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菠菜炒干豆腐

 

主料:菠菜、干豆腐。

 

配料:姜。

 

调料:生抽、花椒水、辣根水、糖、胡椒粉、蘑菇酱、味精。

 

制作过程

1.干豆腐切菱形片,姜切丝。

2.水勺添水,到干豆腐烫,柔软捞出,开锅再放菠菜烫,烫到捞出投凉切一寸长段。

3.炒勺放料油,放姜丝,生抽、花椒水,加少许水,辣根水,到入干豆腐,少许糖、胡椒粉、蘑菇酱、放入烫好的菠菜少许味精,勾米汤芡,翻炒均匀出锅装盘即可。

4.菠菜为藜科植物菠菜带根全草菜,种子亦入药用,别名:菠棱菜、菠斯菜、鹦鹉菜、,性凉味甘,归肠、胃经,功效:养血止血,滋阴润燥,多用老人大便涩滞不通,肠燥便秘便血,痔疮,痔漏,肛裂食之有益,菠菜也是滑肠药,利五脏,解酒毒;含叶绿素,草酸,多种维生素,胡萝卜素C、B、D、K,本品能促进胰腺分泌,助消化物,分别AC含量高于一般蔬菜,对维持眼睛正常视力,防止夜盲症。

5.干豆腐为豆科植物种子加工,性平味甘,归脾、胃、大肠经,功效:益中气,和脾胃。

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发布者: 汀兰
02月25日

杏鲍菇拌菠菜

 

 

主料:菠菜、杏鲍菇。

 

配料:无。

 

调料:生抽、蘑菇酱、盐、味精、糖、陈醋。

 

制作过程

1.菠菜烫好切段,杏鲍菇顶刀切片。

2.水勺添水,倒入杏鲍菇,开锅两到三分钟,烫熟捞出投凉,多投两遍,攥净水分,放生抽。

3.炒勺放底油到入杏鲍菇煎,两面都煎,添蘑菇酱,炒香到入盆中,再放入菠菜,少许盐、味精、糖、陈醋,抓拌均匀装盘即可。

4.杏鲍菇又名凤尾菇有杏仁香味,鲍鱼的口感,伞菌目测耳料真菌,15°保持一周,2-4°保持半个月,性平凉,味甘香,归肝、胃经,功效:健脾益胃,补肝肾,强筋骨,降脂降压,提高免疫力。

5.菠菜为藜科菠菜属一年或两年生草本植物原产伊朗,有圆叶、尖叶、锯齿叶黑色、淡绿色,别名:飞龙菜,鹦鹉菜,30-50天,3-5个月生长期,性凉味甘,归肠、胃经,养血止血,滋阴润燥,便秘,便血,肛裂,痔漏,有降火。

 

