A：大哥，最近手头缺钱花了，你有没有啥赚钱的路子？B：老弟，你可算是问对人了。我这正好有一个活，不仅工作简单，还来钱快。A：什么工作，这么好。B：收购银行卡，按套给你提成。A：真的吗？提成多少呀？B：一套银行卡给你3000元，你还可以叫朋友亲戚一起办理，多办多酬劳！A:申请银行卡需要实名认证，会不会对我们有影响呢？B:放心放心，我们就是刷流水的，当然不会有影响……近日，前郭县人民法院审理了一起有组织的买卖银行卡刑事案件。基本案情:2021年11月，被告人韩某通过微信认识“阿炮”，并下载“飞机APP”加入群聊，“阿炮”让其购买某款手机、并提供银行卡、电话卡，及其配套的密码，将银行卡绑定到手机银行上，并让银行卡主录制面部识别视频，存至手机上，再将手机邮寄到指定位置，将其出售给他人使用，“阿炮”给付韩某每张银行卡人民币3000元至6000元。韩某在明知“阿炮”实施信息网络犯罪活动，为获取利益，拉拢他的4名朋友：被告人于某、赵某、姜某、宋某加入群聊，参与违法活动。其朋友又发展下线：被告人袁某、刘某、徐某、李某，让四被告人收购银行卡。9名被告人共收购银行卡289张，供他人使用后产生流入资金人民币3亿余元。法院审理:经前郭县人民法院审理查明，被告人韩某、于某、赵某、姜某、宋某通过加入群聊，向他人收购银行卡、电话卡，及其配套的密码，将银行卡绑定到某款手机银行上，并让银行卡主录制面部识别视频，存至手机上，再将手机邮寄到指定位置，供他人使用，其行为构成妨害信用卡管理罪。被告人袁某、刘某、徐某、李某在明知他人可能利用其提供的银行卡进行违法犯罪活动，为了获取利益仍收取银行卡，供他人使用，其行为构成帮助信息网络犯罪活动罪。法院综合考虑9位被告人的犯罪行为、犯罪事实、犯罪性质等情节，判处被告人有期徒刑七个月至五年不等刑期，并处罚金。在审理案件中，被告人辩称其出售的是银行卡，非信用卡。经查：根据《全国人民代表大会常务委员会关于<中华人民共和国刑法>有关信用卡规定的解释》规定，刑法规定的“信用卡”，是指由商业银行或者其他金融机构发行的具有消费支付、信用贷款、转账结算、存取现金等全部功能或者部分功能的电子支付卡，本案中所涉银行卡具有消费支付、转账结算、存取现金的功能，故属于刑法规定的信用卡。因此，判处被告人韩某、于某、赵某、姜某、宋某犯妨害信用卡管理罪。由此可见，我们平常使用的储蓄卡，属于刑法意义上的信用卡。银行卡事关持卡人的合法权益，也事关国家的正常金融管理秩序，它并非可以自由买卖的商品，当然不允许非法收购和大量持有。被收购的银行卡到底有何作用？1.网络赌博的护身符网络赌博的过程中会产生大量的资金流动，钱款频繁进出很容易导致银行账户被冻结。犯罪分子为赌博便利，收购优质银行卡则成了首选。2.诈骗团伙的隐身衣在诈骗犯罪，特别是电信网络诈骗犯罪活动中，被害人将钱款汇进这些“幽灵”卡内，即使警方追查到该账户，犯罪分子的真实身份也难以核实。3.非法洗钱的过滤器为了使灰色收入合法化，犯罪分子将不法资金存入购买来的银行卡，再以虚构交易的方式套取现金，实现资金的转移，多转几手非法资金便被洗得“干干净净”。4.逃税漏税的障眼法部分心怀鬼胎的企业收购银行卡，将公司大量资金分别转入这些无关账号，以此达到逃税的目的。法律明文规定：出售、购买伪造或者骗领的银行卡，均构成妨害信用卡管理秩序罪。那么出售自己的银行卡也会涉嫌犯罪吗？根据卖方主观状态的不同可能构成的罪名也不同。1.行为人明知买家要将银行卡用于诈骗、洗钱等犯罪而仍然出售的，可能构成相应犯罪行为的共犯；2.明知他人利用信息网络实施犯罪，出租、出售银行卡后，在明知是犯罪所得及其收益的情况下，又代为转账、套现、取现等，或者为配合他人转账、套现、取现而提供刷脸等验证服务的，可以掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所得收益罪论处；3.明知他人利用信息网络实施犯罪，仅向他人出租、出售银行卡，未实施其他犯罪行为，情节严重，可以帮助信息网络犯罪活动论处。法官说： 银行卡不是闲置物，更不是赚钱的工具。大家在日常生活中，要提高辨别能力，增强防范意识，不要随便把银行卡给予或者出售他人，注意保密个人信息，切忌投机占便宜的心理，免收不法分子的利用。

