吃东西的欲望，也要节制。现在人吃东西不节制，天上飞的，地上爬的，水里游的，吃到最后很多物种都灭绝。我们必须了解整个动植物跟我们是生命共同体，当很多物种都灭绝的时候，整个地球的生态就会失衡，生态一失衡，整个环境、整个食物链就会遭受很大的破坏，而人就是食物链中的一环，到最后也难免遭受祸患。我们人为了吃到一些更好的食物，比方说蔬菜，很多昆虫我们就不让它吃，觉得只要把这些虫都杀完了，就可以吃到好的蔬菜。诸位朋友，有没有吃到好的蔬菜?请问您去菜市场买菜都怎么选菜?有虫洞的再买，因为有虫咬的代表没有喷农药，或者比较少，有判断力才会这样选。 我们来看一下，科学进步是不是就代表人的生活会更好?这不一定。农药的发明是科学进步，但是农药的发明却让我们三餐服毒，三餐在吃什么?吃农药。有数据显示，台湾一年人均分到二点七公斤的农药，多不多? 多。很多农民种的菜他敢不敢吃?他不敢。很多农民喷农药，本来用一种农药，到最后一种没效，变两种，两种又没效，变三种，每一桶农药里面是加了三种剧毒农药一起喷，所以很多农民都是喷到一半自己昏倒了，为什么?农药会挥发，到最后自己闻了太多也昏了，送医院急救。所以他们喷农药，十点以后不喷，因为白天十点以后太阳大了，太阳一照射，怕那个农药挥发太快，导致农药中毒。大自然有一个很微妙的法则，你怎么对它，它就怎么对你。万物都是如此。你去踢石头一下，它就怎么样?它就给你回敬一下，这叫“反作用力”。你去称赞花朵，它就给你开得更美丽。相同的，你要这些昆虫绝子绝孙，它也要你绝子绝孙。万物都有求生的本能，你这一种农药给它喷下去，它就开始基因突变，一变化，农药没效，你继续再加强，它就继续突变，到最后你杀不了它，却杀死了自己。这些剧毒农药到最后我们吃下去，所以现在不孕的人愈来愈多。你看本来要杀昆虫，到最后变成了伤害自己，所以人假如纵欲，到最后还是危害自己。 包括对动物，假如为了满足我们的食欲，继续大量地用杀虫剂，大量地用激素、抗生素下去的话，那终究这个危害还是会回到自己的身上来。听说现在有不到十岁的女孩月经就来了，来得愈早寿命愈短。所以人类要静静思考，为后代子孙着想，不要为了一个小小的嘴，把自己的生命、把后代子孙的生命，把宝贵的地球都耗上了，这个太不理智了。所以这个吃东西我们要冷静，之前课程里面提到如何吃出健康，希望诸位朋友能够再进一步多学习。 其实人吃不出食物的原味，也活不出做人的原味。你看很多事都是由心想生，人的心活在表面当中，活在麻木当中，所以乐不是真乐。吃，不是吃食物真的味道，也是拿来麻木用的，因为调味料一大堆，煎煮炒炸，你的舌头都被它们骗了，吃不到食物的甘甜，吃不到食物的那种能量。不知道诸位吃一些有机的蔬菜、水果，吃下去会不会觉得全身好像很有力量?我会有这种感觉。我们长期不吃这些有毒害的东西，不吃这些加激素、抗生素的东西，所以慢慢身体变得干净，你的身体愈干净，对脏的东西愈敏感，一吃就知道。我们外出去吃，一吃那个面马上可以判断，一定加了味精。我们已经长期不吃味精，也由于这样，常常几盘青菜，我们吃起来就特别有味道，因为舌头很敏感。 吃不出食物原味，当然更活不出人的味道。诸位朋友，人的味道不是财、色、名、食、睡，人的味道是仁、义、礼、智、信。当一个人能够仁，处处替人着想，当一个人处世都是遵循道义，谦恭有礼，又很有智慧，处处能够通权达变，言出必行，很讲信用，当你看到这样的朋友，你会打从心里地欢喜，打从心里地生出一种崇敬之意。这个才是真正做人的味道。一个人要活出做人的味道，一定要先把根基扎好，所以当我们希望我们的学生跟孩子，他的一生能够真正活出做人的尊严，我们就要赶快把这些仁、义、礼、智、信五伦大道之理赶快扎根。