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发布者: 汀兰
02月25日
●付鐘颐       在去年教育部新闻发布会上,教育部教材局局长田慧生说了一句话:“体力劳动,我相信永远不会过时。”     现在我们可以发现,从中央到地方教育部门不断强调劳动教育,这是直面一个很普遍的社会问题一一现在的孩子,体力劳动太少了。未成年人普遍存在不想劳动、不会劳动的现象,还有不少家长怕孩子累着、耽误学习,因此将劳动排除在对孩子的教育之外。     《朱子治家格言》说:黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。意思是说每天早晨要早早起床, 先打扫好卫生,使家里家外要干净整洁。      我带的孩子是5岁到8岁。有一天早上,有一个孩子起床起晚了,所以早饭前没有把自己的卫生分担区干完。早饭的时候,她就下楼到餐厅准备吃饭。      当时我就问她:“你早上的卫生打扫了吗?”      她说:“没有,因为我早上起来晚了。”     我说:“早上老师和同学们都在干活,有的在收拾卫生,有的在做早饭。但是你早上什么都没有干,就准备要吃饭了。这样吧!你先帮老师烙饼,等一会儿再吃饭吧!”     到了厨房,我就耐心地教她怎么烙饼,手把手地教她,她学得也很认真,包得很好,我也一直在鼓励她。     过了一会儿,我就跟她说:“这回你可以吃饭了!你现在去吃饭,这饭才吃得香。如果不劳动吃现成的,和劳动付出过后再去吃饭,哪样吃饭更香啊?”      她笑了笑说:“干完活吃饭才香!”     这时厨房还有很多饼没、没烙。她就对我说:“老师您也吃饭呀!我来做吧!”     因为她已经明白了要劳动的道理,而教育都要懂得适可而止,所以我就说:“你先吃,可以吃完饭,再来帮老师”。      她就回到座位上开始吃饭,吃得很香,还说,一会儿吃完饭要来帮助我。     吃完饭,她马上就来问我:“老师需要我帮您吗?我帮您干什么?”我就告诉她擦地,她就开始认认真真地擦地。      在这个过程中,我先是跟她讲非常浅显易懂的道理,然后让她亲自动手干活,并且在这个过程中一直鼓励她、赞许她,让她逐渐明白,做人不能不劳而获,一定要劳动。      因为对一个小孩子来说,她的世界里最重要的就是食物,所以一定要在生活中引导她、教育她,不能让她眼里只看到饭,而看不到老师和同学的辛苦。让她懂得自己没有劳动、没有付出, 是不能吃饭的。在这个过程中引导她,而不是批评她,日积月累这个观念就会在她心里扎根。      这只是我在生活中对孩子实施劳动教育的一个小例子,因为生活中都是小事,没有大事,所以更要在这些小事中下功夫,都说“严师出高徒”,而一丝不苟,方为严。      劳动教育其实很简单,不管是老师还是父母, 哪怕平时让孩子刷刷碗筷、拖拖地、倒倒垃圾,或者是有条件的创造一些体力劳动,也是很好的劳动教育。让孩子在劳动中出力流汗,形成对劳动的真情实感和正确认识。如此,孩子一定会受益匪浅。      培养好孩子的劳动观念和动手能力,必将对他们的人生产生积极且深远的影响。
发布者:陶公壹生圆
02月25日
        “父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德, 昊天罔极。”                                                                                                                                                     ——引言      在学习传统文化以前,我一直以为自己完全称得上“孝顺”,因为我不仅孝顺自己的父母还孝顺我的公婆,所以我一直自认为自己不仅是一个孝顺的女儿,更是一个孝顺的儿媳妇。      以前在家,不论是逢年过节还是平时,我都经常给我婆婆钱,我还经常给我的婆婆买衣服、 做好吃的饭菜,每次去婆婆家,我都是很勤快的什么活都干,而且一点儿也不惜力气地拼命干。 我做了这么多事,可以说没有功劳也有苦劳,可是我的公婆不仅从来没有夸赞过我,甚至都不给我好脸色。      有好几次,我的先生都跟我讲,让我别一回去就收拾卫生、整理内务,让他们老两口自己收拾就行。我当时还很不高兴,觉得我身为儿媳妇就应该这样帮老人分担,这才是孝顺,反倒是他这个做儿子的怎么这么不孝顺,还没有我这个儿媳做得好。      后来我先生实在是没忍住,私底下跟我说了实话:咱妈说了,你每次收拾完东西,他们都找不到放哪儿了,你都不知道你上次当破烂卖的塑料桶里,咱妈藏了2000块钱······      我当时就非常不乐意,明明是自己东西不好好放,我是好心帮忙收拾,现在还怪我了。觉得自己是好心被当成了驴肝肺,对婆婆很是抱怨,所以一家人的氛围就很不和谐。     《三字经》说:人不学,不知义。如果不是听了康老师讲解的《弟子规》(以前我觉得《弟子规》是小孩子才需要学的),我都不知道自己原来是不孝顺的!      康老师说,学习圣贤的教诲就是要增长德行,那增长德行的好处是什么呢?能够增长我们的福报,增长我们的善心,从而会趋吉避凶,改变命运。那么德行增长最重要的一个方法就是要从孝顺父母开始。“孝”表现在“顺”上,我们学习这么长时间,还是不能改变命运,就是没有在顺上下功夫,常常抱怨。      这么一听我才知道,自己错了!我没有顺老人的心去做事,给老人增加了很多的无奈和烦恼。 我连“顺”都没做到,怎么能觉得自己“孝”呢?      通过这次学习,我知道了“孝顺也有道”。怎样是把孝顺落实到位呢?就是“顺”。到了我婆婆这个年龄,就是要让她舒心、顺心,只要不是什么大不了的事情、违背天理伦常的事情,那就顺着她,让她高兴!这才是孝顺啊!      父母在,人生尚有来处,父母去,人生只剩归途!真的不能轻视任何一部经典,里边真有大智慧、大学问!从现在开始我懂得了如何真正孝顺我的父母和公婆,我会珍惜和他们相处的每一天,不给自己、也不给老人的回忆留下遗憾!
