的同时，也在不断用文化做先导统一中华民族的疆域，以追求资源配置效益的最大化。经济全球化可以让中国获得更多的分工效益，而由于国内的凝聚与统一，则可以依赖政府的力量弥补市场经济产生的失灵，实现国民经济的良性循环和可持续发展。

四是从中华民族的包容性看中国经济的分工效益。

中华文明中的华夷秩序是古代中国处理国际关系的准则。这种关系以经济活动为基础，在文化上形成了与中国远近不同的关系，并共同组成经济市场和文化圈层。何芳川所著的《“华夷秩序”论》提出，“古代海上丝绸之路，将东南亚、南亚广大地区星罗棋布的邦国织在一起，以中国为核心组成一个海上贸易网。”这种对异族的包容态度和对周边邦国的接纳，恰恰提高了中华文明圈内的分工效率，是中华文明圈经济快速发展的重要影响因素。

五是从中华文明的和平性看经济全球化的前景。

以和为贵、和而不同、天下太平、共享大同……中国“和”文化源远流长。中华文明突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平建设者、全球发展的贡献者、国际和平的维护者。党的二十大报告指出，“我国不走一些国家通过战争、殖民、掠夺等方式实现现代化的老路。那种损人利己、充满血腥罪恶的老路给广大发展中国家人民带来深重苦难。我们坚定走在历史正确一边、站在人类文明进步一边，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，在坚定维护世界和平与发展中谋求自身发展，又以自身发展更好维护世界和平与发展。”可以说，中华文明的底色是和平，在人类全球化进程中，中国将会一如既往地坚持和平发展的理念，引领人类和平发展，贡献给世界一个和平发展的全球化。