（本网通讯员：柳勇丞 娄大江）近日，长白县法院审理了一起涉案人数达14人的刑事案件。长白县法院法警大队相关负责人接到调警任务后，高度重视，及时向分管院领导汇报，认真筹划制定预案，确保庭审安全、顺利进行。   因本案涉案人数多、社会影响大、连续作战时间长，且存在异地羁押被告人的情况，因此对庭审警务保障工作是个考验。法警大队高度重视，并提前对此次庭审活动进行了风险评估，实地查看羁押区、审判庭等区域，提前做好安排部署。    庭审当日早上9时，参加庭审保障工作的法警按时集结到位，执行异地押解任务的法警克服路途遥远等困难，披星戴月，安全、准时地将所有被告人全部押解至指定地点。庭审期间，押解、看管法警专人专岗，开庭时规范值庭，并始终保持高度警惕，密切注意被告人情绪、举动，并在羁押场所周边、法庭专用通道、旁听区域均安排法警实施戒严。在分管领导的周密部署和全体法警规范有序努力下，本次庭审警务保障任务安全有序完成。

​    （本网通讯员：丰元雪）5月10日，长白法院孙风成、王少群应邀参加“十佳青年法官”展示汇报，他们不忘初心、立足本职、担当作为，是全院青年干警值得学习的楷模，下面就让我们来了解一下二位法官。    孙风成同志参加工作以来，始终坚持 “公正与效率”的工作主题，牢记“让人民群众在每一起司法案件中感受到公平正义”的神圣使命，把“案结事了”作为衡量司法公正社会效果的价值尺度，取得了良好的社会效果和法律效果。    2007年，他被调到民事审判第二庭担任书记员工作。这一年，他每天都需要开庭记录、整理卷宗、报表、送达法律文书、草拟裁判文书等。尽管这样，还是利用业余时间通过了国家统一司法考试，取得了法律职业资格证书。在从事法官工作的十几年来，他始终也没有放弃对专业知识的学习。    他热爱审判事业，立足本职工作，先后多次被省市县评为优秀公务员、优秀调解能手、办案标兵，多次荣立三等功、嘉奖等。他始终坚持把纪律和规矩内化于心、外化于行，握好手中“方向盘”，系好纪律“安全带”，做到“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”，做到警钟长鸣，带动形成秉公办案、廉洁执法的良好风气。他心系群众，对涉及老、弱、病、残人员追索赡养费、扶养费、抚育费，涉及下岗职工、农民工等特殊群体，以及经济确有困难的当事人，依法缓减免交诉讼费用，为群众打通无障碍诉讼通道，尽显司法为民情怀。     王少群同志扎根基层人民法庭工作，在基层社会治理工作中表现突出，妥善化解各类基层纠纷，加强诉源治理，赢得辖区群众的广泛认可。    参加工作15年来，她在每一工作岗位上都兢兢业业、精益求精，以正派谦逊的为人和突出的工作业绩，赢得了领导的信任和同志们的好评，多次获得省、市、县级各项荣誉。她勤于学习，重视对自身司法综合能力的培养；勤奋工作，在工作中发挥先锋模范作用。带领全庭干警充分发挥审判管理工作职能作用，推动本院的司法实践研究工作良性发展，组建智能办案辅助中心，助推智慧法院建设。她心怀群众，牢记司法为民的宗旨，认真追求司法的公正和效率，妥善审理了多起矛盾激化、社会影响较大的案件，获得了当事人的认可。她严于律己，恪守纪律。严格遵守法官职业道德和各项廉政规章制度，筑牢拒腐防变的防线。任长白人民法庭庭长以来，充分发挥人民法庭贴近基层群众，审判力量相对充裕的优势，以为老百姓解决实际困难为目标，推动法官参与诉前调解工作。

    （本网通讯员：赵诗丹  王俐苹）为进一步聚焦市场主体需求，为企业提供优质司法服务，近日，长白县人民法院党组成员、执行局局长王春林一行深入走访长白朝鲜族自治县农村信用合作联社并开展座谈交流活动，为企业提供“面对面”司法服务，听企所需，应企所盼，解企所难。    王春林局长强调，此次走访的目的是向企业普及法律知识，增强员工法律意识；了解金融企业司法需求，切实提升企业依法解决纠纷和抵御风险的能力，助力法治化营商环境健康发展。     王春林局长一行参观了县信用合作社的营业室，了解信用社近几年的发展情况，并就经营中遇到的困难及抵押物执行问题与信用社工作人员进行了座谈。