发布者:陶公壹生圆
02月24日
●宋丽娜       我曾经是一名眼科医生,从小到大学习成绩都很优秀,是一个非常听话、乖巧的孩子。但是我有一个心结,即使我结婚生子依然没有打开一一我恨我的母亲。      我小的时候,母亲经常骂我,母亲的话就像一把无形的刀子,一下一下地刺痛我的内心。我非常痛苦,我觉得这个世界上没有人爱我。      记得有一年夏天,我不小心把母亲做的疙瘩汤弄洒了,我的胳膊和腿被烫得又红又疼。但是母亲丝毫不顾及我被烫的状况,立刻非常生气地数落我、指责我。后来是父亲回家看到我胳膊上被烫起泡了,给我抹的烫伤膏。我现在根本不记得胳膊和腿上的烫伤有多疼,我只记得当时母亲对我的打骂,以及我当时内心的痛苦。我不知道我怎么做是对的,我只知道母亲对我很不满意, 我只知道我是一个被厌恶的人。      印象最深的是有一年过年,要出门拜年,我没有新衣服,母亲就让我穿我大姨的衣服,因为不好看,我怎么也不想穿,母亲就又开始歇斯底里的声音指责、咒骂我。过年,这个原本最美好的节日,我最亲近的人给我带来的是如此强烈的怨恨,它扑面而来,让我窒息,一气之下,我把抽屉里所有的扑热息痛都吃了,只想快点离开这个世界。      小时候我最害怕的是父母吵架,每次父母争吵,感觉就像天塌下来一样。我和弟弟总是被吓得嗷嗷大哭,边哭边喊不要吵了。但是我的父母从未因为我们的哀求而停止他们的怒火,在这个风雨飘摇的家里,我整天过着担惊受怕的生活。      生活就像一个魔咒,曾经我父母的生活,在我自己的家庭重演。偏执、自私又冷漠的我每天都像一个怨妇,抱怨生活的不如意,我和我的先生没有一天不吵架。我的内心真的怨恨到了极点,没有任何语言和行为能够宣泄我内心的痛苦,我对这个世界太绝望了,我经常想着各种各样的方法离开这个世界。很多时候站在窗前,我想,一跳下去这个世间就没有我了,也没有这么多的烦恼了,一切都消失了;我希望我晚上睡着之后就再也不要醒过来, 我讨厌所有的人,面对这样一个破败不堪的人生,我身心疲惫。我觉得离开这个世界既是对自己的解脱,也是对他们最好的报复,你们这么恨我,我死了,你们满意了吧!      可是随着孩子的到来,我即便再苦再难,都不敢去想死的事情了,孩子就是我的命。后来我和我先生的婚姻还是走到了尽头,我看着那么天真可爱的孩子却没有一个完整的家,我感到无比的痛心,我无能为力,而这一切都是我自己亲手造成的。      随着年龄的增长,孩子的问题越来越严重,尤其对我,越来越冷漠,甚至恨我。看着孩子仇恨、冷漠的眼神,我都感觉不认识他了。这是我的孩子吗?是我倾注了所有的心血,甘愿付出一切所培养出来的孩子吗?为什么会是这样?我真的不理解。我没有在孩子面前说过他爸爸的不好, 我没有在孩子面前提过离婚的字眼,我要求孩子做到的事情,我全部都是自己先做到,我尽己所能地给孩子创造一个我认为很好的环境,但是我却成为了孩子最恨的人。我真的太不理解了,为什么会是这样?      学习传统文化以后,老师引导我,我才反应过来,我的母亲何尝不是倾其全部地爱我!她也用她全部的生命来为我付出,就像我对我的孩子一样!天下没有不爱孩子的父母,不养儿不知父母恩,我对我孩子付出的一切,母亲为了我全做到了,并且有过之而无不及。一直到现在,母亲还在为我付出。无论我怎么跟父母顶嘴,怎么气他们,在我有困难的时候,他们都是第一时间来帮我解决,母亲即便被我气得不行了,还是担心我、牵挂我。这世间,除了父母,还有谁会这么无条件地包容我?除了父母,还有谁无论我怎么伤害他,都不会放弃我呢?为了养育我成才,无数个日夜,父母起早贪黑、劳心劳力、流血流汗、无怨无悔,可是我的母亲还是成为了我最恨的人,母亲到现在也不会知道她曾经对我的打骂会对我造成那么大的伤害,伤害到我对这个世界绝望。“哀哀父母,生我劬劳”,我想要的仅仅是一个没有争吵的家,妈妈爱爸爸,爸爸爱妈妈。      学习了传统文化,我才能够通过我对孩子的心推及到母亲对我的心,同时老师也一直劝我, 我的母亲也没有受到过传统文化的教育,她也不知道如何正确地教育我,我不能怪她。老师的教诲让我内心充满了感恩,化解了我对母亲的怨恨。      我非常感恩我的老师,是老师不断地给我信心、给我力量,让我变得越来越坚强!老师是我敬佩的人,老师是燃烧自己照亮别人的人,我也要做老师这样的人,就算我自己经历再多的痛苦, 我也要给别人以希望,如果我的痛苦能给人以警醒,那这些痛苦我心甘情愿承受。      现在我已经完全理解了我的母亲,虽然小时候的经历,无论什么时候回忆起来都是很疼很疼, 但现在我对我的母亲没有了丝毫怨很,我可以用我的经历去唤醒很多人,去帮助很多人,我的生命从此变得有意义、有价值,这条路是老师给我指的,但这个生命是父母给的!      现在,我非常知足、感恩!我会努力过好每一天,去充实自己,对得起父母,对得起我的老师!
发布者:陶公壹生圆
02月24日