（作者 李曦辉 系中央民族大学管理学院院长）

●季榺崠       故事发生在中国的长江三角洲的一个美丽的小城镇，男主人公的出生给这个已有三个女孩的家庭带来了不小的快乐，自然父母也对他关爱有加，从小就得到家人更多的宠爱，因而也养成他自私、傲慢的性格，他不知道去关爱别人，更不懂得孝顺父母，经常给父母脸色看，动不动就发脾气。在他五岁那年，因父亲不明真相打了他一顿，从此，在他幼小的心灵里种下了一颗对父亲仇恨的种子。后来在他结婚需要房子的时候，竟然把他的父母安置到没有窗户、没有空调、没有抽水马桶，只有10平方米的车库里···      因此，由于仇恨父亲，导致他从小到大多年来诸多不顺。     他的学习不顺:高中读了六年，换了四所学校，连考四年才勉强考上一所专科学校。他的工作不顺:参加工作后，无 论他工作多么努力，却还是得不到领导赏识。他的生活不顺:大学毕业之后，生活开始陷入困境，大学时谈的女朋友看到他对父母的态度提出了和他分手，家庭经济每况愈下。更严重的是，他在一次车祸中差一点丢了性命，在他醒过来的时候已经躺在军区医院的手术台上。在他车祸住院期间，有人告诉他，这一切的一切都是因为他“不孝”造成的!      当时他如梦初醒，当他明白这个道理后，他的人生开始发生奇迹般的改变.      出院之后他第一件事就是把父母亲接回了家，对他们孝敬有加，不仅帮父母亲操持家务，而且问寒问暖，每天和父母亲交流一小时，他用全身心的爱去孝敬父母亲。      就这样一年以后，1996年他在全省的教学能手比赛中取得第一名的好成绩，同年又获得“学科带头人”的光荣称号。并且他主持的国家级课题研究获得了国家教育部的表彰，他撰写的三十多篇论文在省级以上杂志上发表，这是他第一次感觉到人生“顺”了起来。      可是好景不长，在成绩面前，他开始有点飘起来了，不但一个月都不给父母打一个电话，经常连家也不回，让父母很担心，把父母亲抛到脑后，对父母亲不顾不问，根本谈不上孝顺父母亲。 令他不解的是，“不顺”的事又降临到他的头上。准备了几年的函授本科考试又一次名落孙山， 工作上甚至莫名其妙的还受到排济和打击，生活中因为一件小事和父亲吵了起来，他选择了离家出走，从此离开了生他养他的城市，南下深圳选择了新的工作环境，他离家后竟然三年没有和父母联系。      第三年的春节前，他突然接到了父亲的电话，父亲说:孩子你今年春节回来吗?如果能回来请带我到北京去旅旅游，我想到天安门城楼上拍个照，然后去看看毛主席纪念堂。然而，他不耐烦的对父亲说:知道啦，我在忙呢。于是就匆匆的挂了电话。这一挂竟然是生死永别。当时他父亲已经是食道癌晚期，多么希望他的儿子能回来看看自己啊。然而，这个年轻人没有去做，这么一个小小的愿望都没有让他父亲实现。      又是几个月过去了，这个年轻人因为上了一堂课，让他知道了行孝不能等，子欲孝而亲不在， 行孝不是义务却是机会啊!他再也忍不住了，决定马上回家看望老父母。 于此同时他接到了妈妈的电活， 电来妈妈的哭喊声: 子快点回来， 你他不行了当他连夜赶回老家时，他没有见到其父亲最后一面。 他跳灵柩前哭了时对涌上心头，他痛不欲生， 他为自己的不自责他发天简，去告诉每一个人，行孝要趁早，不要像他那样， 失去了父母才知敬他们， 那就晚了呀!     这个年人了他人生公司，他成为了一名光荣的“人生心灵导师”， 在那里他司办得红红火火， 赚到了人生的第一桶金，帮助了很多年轻人知道了孝敬父母要趁早。他把这个课程带回了老家，一门心思扑到了 工作中。     回来后，也许是因为他过于专注自己的工作，没有关心到年迈的母亲，把“孝”字又丢到了脑后，而令他万万没有想到的是，在他回来办的头几期培训课程中只有十几人参加，公司出现严重亏损，还有一次，他被人举报说有人在搞非法活动，公安局派来警察差一点把他带走;在他最困难的时候，他的员工集体辞职离开了他，因此，他的人生再次走向低谷······     也许是圣人在指引，面对自己的不顺，他马上意识到自己一定是在“孝”上又出了问题，他没有马上去经营公司，而是回家孝敬老母亲，为母亲洗衣做饭，帮母亲洗脚，过年过节带着妻儿向母亲磕头，他的“孝心”被周边群众传为佳话。      就这样不到二年的时间，事业处于低谷的他再次“顺”了起来。有一天，他突然接到邻近城市有位老总邀请他去做专职讲师，帮他宣传，帮他推广课程，从此他一发不可收拾，场场爆满，因此他的公司业务越来越好，他的名气也越来越大····.      三年后，他以优异的成绩取得了“香港国际企业教练”的称号，全国多所大学特聘他为客座教授，许多著名的培训机构都与他签约合作。他还荣幸的成为中央电视台《前沿讲座》栏目的特聘讲师。      他说，我用半辈子的人生经历读懂了二个字“孝顺”。真正的“孝顺”是唤醒我的“爱心”。我不仅要爱我的父母，更要爱天下人!用这样的一颗纯粹、善良的、美好的爱心面对父母、面对亲朋好友、面对所有人，我的家庭和事业都变得顺利了。      也许有人会问:故事主人公他是谁?他叫季滕崠。      [作者简介]     季滕崠，江苏宜兴人，现任中国传统文化人才培训基地宜兴工作站站长，上海永聚文化发展有限公司董事长，宜兴德慧国学馆馆长，国学教育高级指导师，家庭教育高级指导师。曾荣获“2011全国十佳培训师”的称号。在全国一百多个城市成功培训了1000多场，有2000多个家庭、企事业单位的二十多万名学员接受了培训。近年来，他成功举办了《传统文化与家庭教育》公益讲座近百场，受益人数达一万多人。