该社工作人员对长白县人民法院深入走访座谈表示欢迎，并对长白县人民法院执行局在维护金融行业健康稳定发展提供有力司法保障表示感谢。     座谈会上，执行干警耐心解答信用社在经营中遇到的法律问题，立足执行工作实际，向信用社工作人员普及相关法律知识。对于金融机构非常关心的小额信用卡逾期还款的诉讼难问题，王春林局长提示要加强审核力度，结合实际情况实行约定“小额诉讼程序”、约定管辖等有效措施，并就如何预防化解经营风险与工作人员进行了交流和探讨，就金融企业金融借款活动中抵押物的执行变现问题提出建设性意见。    此次深入走访企业，是贯彻善意文明执行理念、服务辖区金融企业的一项重要工作。下一步，长白县人民法院将建立完善企业走访常态化机制，不断延伸司法服务职能，在优化营商环境工作中真正做到同企业需求精准对接，以能动司法为企业发展保驾护航。

    （本网通讯员：李娜  丰元雪）为全面提升审判业务能力，正确、高效审理每一起案件，长白朝鲜族自治县人民法院组织刑事审判干警，利用业余时间组织集中学习，对常见罪名的构成要件、证据标准及量刑依据等方面进行系统性学习，并对某些高发犯罪的证据标准等问题进行了讨论。    通过持续、有针对性地开展审判实务学习研讨，熟练掌握业务理论知识，进一步夯实理论基础，有效提升队伍总体业务水平。今后，长白法院将继续保持良好的学习氛围，坚持理论联系实际，做到学习常态化，以过硬的业务水平做好审判工作，推动新时代法院队伍知识化、专业化、职业化建设。

关注千人盛会|5月13日8：30榆树站开讲啦！全国各地数十家分会场线上同步收看！ 承办方刘红星欢迎主办方家校社育工委理事长康金胜、常务副理事长王丽等一行“我们榆树市百名义工做好了一切宣讲准备工作，要以良好的精神状态和一流的服务投入宣讲后勤保障筹备，展现榆树人民新时代学习传统文化的新风采！敬待榆树父老乡亲及全国各地朋友们参加千载难逢的家庭教育盛宴！”在5月10日召开的百人千场榆树站义工见面交流会上，“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动榆树站承办方——吉林省榆树市孝德文化中心负责人刘红星向100名义工发出动员令。此次榆树站的宣讲活动承办方高度重视，超前准备，细致认真。连日来，刘红星、张桂琴夫妻迅速召集义工队伍，进行活动物资筹备，各项工作紧张有序展开。  义工团队成功建立，见面交流，整装待命。5月10日上午，100名义工齐聚孝德文化中心三楼多功能室，刘红星、张桂琴分别在会上作动员发言，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会柴红玲、石凤荣、吴振宇、里一鸣、付钟颐5名老师真诚与义工交流分享，现场掌声阵阵，许多人流下感动的泪水。据义工和观众组总负责石凤荣介绍：“此次榆树站公益巡讲特点突出，100名义工参与创下百人千场11场以来人数之最，近千名观众彰显沃土榆树浓厚的传统文化底蕴和承办方高质量组织水平和其强大的影响力，见证了疫情之后榆树人民建设好家庭家教家风的强烈愿望。”到场义工纷纷发言，感恩康金胜老师团队沉到县级市弘扬中华优秀传统文化、推广家庭教育、宣传《家庭教育促进法》的公益善举，义工们表示要倾情投入，全力以赴，成功办好榆树站宣讲活动，造福榆树千万家。榆树乾元广厦宾馆八楼金色大厅千人会场，尽显庄严恭敬在筹备过程中，感人事迹层出不穷。乾元宾馆打破先例，为扩大宣讲场地，拆除T台，给宣讲活动大力支持。会务接待精心安排，从水果切多大、为主持人特制脚垫、为参与者提供可口饮食等诸多细节全部落实，目前榆树站已做好一切准备，热情迎接嘉宾和观众的到来。5月13日上午八点半全程直播，敬请关注人文传媒网，了解活动动态。  