在飞速发展的商业世界中,企业的兴衰更迭似乎成为了一种常态。然而,总有一些企业能够历经风雨,屹立不倒,成为百年企业。这些企业背后,往往蕴含着深厚的文化底蕴和管理智慧。今天,我们就来探讨一下儒商精神如何成为打造百年企业的中国式管理法则。

 

一、儒商精神的内涵儒商精神,顾名思义,就是将儒家思想与现代商业实践相结合的一种管理理念。儒家思想强调仁爱、诚信、中庸等核心价值观,这些价值观在商业领域同样具有重要的指导意义。儒商精神提倡“以德治企”,将道德修养作为企业家的必备素质,强调企业家的社会责任和担当。

二、儒商精神在企业管理中的应用

以人为本:儒商精神强调以人为本的管理理念,将员工视为企业最宝贵的财富。企业注重员工的培养和发展,提供良好的工作环境和福利待遇,激发员工的工作积极性和创造力。

诚信经营:诚信是儒商精神的核心价值观之一。企业注重信誉和口碑,遵守商业道德和法律法规,与客户、供应商、合作伙伴等建立良好的信任关系。

和谐共赢:儒商精神追求和谐共赢的商业关系。企业注重与合作伙伴的互利共赢,实现共同发展。同时,企业也关注社会责任,积极参与公益事业,回馈社会。

三、儒商精神在打造百年企业中的作用

提供稳定的发展基础:儒商精神强调道德修养和社会责任,这些价值观为企业提供了稳定的发展基础。在面对市场竞争和挑战时,企业能够保持冷静和理性,坚持正确的价值观和发展方向。

塑造企业文化:儒商精神强调以人为本、诚信经营和和谐共赢等理念,这些理念可以塑造积极向上的企业文化。良好的企业文化能够激发员工的归属感和荣誉感,提高员工的工作效率和创新能力。

