卢叔叔给我讲了一个故事，他说他有位朋友当董事长当了二十几年，是很有才华的企业家。这位企业家经营了一块森林游乐区，整个山头都是他的，但他的人很仁慈。这个森林游乐区里很多千年古树。一棵树上千年，砍下来可以换几百万，缠着古树生长的树藤都有碗口这么粗。所以森林里边含有的芬多精在当地是数一数二的，但是他经营了12年都亏钱，很多商人就开始怂恿他砍树。砍了树他的经济问题就解决了。但是他做到《了凡四训》里面说的爱惜物命，不忍心伤害区域里面的大树，保护着环境，哪怕亏了十二年。他的这一份心感动来了卢叔叔对他的支持。卢叔叔那时已经退休了。他从二十几岁就当总经理。他这个总经理不是自己给自己挂上去的。社会上有个说法，说一个商店的招牌掉下来都会砸到一个总经理，代表总经理多得不得了。但是他这个总经理不一样，是两排的股东排排坐好，一个一个问他：“企业如果遇到什么问题、人事假如发生什么变动，你会怎么处理?"他必须这样一一作答，作答完之后股东开会讨论，才决定用的他。他的职位叫专业总经理，用古代话讲叫空降的元帅，这个军队不行派一个空降的元帅从头管理起。诸位老师这个难度高不高?你去一个公司时旁边有没有左右手啊?这个时候你要凭什么能够赢得一个企业一个团体的信任?你有什 么办法?这个是高难度，所以这个卢叔叔力行的中庸的道义，取人以身，你要靠别人对你的尊重，要靠你的修身功夫，修身以道，修道以仁。这个“仁”就是你的举手投足、点点滴滴都能够关怀到你的属下，你的员工，这样才能不断地提升别人对你的信任。卢叔叔说他在管理餐厅时，自己脱下西装卷起衣袖就开始洗碗。这个动作有很多妙处，在厨房里干活的员工对他非常亲切——连总经理都下来帮我们洗碗，总经理洗碗洗得比我还要好，对总经理一下子刮目相看，这个事情不大，却很赢得人心。卢叔叔做了二十多年专业总经理，其中曾经到天津接管一份工作，就是担任雅马哈的总栽。雅马哈是生产钢琴，摩托车零件的，所以他的能力特别好。但是他坐在我旁边我没有认出来，这个叫有眼不识泰山，所以人要赶快开智慧，不 然会错失很多好机会。那时候他已经退休了，不再跟人家当专业总经理。但是由于这个老板的诚心，爱护万物的这份心，所以他重出江湖，而且不拿人家一分钱。雅马哈的董事长觉得莫名其妙，经商二十年没看到这种人。在卢叔叔的辅助之下，雅马哈的人事布局快速变化。卢叔叔一开始就跟这个董事长讲：“你请了这么多人是你用他，不是他们来用你。你请这么多干部，然后每一个人你都要去应对，那你会累得半死。你请这些主管你用他，他们来跟你报告情况，你把工作分配给他们，而不是每一件事你都去插手。”由于人事的变化，公司的营业额开始有进步。然后发生了一件更巧事：从日本进口一套机械，本来是为东地市盖房子挖地基用的，但东地市发生经济状况，用不上这套机械了。卢叔叔就给我那位经营森林游乐区的朋友建议，低价把这一套机械买过来挖温泉，还真给挖到温泉了。一个森林游乐区已经这么美丽了，又有温泉，森林会怎么样?生意马上兴旺，第十三年所赚的的钱把前面十二年亏的赚回来了。但是卢叔叔告诉他：“守城不易，人在最高峰的时候特别危险!"你看一个人飞黄腾达，旁边没有贤臣辅助那是真的会危机四伏。你看这个企业家也是印证了一点：“天道无亲，常与善人。”这十二年是老天要考验他的什么?他的诚心，他是不是真心诚意要维护这些植物的生命。由于他的真心实意，才会有这个好结果，会有卢叔叔这么贤良的人来辅助他，还挖到温泉，开了他的财源。事实上立身行德的根本在你的信心。你有信心，你能 理解，你能力行，你才能印证这个道理，真实不虚。