晚清时期有着四大名臣，分别是曾国藩、李鸿章、张之洞还有左宗棠，在那个慈禧统治的年代，清王朝早就开始变得腐朽不堪。朝中的大臣也都是一些只会阿谀奉承的奸臣，他们四个还算是清朝时期仅剩的几个清醒的人。他们四个人中，李鸿章是一个比较有争议的人物，有的人还说李鸿章就是一个卖国贼，中国和西方列强签订的一系列条约，几乎都有着李鸿章的身影。可以说大部分的土地都是在他的手上割让出去的，所以很多人就将这一切都怪罪在他的身上。其实这一切的责任都不应该让李鸿章一个人来负责，毕竟他也只是慈禧手下的一员小兵，所有的事情他还得听从慈禧的安排。而且李鸿章他在签订马关条约的时候，也是据理力争过的，甚至在签订马关条约时还遭到了小鬼子的暗杀。也就是因为这个原因，李鸿章还为大清朝省下了两亿两白银。在签订条约时李鸿章还对日本人放了一句狠话，让日本的谈判者集体都陷入了沉默，现在他说的话也全部变成了现实。从1840年鸦片战争爆发之后，西方列强就把中国当成了他们自己家的后花园，随时都会来到中国大捞一笔，也就是在这个时候，日本鬼子也看着眼红，他们也想要分一杯羹。奈何他们实力没有西方各国强大，所以他们就只好先对我国进行试探，于是就爆发了甲午中日战争。可是这一次战争清王朝还是输了，这就让鬼子变得嚣张了起来，开始狮子大张口，向中国索要赔偿。李鸿章就奉命去和日本鬼子谈判，商量赔偿的具体方案，日本人就是看在清朝腐朽好欺，所以他们在一开始的时候，就索要了很多。他们不仅要清王朝将辽东半岛割让给他们，他们还要求将台湾岛也割让给他们，同时还索要了大量的白银。李鸿章作为清朝的代表自然是不会答应日本无耻的条件，所以第一次谈判并没有成功。后来又过了几日，李鸿章才和日本进行了重新的谈判，不过日本的态度还是非常的强硬。李鸿章也没有办法，就生气的对日本人谈判官伊藤博文说你们可要想清楚了，如果你们现在还是执意要台湾岛。那么以后日本和中国必定就会结为世仇，不管什么时候，我们一定会洗刷你们留给我们的耻辱，日本人听了之后就集体的陷入了沉默。李鸿章的话虽然没有让伊藤博文改变想法，不过伊藤博文却给了李鸿章一个高度的评价就是具有远大的目光，还有利落的手段。可见李鸿章他的确是一个人才。

在过去的一个世纪里，像中国人那样对自己的文化传统给以全面、深入的批判在世界历史上是令人瞩目的，也许正因为如此，晚近出现的传统文化复兴的诸多现象，也引起了相当普遍的关注。这似乎表明，近代以来的中国社会历史文化的变迁，始终与“传统”的问题结下了不解之缘。不管人们喜欢或不喜欢孔子和儒家，事实是，在中国过去两千多年的历史上，儒家在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中国文化的形成上起了主要的作用；以至于人们有时把儒家传统作为中国文化的代表，以孔子作为文化认同的象征。另一个事实是，20世纪的革命运动和现代化变革，给孔子和儒学的命运带来了根本的变化；在20世纪的文化运动中，对孔子和儒家思想的反省、批判可以说占了主导的地位。而跨入新的世纪以来，随着中国经济的快速增长和中国在政治、经济上在世界地位的提高，要求对孔子和儒家思想文化重新认识的呼声也不断出现。在这样一个呼唤“文化自觉”的时代，我们期待把孔子和儒家的问题放进古老文明现代发展的纵深视野，置诸全球化的现实处境，以理论思考和实践关怀相结合的态度，把对这一问题的思考推进到一个更深入的水平。让我们先举出与“孔子与当代中国”问题有关的三种思想史的解释方式，然后尝试描述与“孔子与当代中国”问题相关的现实处境。一“孔子与当代中国”，这个题目很容易使人联想起约瑟夫·列文森40年前的名作《儒教中国及其现代命运》。尤其是，这部书中正好就有“孔子在共产主义中国的地位”一章。在这一章的结尾，列文森说：“20世纪的第一次革命浪潮真正打倒了孔子。珍贵的历史连续性、历史认同感似乎也随之被割断和湮没。许多学派试图重新将孔子与历史的延续、认同统一起来。共产主义者在寻找逝去的时光中发挥了作用，并有自己明智的策略和方法：恢复历史的本来面目，还孔子的真相，置孔子于历史。”[1]那么，什么是“置孔子于历史”？列文森的这部书中有一部分，名为“走入历史”，这意味着，在他看来，儒家思想文化在1950—1960年代的中国，已经丧失了任何现实的存在和作用，成为“过去”，而走进了历史。正如他评论当时中国的文化政策所说：“共产主义者可以使孔子民族化，使他脱离与现行社会的联系，脱离今后的历史，将他回归于过去，只把他当作一个过去的人物对待。”[1]。与后来的“文革”不同，在1960年代初期的一个间隙，对孔子的比较平心静气的学术讨论曾一度短暂地浮现，列文森对此加以评论说：“与这些历史遗物相同，共产党也没有必要非从精神上彻底抛弃孔子不可，所以孔子也能受到一定的保护，也有存在的价值。