传承优秀传统文化:儒商精神是中华优秀传统文化的重要组成部分。在打造百年企业的过程中,企业可以通过传承和弘扬儒商精神,展示中国传统文化的独特魅力和价值。这有助于提升企业的品牌形象和文化软实力。 儒商精神不是一纸空谈,而是一种可以在企业经营中实践的管理法则。它不仅有助于构建企业内部的和谐文化,提升员工的归属感和忠诚度,还能增强企业的市场竞争力,实现长远发展。在今天这个快速变化的商业环境中,我们更需要回归儒商精神,寻求企业发展的深层次动力。让我们一起探索和实践,用中国式的管理智慧,打造真正的百年企业。

发布者:Summer
02月24日
1995年,联合国第四次世界妇女大会在北京召开(以下简称北京世妇会)。承办北京世妇会,是我国政府和全国人民的一件大事,更是我国妇女界的一件盛事。我有幸参与北京世妇会非政府组织妇女论坛委员会办公室的工作及其后参与系列“北京+”纪念活动,亲历和见证这一国际妇女运动的里程碑事件。北京世妇会上通过的《北京宣言》和《行动纲领》所宣示的重要精神,在一定程度上搭建了我认识和理解中国妇女运动与国际妇女运动互鉴共融关系的桥梁,进一步丰富和拓展了我对中国男女平等与妇女发展问题的认知和对未来的美好想象。1995年9月4日,联合国第四次世界妇女大会在北京开幕。结缘深厚,始终在场还记得1995年4月在浙江调研期间,我接到单位电话,让我参与北京世妇会非政府组织论坛办公室的工作,自此我便与北京世妇会结下了不解之缘。虽然我当时的工作主要是收集各方信息,以保证论坛的胜利召开。但值班之余,我总会抓紧一切时间到论坛会场观看、聆听、收集资料。在火热的论坛现场,我聆听到世界各地妇女对平等、发展、和平的执着与向往;在飞扬的海报和鼎沸的队伍中,我感受到妇女的自由与开放;在各种声音交汇中,我充分体会着全球妇女发展事业的无限魅力。北京世妇会结束后,我将收集到的资料一一进行梳理,把世界卫生组织关于生殖健康的文件翻译收进《生殖健康与计划生育国际观点与动向》一书;组织专家翻译数篇报告收进《第四次世界妇女大会国家报告集》;参与2005年、2015年、2019年妇女白皮书的写作以及第二轮至第四轮中国妇女发展纲要的起草;参与三次《北京宣言》和《行动纲领》执行情况非政府组织影子报告的写作……在北京世妇会及后续行动的参与中,我以《北京宣言》和《行动纲领》的框架为基础,不断丰富自己对性别平等及妇女问题的认识,更学会了如何从国际视野看待中国妇女运动和国际妇女运动的关系,日益构建起关于中国妇女运动在国际妇女运动中的独特地位和特殊贡献的认知框架,在我的职业探索中留下了深刻的印记。打开窗口,开阔视野在北京世妇会之前,联合国于1975年、1980年、1985年分别在墨西哥城、哥本哈根和内罗毕召开了三次世妇会,确立了平等、发展与和平的主题和总目标。但是前三次世妇会无论是对于中国妇女运动,还是对于改革开放后起步不久的中国妇女研究都影响甚微,二者基本处于缺乏交集的两个平行轨道。而北京世妇会的筹备和召开,为我们带来了耳目一新的新理念、新议题,打开了中国妇女连通世界的新窗口,打开了中国妇女研究与行动的新视野。正如时任联合国秘书长加利的特别代表、联合国副秘书长伊斯马特·基塔尼在北京世妇会开幕式上代表加利的讲话所言:这次大会是联合国妇女事业上的一个里程碑,是一系列全球会议的高潮,奠定了中国与联合国关系的新时代。北京世妇会的主题是“以行动谋求平等、发展与和平”,次主题是“教育、健康和就业”。大会通过的《北京宣言》和《行动纲领》达成促进男女平等、保障妇女权利的战略目标和政策框架,为妇女发展提供了具体的目标和行动方向,是具有划时代意义的纲领性文件。北京世妇会非政府组织妇女论坛组委会部分工作人员合影(前排右一为本文作者)。