这个睡不是指睡觉而已。现在有没有朋友不用睡觉?还是要。睡觉是一种休息，我们都是吃五谷杂粮，也要让机器稍微停顿一下，让它新陈代谢一下，所以睡眠也很重要，但是你太过了就不好了。比方说我们三四十岁的人，可能每天睡六个半小时、七个小时就足够了，那老人家可能就六个小时或五个半就够了，就随顺我们的整个身体机能。那小孩可能要睡八个小时到九个小时，小孩年纪小，睡觉会让他成长得好，睡觉会让他的免疫系统提升得很快。睡觉也要抓好时间，人体最强的解毒器官是肝脏，而肝脏最佳的排毒时间是晚上十一点到凌晨三点，所以这四个小时最好都能在睡觉。说到这里，香港人会很痛苦，因为十一点好像才刚开始。夜生活丰富的地区文明不容易高度发展，我们看文明高度发展的地区常常都比较寒冷。你看欧美国家，你看中国黄河流域这些文明，天气都比较冷，天气一冷，早睡早起，这个也是道法自然。 很多人都有睡午觉的习惯，诸位朋友，您觉得午睡要睡多久?有些地区午睡给孩子排一个半到两个小时，其实那个不是孩子要午睡，那是大人要午睡。大人为什么要睡这么久?其实有原因。他们中午吃很饱，大鱼大肉，结果脑子里面的血液往哪里跑?肠胃。因为负担太重，大量的血液要往胃肠跑，结果血液都下来了，脑子昏昏沉沉就很想睡觉，这么一睡就昏死过去了。所以吃饱饭应该去走一走，帮助消化。当一个人中午的时候一睡睡一个半到两个小时，他起来的时候会很没精神，而且会觉得头痛痛的，为什么?缺氧。血液循环到中午的时候是最高点，你的新陈代谢最快，结果你这么一睡觉，它马上从最高点瞬间降下来，所以这个不是道法自然。 中午很想睡的时候，你只要睡二十分钟到三十分钟，给它缓和一下,起来做起事来就特别有劲。诸位朋友，我午饭后先出去走了一下，回来躺了十分钟，现在就觉得神清气爽，所以在最累的时候睡一下，那个效果最好。所以我们睡觉也要懂什么时候应该休息，不要因为睡了太长时间，把我们人生的大半时间都耗掉了。熬夜也不好，我们说熬一次夜要几天补回来?三天。“身有伤，贻亲忧”，年轻时候都逞强斗胜，把身体都搞坏了.到最后都后悔莫及。 除了睡觉要节制之外,“睡”另外一个延伸义就是人不能活得糊里糊涂，好像啥事都不明不白。所以对治“睡”这个欲望就是告诉我们，要能够明理，要能够有智慧地去面对人生的一些挑战，去处理很多人与人之间的问题。当你有这份明白，有这份智慧,才能够让人生愈走愈有意义，愈走愈多的问题都能够化解，不要到最后觉得人生茫茫然，这个就是糊涂了。所以最后一个“睡”，我们也可以延伸到要活得清醒，活得明白。这是“五欲”。

当我们自己德行不好， 会让父母蒙羞。所以不只为自己，还要不侮辱父母，还要不侮辱祖宗，要有这种羞耻的态度。诸位朋友，我们有没有侮辱祖宗?很多人都说外国人很尊重中国人，这句话诸位要听清楚，这里说的中国人是什么时候的中国人?我看应该是两百年以前的，是不是? ，现在外国人不是尊重我们，我们现在是大树底下好乘凉，老祖宗的德行还庇荫着我们，不然外国人看我们的生活习惯，对我们是很鄙视的。网络上说我们乱丢纸屑，大小便也不冲，走到哪里都是大声，连到巴黎圣母院讲话也那么大声。有一次我在一家五星级饭店讲了这个比喻，后来总经理过来说:“对，我们到澳洲去参观人家的博物馆，那个线人家明明画得很清楚，我们都给人家越过，然后话又讲得很大声，旁边的外国人看到了，摇摇头就走了。”当外国人在摇头的时候，我们已经在侮辱祖宗了，所以要有羞耻心。中国的八德当中,“耻”也很重要的，成就德行不能没有羞耻心。 战国时期有一个很著名的故事，叫“负荆请罪”。在赵国有两个大臣，一个是蔺相如，一个是廉颇，蔺相如是宰相，廉颇是大将军。蔺相如很有智慧，化解了国君一次危难，完璧归赵，回国之后，君王赏赐他，就把他列为上位，比廉颇还高一层。廉颇想，因为我是大将军秦国才不敢来犯，我这么大的功劳怎么还居他的下面?所以廉颇不服气，就常常要去找蔺相如麻烦。蔺相如知道了，就不跟他正面冲突，有时候在路上遇到了，赶快让道给廉颇走。有时候廉颇去找他，他都告病，不愿意正面跟廉颇起冲突。下属就对蔺相如说:“您怎么活得这么窝囊，看到大将军的时候就躲开来， 的 是不是很没有勇气?”下属就这样颇有微词，觉得很委屈。蔺相如就对他们讲，我一个人被羞辱没有关系，最怕的是国家被羞辱。你看他考虑的不是自己，看得非常深、非常远。