共产党不是要剥夺他存在的意义，而是取代他的文化作用。简言之，保护孔子并不是由于共产党官方要复兴儒学，而是把他作为博物馆的历史收藏物，其目的也就是要把他从现实的文化中驱逐出去。”[2]孔子当然是一个过去的人物，但是，这里所谓使孔子回归过去，是要使孔子仅仅成为“一个逝去的古人”，其真正意味是使孔子的思想成为过去，使孔子思想在今天没有任何影响，使孔子及其思想成为博物馆中保存的历史遗物，在现代社会没有任何作用。这样，所谓置孔子于历史，就是“把孔子妥善地锁藏在博物馆的橱窗里”。应当承认，60年代的列文森在评论60年代的中国文化政策时，他的评论没有任何受冷战意识形态的影响的迹象，他甚至对中国当时采取的文化政策与方法有某种同情的了解，显示出历史学者平实、冷静的态度和风范。由此也可见，列文森有名的“博物馆收藏”的比喻，其实并不是他自己的文化主张，而首先是他对1950—1960年代中国的文化政策的一种旁观的概括；其次在这种概括下也包含了他对中国社会现实的认知和判断，即儒家已经“走入历史”。而一个走入历史的孔子，应当既不受崇拜，也不受贬斥，已经不再是一个需要反击的目标。二列文森死于1969年，他虽然未及看到70年代前期的批孔运动，但“文化大革命”高扬破除传统思想文化的口号，显然给“博物馆收藏”说带来了冲击和困惑。难道，对已经走入历史的博物馆收藏物还需要大动干戈地“继续革命”么？然而，这样的困惑对李泽厚并不存在。1980年李泽厚发表了他在70年代末写的《孔子再评价》，他的思想特色，是把孔子和儒家思想把握为“一个对中国民族影响很大的文化——心理结构”，以此作为解释孔子的一条途径。在这个解释下，孔子根本没有“走入历史”，而是始终作用于历史和现实之中。他指出：“由孔子创立的这一套文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态……之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征。值得重视的是，它的思想理论已转化为一种文化——心理结构，不管你喜欢或不喜欢，这已经是一种历史和现实的存在。”[3]在李泽厚看来，这种心理结构化为民族智慧，“它是这个民族得以生存发展所积累下来的内在的存在和文明，具有相当强固的承续力量、持久功能和相对独立的性质，直接间接地、自觉不自觉地影响、支配甚至主宰着今天的人们，从内容到形式，从道德标准、真理观念到思维模式、审美情趣等等”[3]。文化心理和民族智慧虽然并不是超时空超历史的先验存在物，但在20世纪它显然不是走入历史的死的木乃伊，也不是无所附着的幽灵，而仍然是一种持久、延续的、活的、深层的存在。根据李泽厚，儒学在历史上所依托的传统教育制度、政治制度、家族制度等在20世纪已全面解体，走入历史，但儒学并没有因此完全走入历史，因为它已化为民族的性格。在这个意义上，孔子和儒家思想当然不是博物馆的收藏品，而是在当代现实生活中，在大众、知识分子、政治家内心存活着的、作用着的东西。即使在今天，也没有人能否认李泽厚的这一看法。因此必须承认，儒家对中国人的行为和心理的影响是中国的现实，是所有研究当代中国的社会科学学者必须面对和认真对待的基本国情。三同样明显的是，儒家思想既不能归结为走入历史的过去式遗存，它的超越历史的意义也不仅限于文化心理结构的存在，它还具有更广泛的文化传统和文化资源的意义。本杰明·史华慈曾针对列文森的博物馆比喻，提出图书馆的比喻，认为思想史不是博物馆，而是图书馆，在一定意义上揭示了这一点。从思想史传统和资源的角度来看，这是很重要的。黑格尔早已说过：“思想的活动，最初表现为历史的事实，过去的东西，好像是在我们的现实之外。但事实上，我们之所以是我们，乃是由于我们有历史。或者说得更正确些，正如在思想史的领域里，过去的东西只是一方面，所以构成我们现在的，那个有共同性和永久性的成分，与我们的历史性也是不可分离地结合着的。”[4]也就是说，思想史上“过去”的东西，同时也在我们的“现实”之中。而在本体论上说，“过去”乃是规定着现在我们之所以为我们的东西。这个我们可以是个人、族群、国家。在这个意义上，图书馆的比喻就远不够了。