●景雪峰      编者按:2022年的初秋，笔者来到《山泉》主编康金胜老师在家乡抚顺传统文化教育基地的办公室，与他商讨本杂志的办刊事宜。不经意间在他的书柜里发现了一份2001年2月2日的《抚顺日报》，在社会新闻版面头条位置上，刊登着关于“抚顺康氏矿泉水董事长康金胜的感人事迹”， 新闻的题目为《有一种眼泪让我们如此感动》。今天，把这个二十多年前的故事，在这里转载， 以飨读者。        见到刘金珊是在一个飘雪的上午，原以为这是一个老得再也不能老的“故事”:女大学生家境贫困无力上学，企业家挺身而出，扶贫解困。但是康氏矿泉水有限公司董事长兼总经理康金胜的一句话让我们怦然心动:“我帮刘金珊并不是对她的一种恩赐，而是给她一个继续奋斗的机会。 ”       确实，对于奋进者来说，机会永远比运气更宝贵。     来自青海的刘金珊是抚顺石油学院一年级学生，今年刚刚20岁。刘金珊遥远的家乡青海省互助土族自治县沙塘川乡五下村是一个贫瘠的地方，那里的盐碱地使村里人喝水都要到一公里外的水湾村去打。刘金珊有一个94岁的爷爷和两个正在上学的弟弟，父亲腿脚不好，不能干重活，全靠刘金珊的母亲用种一片山坡地得到的微薄收入支撑着这个特困家庭。“穷人的孩子早当家”， 爱唱爱跳，聪明活泼的刘金珊很小就成了家里的主要劳力。家庭贫困的现实却成了她继续求学的最大障碍，虽然她学习刻苦，成绩突出，还一直是学校的学生干部，但是当她考上高中时，父亲却不允许她再读下去。这时，妈妈对她说:“孩子，这个学你一定要上，你决不能再走妈妈的老路了。”望着妈妈那刻满岁月风霜的面庞，刘金珊哭着说:“我一定要读书”。下了决心的刘金珊开始不回家，不吃饭，以这样一种激烈的方式向命运抗争。爸爸终于妥协了，刘金珊也没辜负全家人的期望，如愿地考上了大学。当她带着全家人东挪西借来的1000元钱踏上旅途时，她知道她连学杂费都交不起，当她以助学贷款解决了学杂费后，她又为生活费发起了愁。这时，她遇上了康金胜。      康金胜是从一个朋友那听说刘金珊的遭遇的，作为一位民营企业家，康金胜并没有把金钱看成人生的全部。虽然公司的销售额成几何数字增长，从1998年生产矿泉水起，短短三年销售额就增长了四倍，达到80多万元，但业务缠身的康金胜仍然拿出相当的精力，热心于社会公益事业。 南方遭遇百年不遇的洪水，康氏矿泉水公司第一个伸出援手。从去年六.一儿童节起，他们又免费为市社会福利院的孤儿送水。所以当康金胜刚听说刘金珊的遭遇时，并没有特别的感觉。然而一个细节却让康金胜禁不住流下了眼泪，刘金珊没钱买菜，馒头就白开水就是她的正餐，刘金珊的自强感动了康金胜，他当即表示每月资助刘金珊300元，帮助她读完四年大学。康金胜认为， 一个强者要的不是恩赐，而是机会。因此他提出:刘金珊在周六周日等休息日可以来他的公司帮忙，这三百元就算是刘金珊的工资，让刘金珊感到这钱是她自己的劳动所得，而不必为此有心理负担。从此，刘金珊有空就来公司帮忙。康金胜也对刘金珊的生活与学习十分关心，经常为她买新衣服，并鼓励她一定要好好学习。刘金珊没有因为遇上一个好人而沾沾自喜，她把全部精力都用在学习上。入学时，她的分数比全班倒数第二名还少50分。一学期后，她的成绩上升到全班中游。平时，她也经常帮助同学，赢得了同学们的尊敬。      康金胜帮助刘金珊的事迹也感动了康氏矿泉水公司的员工，大家纷纷伸出手帮助刘金珊的生活。今年春节，刘金珊成了大伙儿争相邀请的“贵客”。      面对记者，刘金珊说:“我真不知道该如何报答大家，谢谢大家给我一个继续奋斗的机会，没有大家的帮助，我的大学梦大概就真的难圆了... ”说到这，刘金珊再也难以抑制激动的泪水，任其纵横流淌。      面对刘金珊满脸的泪水，我们的心中充满了感动。