受访者供图大会期间,来自世界近200个国家和地区2000多个组织的3.1万名妇女,包括中国代表5000名,举办了5000多场活动。会上弥漫着“妇女权利即人权”“妇女的问题不是妇女的问题”“用妇女的行动改造世界”“赋予妇女权力”等极具人文色彩的氛围,为我们带来了全新的关于妇女问题的认知和行动取向。北京世妇会的召开既展示了中国妇女的新形象,交流促进男女平等与妇女全面发展的好经验,推动中国妇女运动更深地融入国际妇女运动的滚滚洪流,同时也极大地开拓了妇女研究的视野,拓展了妇女工作的领域。我在十几年主持或参与联合国人口基金社会性别宣传倡导、社会性别与生殖健康、反对针对妇女的暴力等项目的过程中,也不知不觉地把北京世妇会的精神融入其中,在倾听、辨析和回应中倾注真情和关怀,让每一个项目、每一场活动成为自我赋能和赋权妇女的过程。政府履责,成就斐然男女平等是20世纪的大计划,北京世妇会就是要把这个伟大事业引进21世纪。《北京宣言》和《行动纲领》提出要将性别观点纳入所有政策和方案制定,将社会发展、经济发展与妇女发展规划政策协调起来;要求各级政府、国际组织和机构作出承诺,确保性别观点成为社会各个领域的主流,即男女平等权利、平等责任、平等机会以及平等参与。北京世界妇女大会所宣示的精神,在世界催生了积极变化。在联合国系统,性别视角被纳入千年发展目标和2030年可持续发展议程的各个领域。联合国要求各国在人类可持续发展议程的背景下审查《北京宣言》和《行动纲领》的执行情况,并与《消除对妇女一切形式歧视公约》执行情况结合起来,进一步表明妇女问题已经发展成为综合性、跨领域的全球性别平等议题,性别平等不仅是妇女运动的目标,而且是人类可持续发展的目标。中国政府作为率先作出执行《北京宣言》和《行动纲领》的49个国家之一,在世妇会开幕式上就向全世界庄严宣告“把男女平等作为促进我国社会发展的一项基本国策”。30年来,党和政府发扬北京世妇会精神,积极履行承诺,为促进男女平等和妇女全面发展加速行动。特别是进入新时代以来,我们党把贯彻落实男女平等基本国策、维护妇女儿童合法权益纳入党的施政纲领;推动男女平等基本国策融入各领域各方面,妇女儿童权益保障法治体系不断健全完善,妇女儿童事业与经济社会同步协调发展,妇女儿童发展环境持续优化提升;妇联改革建设使桥梁纽带作用更牢固更紧密,广大妇女在中国式现代化建设中发挥了“半边天”的重要作用,人生舞台愈益宽广。中国执行《北京宣言》和《行动纲领》取得的积极进展得到国际社会的充分肯定,妇女儿童领域国际话语权和影响力明显增强。中国促进男女平等和妇女全面发展的经验为全球妇女事业发展提供了新的选择。但环顾当今世界,男女平等和妇女发展依然面临多重障碍,实现平等、发展、和平,力争不让任何一个妇女儿童掉队,依然需要世界各国恪守北京世妇会精神,把妇女工作放在优先位置,加速行动,使妇女目标成为2030年议程的早期收获。(作者系全国妇联妇女研究所原副所长、研究员)责任编辑:杨辉 杨一帆总平台审核编辑:黄天皓
发布者:Summer
02月24日
《封神演义》插画 严文胜绘 图片由作者提供清《封神真形图》姜子牙像 图片由作者提供从“哪吒”系列到“封神”系列,近几年,一批改编自古典小说《封神演义》的电影可谓备受瞩目。那么,小说中常提到的“封神榜”到底是何含义?实际上,在小说里,封神榜被设定为武王伐纣战争的封神名单,姜子牙负责对正反双方死难将士的魂魄进行重组,将他们分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、财部、痘部、太岁部等八部正神之中,让他们重新“上岗”,协助昊天上帝掌管世界秩序,纠察人间善恶,检举三界功行。