就思想史而言，黑格尔认为，思想史的生命就是活动，“它的活动以一个现成的材料为前提，它针对着这些材料而活动，并且它并不仅是增加一些琐碎的材料，而主要地是予以加工和改造”。[5]过去的传统把前代的创获传给我们，每一世代的文化成就都是人类精神对全部以往遗产的接受和转化，因此传统是每一时代精神活动的前提。列奥·施特劳斯同样强调，古代伟大的哲学家的学说，不仅具有重要的历史意义，也有重要的现实意义，为了了解古今社会，我们不仅必须了解这些学说，也必须借鉴这些学说，因为他们所提出的问题在我们今天依然存在。[6]。他甚至断言，古代思想家的智慧，要比现代智慧更为优越，这当然是见仁见智的了。儒家作为文化资源或思想史的意义，就是指儒家的道德思考、政治思考、人性思考等仍然可以参与当代的相关思考而有其意义。四论及文化传统，自然要提起爱德华·希尔斯的经典著作《论传统》。值得注意的是，其导言中曾专列一节，名曰“社会科学对于传统的无视”。他认为当代社会科学受启蒙运动的观念影响，接受了怀疑传统的态度和不能容纳传统的“社会”观念。他说：“读一下当代社会科学家对特定情况中发生的事情所作的分析，我们就会发现他们会提及参与者的金钱利益、非理性的恐惧与权力欲，他们用非理性认同或利害关系来解释群体内部的团结，他们还会提及群体领导的策略，但是他们很少提到传统与重大事情的密切关系。现实主义的社会科学家不提传统。”[7]他以为，社会科学坚持“现实现地”的研究，而忽视时间的“历史向度”。因此，“行动的目的和准则，接受这些目的、准则的根据和动机，以及我们称之为传统的信念、惯例和制度重复出现的倾向，往往都被认为是不成问题的问题。社会科学各分支在理论上越发达，就越不注意社会中的传统因素”[7]。据希尔斯分析，社会科学对传统的忽视有各式各样的原因，其中最根本的原因是社会科学家接受了进步主义的观点，于是厌恶传统把传统视为落后甚至反动，他们认为现代社会正走在一条无传统的道路上，“利害关系”和“权力”将支配人的行为。他举例说：“最伟大的社会学家马克斯·韦伯，当然不是热衷于进步的人，但他持有一种普遍观点，他认为归根结底有两种社会，一种是陷于传统的社会，而在另一种社会里，行为的选择标准是理性的计算、以达到最大的利益满足。……按照这个观点推论，现代社会正在走向无传统状态，在这种状态中，行动的主要根据是借助理性来追逐利益，而传统则是与这种现代社会的风格格格不入的残余之物。马克斯·韦伯在论述现代社会时，显然没有给传统多少位置，虽然他在表达这一点时表现出特有的悲剧式的雄辩。”[7]希尔斯对现代社会科学的批评也许过于严厉了，在中国的社会科学领域，不少社会科学学者一直致力于与儒学传统相关的研究，如社会学、法学、心理学等，尤其是香港社会科学学者，在这方面可谓着了先鞭。但希尔斯的批评肯定是有的放矢的，直指经济学、政治学的学科习惯和“理性经济人假设”等新的社会科学教条，也很能针对当代中国社会科学多数学者的心态。事实上，人文学者和社会科学学者都应关心、思考包括传统问题在内的社会、文化问题，以及其他公共领域的问题。在另一方面，希尔斯也指出，20世纪人们已经对现代文明加以反思，现代文明是科学的、理性的、个人主义的，也是“享乐主义”的。“人们对资产阶级社会的责难之一是，资产阶级社会使人类脱离了赋予存在的意义的秩序”，而传统正是这种意义秩序的组成部分，传统是此种秩序的保证，意义的来源，是文明质量的保证。现代社会在理性化和除魅的同时，也丧失了伟大宗教所提供的意义。由是他批评韦伯低估了传统的权威以及体现传统权威的模式和制度对现代社会这种发展的抗拒力量，在他看来，相对于现代社会的各种力量如科层化而言，对实质性传统的崇敬、对既存事物的尊重、宗教信仰、克里斯玛常规化的制度、累积的实践经验智慧、世系与血亲感、对地方和民族的归属感等，在现代社会仍有力量。他指出，实质性传统已不像从前那样独占社会中心，“然而实质性传统还继续存在，这倒不是因为它们是仍未灭绝的习惯和迷信的外部表现，而是因为，大多数人天生就需要它们，缺少了它们便不能生存下去”[8]。在这个视野之下，儒学当然是属于他所说的“实质性传统”。在市场经济的时代，在道德重建和社会正义的要求日益突出的时代，我们需要更严肃地考虑传统在现代社会的作用和意义。