有三个犯人同一天被关入监狱。典狱长很仁慈，对他们说：“这三年你们都要在这里度过，你们有什么愿望，假如我做得到的话，我可以帮助你们。”第一个犯人是美国人。”他连想都没有想，立刻就说：“给我一包烟”，典狱长答应他了。第二个犯人是浪漫的意大利人，他说：“能不能有个女人和我作伴，以驱散我心中的寂寞。”讲得如此好听，其实是好色。但是典狱长也答应他了。第三个犯人是犹太人，他深深给典狱长一鞠躬说：“我已经错了，不能一错再错，是否可以给我一个通往外面的电话?”典狱长同样也答应了。三年以后，监狱的门打开了，美国人冲了出来，他口里喊着：“火柴呢?火柴呢?我的火柴呢?”他三年来在想什么?因为他只要了烟，没有要火柴，所以他三年就在那里发愁，三年的时光白白消耗了。所以，一个人的坏习惯会消耗掉多少金钱，会消耗掉多少宝贵的时光!第二个意大利人的门打开了，人还没有走出来，突然听到小孩的声音。为什么会这样?因为这三年他有两个孩子出生了。我问学生，美国人和意大利人做比较，未来的处境谁最艰难?学生虽小，他们都很清楚，异口同声说意大利人更艰难。因为意大利人出来之后，除了要照顾自己的生计，还要照顾两个孩子。这就是做事之前没有考虑周全，没有责任心，不知道做了以后有什么后果，因为他还没有能力照顾两个孩子。 第三个犹太人一出来，给典狱长恭恭敬敬鞠了一个躬，说：“这三年我通过电话从外界获得了很多资讯，也做了些投资，我现在已经有一笔资金，往后我会好好做人，感谢你对我的恩泽。”  三个人的抉择不同，三个人的人生也从此大相径庭。我们从美国人、意大利人的事例可以了解到，只要养成坏习惯，对一生危害甚大，所以坏习惯一定要赶快剔除。尤其是孩子，不能让他形成坏习惯，不然长大了就很难改正过来。

“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。 “信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于行”；《新书·道术》曰“期果言当谓之信”，谓之“观以果”；《白虎通·情性》曰“信者，诚也。专一不移也”，谓之“专于一”；等等。上述四例，其质虽同，其义则各有所“偏”，故从处世、治事、治国、成己诸层面浅析之。 处世以信：合于意 处世或曰“人际交往”，贵在言行一致。从字形上看，信，人言也。人言为信，蕴含心口合一、知行合一之义，此即《墨子》所言的“信，言合于意也”。因为口易“言”，而“行”难至，故孔子有“讷于言而敏于行”“古者言之不出，耻躬之不逮也”之感叹。其中，“行己有耻”，愈发强调了“言行一致”之难为。反过来看，世间的欺世行为，实质即在于“言意不合”、知行不一。不消说，虚伪、欺世之行为难以为继，人们洞晓其骗术后自然敬而远之，其人又当如何立世呢？ 关于以信处世的重要性，孔子亦言“人而无信，不知其可也”，可谓至论；及至汉儒，则将儒家“仁义礼智信”之五德与四时、五行相配，其中，以土配信，突出了“信”的核心地位。汉儒认为，仁主春生，东方木也；礼主夏养，南方火也；义主秋成，西方金也；智主冬藏，北方水也。四时不言“信”，因为“信”属土，土统帅四时。一如金木水火皆离不开土那样，“仁义礼智”亦离不开“信”，离开“信”的“运化”作用，世间将一事无成。 治事以信：定于行 治事或曰“事功”，亦须“信”字当头。当然，此“信”偏于“行动”，所谓“定身以行事谓之信”，简称“定于行”。共同举事者，唯有以“行”证“言”，在行动中落实其“言”，众人方能抱团如一，成就事业。《周易·系辞上》云，“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，即言此理。“信”又训为“伸”，《周易·系辞下》谓，“往者，屈也；来者，信也。