但上榜名单是预先圈定好的,姜子牙只是个宣榜祭司,故事角色的行为善恶,并不会改变榜单名次和个人命运。那么,这份榜单在故事中还有什么意义呢?“榜”在古代小说中的结构功能传统民间故事多是单一主人公的短故事,说书人若要将这些短故事敷演成长篇评话,就需要有一根绳子,将众多同类故事“捆”到一起。早期的长篇评话,许多脱胎于“英雄结义”故事,如“桃园三结义”“五虎将”之类,通过结义把不同的英雄故事“结”到一起。宋末元初的“宋江三十六人赞”,将这种小规模的小结义模式推向了集团式的大结义模式,原本分散的英雄个体,被三十六人榜单捆绑在一个英雄集团之中。原本互相独立的武松故事和燕青故事,因为这样的榜单,就被捆绑在一起,听众只有听完了这三十六人的故事,才算“集齐全套”。这种“串联式”的英雄故事,也是长篇英雄史诗最常见的结构模式。以我国著名的英雄史诗为例,蒙古族《江格尔》通过江格尔串联起了洪古尔、萨布尔、萨纳拉等十二名雄狮大将和数千名宝木巴勇士的故事;柯尔克孜族《玛纳斯》则分别讲述了英雄玛纳斯及其子孙七代前赴后继抗击外来侵略者和各种邪魔势力的故事。每一个英雄故事既独立成篇,同时也是整体史诗的一部分。宋元开始,结义故事日益流行。据元杂剧《寿亭侯怒斩关平》记载,关羽等五虎将各有一子,仿照桃园结义模式,五子结义,同往征讨江夏张虎。结义故事的极致发展,就是“石碣”形式的三十六天罡、七十二地煞大结义,正如梁山众头领所称:“天地之意,物理数定,谁敢违拗!”但是,从人物关系多样性的角度来看,在这种大结义的大名单中,人与人之间很难保持同一种“手足”关系。朱仝和李逵就是一对冤家,正如朱仝说:“若有黑旋风时,我死也不上山去!”所以说,梁山好汉的结义,是“物理数定”的硬结义,很难维持“三结义”同生共死的情感内涵。串联式英雄故事的极致发展,就是榜单式英雄故事。《封神演义》中的封神榜,号称“收聚三百六十五位正神”,如此众多人物,显然无法使用“结义”的方式来捆绑,只能另谋榜由。小说中说到姜子牙下山时对封神榜有个简单交代:“昊天上帝命仙首十二称臣,故此三教并谈,乃阐教、截教、人道三等,共编成三百六十五位成神。”这段话过于含糊,所谓阐教、截教、人道三教分立,属于该书独创。书中对人道没有交代,但是对截教与阐教的矛盾有所交代,大约是将截教设定为“歪门邪道”一派。这样一来,等于将“三教并谈”共同拟定的封神榜设置成了不同来历的神灵大榜,自然也就消解了结义榜单的同质性。封神榜是一道“壮丁榜”很多人会将封神榜“榜上有名”理解成“金榜题名”,但封神榜还真不是什么好榜。书中说到正方(西岐)哪吒与反方(朝歌)张桂芳交战时,旁白称:“一个是莲花化身灵珠子,一个是封神榜上一丧门。”正方陆压道人咒骂反方余元时也说:“你逆天行事,天理难容,况你是封神榜上之人,我不过代天行罚。”即便提到反方忠臣闻太师,书中也称其“无福成仙称道德,封神榜上列其身”。由此可见,名列封神榜并非幸事。凡是为纣王效力的反面角色,多数都是截教徒。所以当反方赵公明战死之后,云霄娘娘哭道:“吾师(通天教主)有言,截教门中不许下山;如下山者,封神榜上定是有名,此是天数已定。吾兄不听师言,故此难脱此厄。”这番话暴露出小说的内在逻辑不够严密。既然小说已经预设了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人共同拟定的,一旦生效,就已成天数,不可更改,那么通天教主又何必告诫“截教门中不许下山”呢?不过,封神榜也并非一无是处。依据小说设定,应该是昊天上帝出任天帝之后,邀请阐教、截教、人道,三教首脑先议了一个等级标准,小说中借元始天尊与通天教主的对话予以说明:“当时在你碧游宫,共议封神榜,当面弥封,立有三等。根行深者,成其仙道;根行稍次,成其神道;根行浅薄,成其人道,仍堕轮回之劫。”