五跨入21世纪以来，传统文化普及日益发展，民众对包括儒学在内的传统文化的热情持续增长。据国际儒联的一份报告，全国各地幼儿园、中小学开展的以诵读蒙学与四书为主要内容的普及活动方兴未艾，估计有1000万少年儿童参加，在这1000万人背后，至少还有2000万家长和老师。这些活动主要是民间的力量分散、自发地组织开展的。这些传统文化普及活动，以养成社会价值观和传统美德为中心，着眼于道德建设和人格成长，追求积极的人生，受到了社会的积极的关注。其中如北京的一耽学堂，天津的明德国学馆等普及儒学的民间团体，以“公益性”为宗旨，组织志愿者身体力行，颇受好评。这些被称为草根性的儒学普及活动，在新一波的国学热中占了重要的地位。在教育文化界，素被认为以坚持意识形态优先而著称的人民大学，在2002年率先成立了孔子研究院，此后大学的儒学中心遍地开花，《论语》等儒家经典的今人解说，更是俯拾皆是。据估计，2007年有上百种解读《论语》的新书问世，印刷量将创历史纪录。企业界精英学习了解传统文化的热情一直有增无减，大学举办的以企业管理人员为对象的国学班正在四处发展，与蓬勃发展的中国民营经济形成了配合的态势。同时，也出现了由企业界人士出资创办的非盈利性的以学习传统文化为主的学堂和书院。以儒学为主要内容的网站目前已有几十个，互联网博客的出现更成为民间传统文化爱好者研究者的嘉年华展场，进一步激发了民间性的文化力量（参见《国际儒联工作通报》2007年6期）。所有这些，无疑都反映了90年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。另一方面，民众对传统文化的热情体现出的人们精神的迫切需求，根源于旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空，这种空间要求得到弥补，特别是民族精神与伦理道德的重建，成了社会公众的强烈需求。民间草根性的对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量，它的出现和规模，完全超出了知识精英的预期，其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然有些盲目的成分，但无可怀疑地显示出，“文化场”不再是学者的一统天下，从而，社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。民间大众最少洋教条、土教条的束缚，他们根据自己的社会文化经验，表达他们自己的文化偏好，在文化民主的时代，发出了自己的声音。应当看到，国民心理已经发生了变化，而这种变化，不会是短暂的，将是持久的，可惜我们还缺少对这一文化现象的有深度的社会学研究。今天，“孔子学院”已经把孔子的符号带往世界各地。在某种意义上，孔子被恢复了他作为中国文化象征的地位。这标志着，在后“文革”时代以来对孔子及其思想的平反进程迈进了一个新的阶段。这看起来对于儒家是一个可喜的变化，然而，在我看来也更是一个挑战。我在这里指的还不是一些人出于不同的动机而利用这种变化，而是指，近几十年来为了反抗对它的不合理的批判，儒家学者往往把主要精力用于在文化上的自我辩护和哲学上的自我发掘。而今天，当不再需要把主要力量置于文化的自我辩护的时候，儒家的社会实践，除了坚持其一贯在文化教育、道德建设和精神文明上的努力之外，如何面对当今世界、当今社会的现实处境（包括扩大民主、社会正义和公共福利等）而发出自己的声音，表达自己的态度，不能不成为新的考验。六就20世纪后半期的中国（大陆）而言，可以大体分为两个阶段，前一阶段为革命的延续，后一阶段为改革的兴起。而在跨世纪的门槛上，中国的社会、经济、政治、文化，与20世纪相比，发生了巨大的变化。从文化上看，正如中国的经济一样，我们今天已经处在一个与五四时期、与国内革命战争时期、与文化革命时期、与改革开放启动时期都完全不同的时代。革命早已成为过去，经济改革已基本完成，这个时代的主题不再是“革命—斗争”，甚至也不再是“改革—发展”，用传统的表达，进入了一个治国安邦的时代。在文化上，从上个世纪的“批判与启蒙”，走向了新世纪的“创造与振兴”。