古代很多圣贤人，他们很懂得劝人之法。有一位贤者叫管宁，诸位朋友有没有听过“管宁割席”?管宁跟他一个同学，叫华歆，两个人一起读书，屋外有人可能是娶妻，很热闹，敲锣打鼓。管宁继续看他的书，华歆马上站起来到窗户旁东看西看。现在这样的孩子多不多?一有风吹草动，马上就不专心。当华歆回来之后，管宁拿了一把刀从席子中间划过去:“从今天开始我不跟你交朋友了。”管宁很会从细微之处看出一个人往后的情况，因为这么一点点声音，你的心就静不下来，那你读圣贤书很难契人。 又有一次，两个人在田间劳作，发现地上有一块小小的金子，管宁继续挖土，华歆一看到，马上把它捡起来。读书人对这些金钱，纵使摆在面前都要能不动如山，而华歆一看到钱，整个心境马上就觉得很幸运，捡到了一块金子。 范仲淹先生当初在一间寺庙读书，偶然的机会发现了一堆金子。他那时候还很穷，煮一锅粥，煮完之后让它自己干，黏在一起变一大团，再拿刀切开来，一餐吃一块。这么穷困的状况，发现了一堆金子怎么样?完全不为所动，把它埋好。后来刚好有一个因缘，有佛寺知道他已经功成名就，就去找他化缘。范仲淹说“好”，答应捐多少钱，来人很惊讶:“你现在也没这么有钱!”“你到寺庙里的某一个角落去挖，那里有一袋金子。”真的去挖，就是那一袋金子。一个人还没有名、没有利的时候，他对名利都能够不为所动，这是读书人真正的功夫，这叫“富贵不能淫，贫贱不能移”，他有这样的功夫才能够人这么复杂的官场。现在是商场、官场都不容易了，能不能“百花丛中过，片叶不沾身”?没有真实德行，我看是过不了关。 所以管宁看到朋友这些存心、习气，知道他往后假如进入官场，会危险。我们说摆一百万在面前，不动;摆一千万在面前，还不动;摆一亿上去，考虑看看。所以人对于财没有真的明白道理，很有可能会禁不起诱惑，所以学问还是要扎得很深才行。 管宁后来当官，非常认真，也很清廉，他也时时观察人民有哪些必须教化。他发现他管理的地区人民会为了打水争来争去，甚至于会动手打起来，因为井很少，大家排队到最后就起纷争。他没有当面去制止，他又去买了很多新的水桶，然后天还没亮，自己跟一些下属先去把这些水打好，放在井旁边。很多人本来打算早上四点半就要去，不然又被人家占先了，每个人都是只想着自己，赶快冲。可是到了井边一看，人家都帮我们打好了，回想每天争来争去的场面，每个人开始生起惭愧之心。由于管宁这样的父母官，他懂得用善巧的方法唤醒人民的惭愧心，所以整个乡里互相帮忙的风气就慢慢形成。所以劝人确确实实要有高度智慧。 我在跟卢叔叔相处的这段时间，也看到了很多他劝人的智慧。在澳洲的时候，我们是八九个人一起住。八九个男人住一起会怎么样?每次大家聊天，嗑瓜子，吃很多东西，结果桌上也一摊，地下也一摊，洗手台也一摊，怎么办?我看到卢叔叔一句话也没讲，开始动手把每个地方擦得一尘不染，洗手台他整理完之后，一滴水都没有，干干净净。第二天还是一样，好几摊，卢叔叔又不动声色，从头做到尾。就这样做到了第五天。那一天大家又在那里吃东西的时候，有一个人就说了，人家每天搞得这样干干净净的，你们这是什么态度!还搞成这样!结果所有的人头都低下来，从此以后就没有这边一摊，那边一摊了。卢叔叔有没有讲?没讲，他以身作则，他用先从自己做起的态度，唤醒了别人的羞耻之心，然后还借别人之口达到了劝大家的效果，所以我们还是要用德行去感化他人。

改过要从哪里下手?要从最难的地方下手，这样才有力道。自己的习性哪个最严重就从哪里开刀，保证你会觉得自己进步得特别快。一定要对治习气才能“德日进，过日少”。对治自己的过失可以从三方面来做，可以从事上来改，也可以从理上来改，也可以直接从起心动念来改。 从事上来改，“怎么又发脾气了!”自己懊悔得不得了，结果下次又发了，继续检讨一次。当我们每次在检讨的时候，又发一次脾气，有没有?每次都跟人家说，我哪里又犯错了，然后到处跟人家讲，讲了十几遍，再错十几遍。所以一个人改过、忏悔不是一直去告诉别人，是后不再造，那才是真正改过。所以犯了错，时时刻刻督促自己下次不能犯，那才重要;不是你跟十几个人讲了，你过失就没有了，那是自我安慰。 从事上改往往效果不彰。从理上改很好，理得心安，很多道理慢慢明白了，慢慢就可以改正过来。最快的方法就从心上改,圣贤的道理无非“主敬存诚”，当我们的念头不真诚、不恭敬，马上把念头转掉，这样你的行为就不会错。所以一个人修正的功夫只要能够到起心动念上，那你这个改过的速度就会很快，那人要学当然就要学最快的方法。当然你可以三方面一起做，从事上、从理上、从心上都去改。观照自己的念头真不真诚，平不平等，清不清净，恭不恭敬，不要自己欺骗自己，欺骗自己才是人生最可悲的事情。 所以从心上改就好像砍一棵毒树一样，直断其根。从事上改就好像摘叶子，把那个毒叶摘下来，结果好不容易把这一边摘完了，耗了差不多三个月，那边又长出来了。从理上改好像是砍枝干，但是其他还有很多枝干可能又长出叶子来了。所以我们还是要从根本去修正自己，从起心动念下功夫，这是改过的方法。 事在人为，有这样的一种决心，可以对治我们的坏习惯。而对治坏习惯不能跟自己比，要跟圣贤比，因为你假如跟自己比，就会自我安慰:“假如三年前你这样跟我讲话，你早就不知道已经到哪里去了，你早就到医院里面去了。”这不行，这种态度修不好。我们要跟圣贤比，要有希圣希贤之心。