也就是说,修道之士的最高境界是仙道,其次是神道,再次是人道。那么,修成仙道的都有哪些人呢?小说中一个也没有。书中出场的仙人,除了三位教主,就是南极仙翁、度厄真人、太乙真人等,他们一出场就是修仙导师的级别,而且早就清楚“标准答案”,全程只是坐在教练席上看徒弟们交战,偶尔下场指点一二。按照书中的设定,神道比仙道次一等,正如通天教主所说:“吾三教共议封神,其中有忠臣义士上榜者,有不成仙道而成神道者,各有深浅厚薄,彼此缘分,故神有尊卑,死有先后。”通天教主门下,大多法力高强,逞强使性,关键是“助纣为虐”,所以入不了仙道,只能止步于神道。说白了,小说中的封神榜,其实就是昊天上帝的内阁“壮丁榜”,大凡具有特殊才能的杰出生灵,无论人兽、无论善恶,先将他肉身给消灭了,摄其英灵,推入内阁,尔后量才施用:“虽为恶煞,尔宜克修厥职,毋得再肆凶锋。”其他如杨戬之流,法力高强,立场也正,可是既升不上仙道,也坠不入神道,那怎么办呢?小说中说:“后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子,此七人俱是肉身成圣。”按照小说设定,这应该是介于仙与神之间的正果,一种脱胎换骨、超凡入圣的修为境界。书中唯有姜子牙最为命苦。元始天尊说:“你生来命薄,仙道难成,只可受人间之福。成汤数尽,周室当兴。你与我代劳封神,下山扶助明主,身为将相,也不枉你上山修行四十年之功。”也就是说,姜子牙注定成不了神仙,只配享受人间福禄,所以书中让他大器晚成,八十岁拜相,九十八岁佐文王定天下,受封于齐,成为齐国始祖。民间祭祀仪礼中的封神榜人类在生育、婚姻、死亡、季节转换等时间节点上,都有特定的过渡礼仪来加以标识。所有仪式在其不断丰富的文化再生产过程中,都会附着一定的民间文学。仪式与文学的结合,让仪式充满欢乐或悲情的浪漫色彩,也让文学充满浓郁的生活气息。比如,藏族的婚姻仪式往往请史诗艺人演唱《格萨尔王》的“赛马称王”,江南的葬礼常常演出《孟姜女》的“千里送寒衣”,求雨仪式则演《窦娥冤》的“六月飞雪”,中元节必演《目连救母》。江南乡村盛行水陆道场、罗天大醮、太平清醮等。无论哪种醮仪,在遍请诸神之后,都会有一个超度亡魂的仪式单元。日本学者田仲一成指出:“乡村迎请的许多孤魂牌位之中,战死英灵的神主站在中央,受到最为周到隆重的奉祀。”从维护国家稳定的角度来看,这也是“国家志过旌善,垂诫百世”的举措。民间斋醮科仪中,大凡天地英灵,无论男女贵贱,不分甲方乙方,战死沙场都是值得祭祀的。这种祭祀榜单与封神榜极为相似。封神榜无论从榜单结构还是名单数量上看,都受到民间醮仪请神榜的影响。《封神演义》成书之后,这份榜单回流民间,进一步丰富和细化了民间的斋醮科仪。江西、湖南、四川的打醮活动,演出频率最高的大戏包括《目连》《岳飞》《西游》《封神》等,其中《封神》篇幅最大,本数最多。四川的封神戏包括《背榜下山》《文王访贤》,以及《斩二妖》《斩将封神》等四十八本。有些地方在七月十五这天整日只演《封神》,最后一本必演《斩将封神》。无论从历史形成还是现实功能来说,封神榜都有其实在意义,但从故事结构的角度来看,《封神演义》即使完全不提封神榜,也丝毫不会影响武王伐纣战争的整体叙事。因此,电影《封神》淡化了封神榜作为“名单”的性质,增加了一个新的设定:“封神榜只能由天下共主开启。”这样一来,电影故事就赋予了封神榜“问鼎天下共主”的神圣功能,启动了正邪双方的夺榜之争。从故事学的角度来看,这一设定无疑是成功的。(作者系中国社会科学院文学研究所研究员)责任编辑:贾倩
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