儒学不是鼓吹革命的意识形态，儒学也不是启动改革的精神动源，因此儒学在20世纪的被冷落，是理有必然的。与相对短时段的革命和改革而言，儒学正是探求“治国安邦”、“长治久安”的思想体系。时代的这种变化在领导党的观念上已经表达出来，“执政党”概念在近年的普遍使用，鲜明体现出领导党从“革命党”到“执政党”的自我意识的转变。这一点应当得到肯定。而执政党的任务就是要把注意力平实地集中在治国安邦的主题上。与此相伴，执政党的政治文化也有了明显的变化，从江泽民的哈佛演讲，到胡锦涛的耶鲁演讲，以及温家宝的哈佛演讲，无可怀疑地显示出执政党政治文化的“再中国化”倾向。21世纪中国领导人的演讲，以自强不息、以民为本、以和为贵、协和万邦为核心，无一不是从中国文明来宣示中国性，来解释中国政策的文化背景，来呈现中国的未来方向。以“和谐”为中心的执政党的国内政治理念和口号，也体现着类似的努力，即探求以中国文化为基础来构建共同价值观、巩固国家的凝聚力，建设社会的精神文明。大量、积极地运用中国文化的资源以重建和巩固政治合法性，已经成为21世纪初执政党的特色。放眼未来，这种顺应时代的发展只会增强，不会减弱。这与90年代以来台湾当局的“去中国化”努力正成对比。所谓“再中国化”，当然并不表示此前的、20世纪后半期的中国政治、文化缺欠中国性，而是指自觉地汲取中国文化的主流价值资源，正面宣示对中国文明的承继，更充分的中国化，以应对内外现实的复杂挑战。这种再中国化，也决不表示对外部世界的各种“好东西”的拒绝，因为它只是当代中国政治文化连接传统的一个方面，而不是全部。它重在表示与“和传统决裂”的不同态度，肯定了现代中国必须是根于中华文明原有根基的发展，表现出复兴中国文明、发展中国文明的文化意识。所有这些，都是我们今天讨论“孔子与当代中国”所不可忽视的背景。至于全球化浪潮下的文化多样性和自主性问题的突出，就不在这里叙说了。毫无疑问，传统的复兴决不是要回到过去，如果说新文化运动时期的“复古”批判具有当时政治的针对性，那么，今天任何对传统的关注，都是对现实的一种救治和补充，没有任何人要在政治、经济、文化上回复到古代。事实上，历史上的所谓复古也大都是变革的一种形式，人们从来都是“古为今用”的。无论如何，传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的；传统既要经过接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统传延的过程。而且传统的传延更依赖于诠释，而诠释总是反映着时代的新的变化，包含着新的发展。我们所期待的是，人文学者和社会科学学者密切交流，以理性的态度、开放的心态，在学理上深入探讨有关儒学与当代中国的各种课题，以适应、促进当代中国社会文化的更好发展。20世纪对儒家思想文化从启蒙和现代化的角度进行的批判可以说已经发挥得淋漓尽致，达到了最深入和全面的程度；同样，对这些批判的回应，在20世纪也达到了深入和全面的呈现。因此，重要的不是简单重复20世纪有关儒家文化讨论的已有论述和观点，更不是肤浅地追逐文化的热点，而是应当适应时代的变化，结合当代中国的社会现实，直面文化、价值、秩序的重建，发展出新的问题意识和寻求新的解答，在这一点上，我们期待着人文学者和社会科学学者的深入沟通与全面合作。注释：[1]列文森：《儒教中国及其现代命运》，广西师范大学出版社2000版，第343页。[1]同上书，第336页[2]同上书，第338页。[3]李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版，第34页。[3]同上书，第297页。[4]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1978年版，第7页。[5]同上书，第9页。[6]施特劳斯：《政治哲学史》上，“第一版序”，河北人民出版社1993年版，第1页。[7]希尔斯：《论传统》，上海人民出版社1991年版，第9页。[7]同上书，第10页。[7]同上书，第12页。[8]同上书，第406页。原载《读书》2007年11期标题为《孔子与当代中国》后收入《守望传统的价值：陈来二十年访谈录》中华书局2018年版，改为现标题