屈信相感，而利生焉”。唯信，方可“伸”展（生长、延伸）、发展，而最终获“利”（成就）。此见，“信”于事业，乃行动之前提、发展之动力。 “信”之于个人志业，偏重于真切的付出（“行”），万不可作“伪”而自欺。譬如，举凡唱歌、弹琴、画画、写字等技艺上的事，欲求得成就，须下得功夫，任何时候都作“伪”不得、欺骗不得。倘若欺骗自己，到头来一事无成。此好比农民种田，少付出，定然要少收获。俗语云，“土地不负勤劳人”，确为箴言。 从艺如此，治学亦然。治学须坐冷板凳，须有沉潜之功，须实事求是，不剽窃、不弄虚作假，尤其不能让学术染上半点灰尘。清末张之洞创办新式学堂，极力倡导“沉静好学”之优良学风，对学风浮躁的学生严加淘汰。不欺他，不自欺，才能保证学术的纯洁与高贵，此亦为学者的基本品质。 治国以信：观于果 “信”之于治国理政，其重要性更是不言而喻，历代圣哲无不重视。《左传·僖公二十五年》言：“信，国之宝也。”《周易》六十四卦之“中孚”卦，则专门讲“信”。“中孚”卦辞曰：“豚鱼吉，利涉大川。”其中“豚鱼”比喻小民，其大义为若君臣合志，施德于民，取信于民，那么其结果则“吉”。能否取信于民，当观其“果”，此即《新书·道术》所言的“期果言当谓之信”。商鞅变法，“城南立木”，兑现诺言，以“果”取信于民，最终推行变法。 孔子于治国之“信”，相当重视。《论语·颜渊篇》记载子贡问政之事。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子认为，治理国家要有雄厚的物质基础、相当的军事实力，还要取信于民。孔子生于春秋之衰，尽阅亡国之事：观史之“果”，亡国者在于失其“信”，故而其言“自古皆有死，民无信不立”。在《论语·学而篇》中亦进一步指出，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。其中“敬事而信”，即要求发布命令要谨慎而守信用，不可儿戏。 国与国之间的交往，务要讲“信”。“烽火戏诸侯”拿契约当儿戏，“果”不实也，可谓最大的“言而无信”，最终亡国，亦是咎由自取。历史上失“信”而亡的事例，比比皆是，后人当引以为戒。 成己以信：修于诚 处世、立业、治国皆须“信”，“信”乃世间的通行证，是世间的流通货币，离开“信”，一切难成。信之养成首先在于“成己”，唯“成己”方可做到自信，亦能“使人信”；倘若自己都不信，何以能使人信？故而，“成己”当从自“信”入手，即所谓“不自欺”。“不自欺”的关键在于“诚”，人若能诚，自然能信。《白虎通·情性》言，“信者，诚也。专一不移也”，可谓至见！诚、信虽同义，然以哲学视野观之，二者亦有区别。大致说来，诚、信关系可表述为诚为体、信为用。 《大学》言：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”《中庸》讲“诚”最多。欲践行“诚”，首先不自欺，君子若不自欺，就要信天理、信天道，所谓“天网恢恢，疏而不漏”，“天知地知，你知我知”，不容欺也。其次君子修诚，势必在“慎独”上做足功夫。慎独，就是独处时，要时时省察克己，去己之私，使心底坦荡荡，始终如一。“坦荡荡”，用王阳明的话讲，则是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，亦是王阳明临终时所言的“此心光明”。 因此，人生之要，根基在“成己”，在修“诚”；有了“诚”之功夫，“信”就立了起来。“诚”“信”并立，则治国者可践行圣人“修己以安人”“修己以安百姓”之期许；治事者可勇猛精进，完成恢宏之志业；修身者则能以真诚之心对待自我、对待天地。