他说，我跟廉颇大将军是赵国的两根栋梁，因为有这两根栋梁，秦国才不敢来打我们;假如我们两个只因为自己的脸面起了冲突，到时候秦国来犯，国家整个败亡的时候，那是最大的罪过! 后来这个话就传到了廉颇那里，廉颇能当大将军，一定有他的德行。廉颇听到之后，觉得自己意气用事很惭愧，马上脱掉上衣，身背荆杖，就去跟蔺相如请罪。所以廉颇大将军也很不容易，知错马上能改，进而去成就这份团结、这份对国家的忠诚。后来蔺相如跟廉颇就成了我们说的刎颈之交，生死之交。 我们不只要替自己，替自己的家庭留下颜面，更重要的还要替谁留下颜面?替我们中华民族，替我们炎黄子孙。假如中国文化断在我们的手上，那将是几千年来最大的羞耻，对不起上，对不起下。所以我们这一年来接触的一些老师，都以“为往圣继绝学，为万世开太平”为一生最重要的志向。而人只要有这份志向，有这份羞耻心，何愁学问不成?何愁道业不成就?所以改过第一个要发“耻心”，要长长久久发下去。

人生两件事不能等。行孝不能等，父母的恩要赶快去尽心尽力回报。所以，行孝、行善不能等。而行孝是善之首，行孝也是行善。那为什么行善不能等?诸位朋友，人生都有吉凶祸福，有没有人说我这一生只有吉跟福，从没有凶跟祸?在这个世间这种人找不到了，在古代可能还找得到。古代也没这么多火车、飞机。古代像尧舜时代，人心非常淳朴，可能你一生都没遇到厄难，但是现代不一样了，人与人的冲突太多了，所以难免会有吉凶祸福同时在你的生命当中出现。 当你遇到凶、遇到祸的时候，你有没有把握化险为夷?有把握的举手。你们都没把握，那你们每天不就活得很紧张?人生什么时候活得踏踏实实?人生什么时候可以活得毫无畏惧?太少人能够有这种心境过日子。每天翻开报纸，这么多的人出事，你愈看愈担心，不只担心自己，还担心谁?担心小孩，担心自己的亲人，他们会不会出事?半夜假如电话响起来了，你的心里马上想“谁出事了?”所以人活着确确实实没有安全感。那请问一下，烦恼自己的人生，担心亲人的安全,对他们有没有帮助?一点帮助都没有，你自己还操劳，还把身体搞坏了。所以人都在干什么?干不利自己也不利别人的事。你对你的孩子担心，他能不能感受到?能，也会知道妈妈这里也不放心我，那里也不放心我。你愈不放心他，他的心也愈牵挂。所以与其担心人生的这些吉凶祸福，不如更积极地经营人生，转祸为福，这个就是经营命运最重要的学问，而这个学问在《了凡四训》当中谈得很清楚。 袁了凡先生本来只可以活到五十三岁，后来因为积功累德，他写这篇文章的时候是六十九岁，最后他活到七十三岁，足足延长了二十年，所以命运是可以改的。命运是谁定的?(答:自己。)这个道理一定要明白，才能活得坦坦荡荡，自己去主宰命运。 为什么行善不能等?在“9·11”事件中，两栋金融大楼瞬间垮下来，请问这两栋大楼里面有多少人?太多人了。我跟我的学生讲，我说这两栋大楼是全世界很多连锁金融行业的总部，里面的人的财富都是顶级的，不愁吃穿，他们昨天可能还吃着一顿要五千块的饭，不知道明天将一命呜呼。你有钱没用，不能化险为夷。我有一位长辈，他的朋友在这栋大楼足足工作了几十年，几十年从来没有迟到过，我们上一辈的人比起我们来，对做人的原则是很坚持的。结果九月十号上床睡觉，怎么翻都睡不着，也不知道翻到什么时候才睡着了，早上醒过来，表一看，迟到了，早餐都没吃，往地铁冲。当他走出纽约地铁的时候，大楼塌下来了。所以人生“一饮一啄，莫非前定”，“阎王要你三更死，不能留你到五更”，你真正的劫难来了，你假如没有足够的福分，是化不掉的。 所以我做了一个比喻，行善就好像在银行存钱一样，今天你存了二十万，结果这个灾难要你三十万，你不够就连命赔给它了;假如你存了四十万，这次灾难要你三十万，你就化险为夷。所以该存的时候赶快存，行善要及时，不能等。多少富贵之人，意外来的时候就这样匆匆走了，很多!诸位朋友，我们走了没关系，我们走了之后有多少人伤心欲绝!人活着不是只有为自己活，要能够为所有的亲人去活。 人生有三件事最遗憾:老年丧子;中年丧妻、丧夫;少年丧母、丧父。第一件事就是白发人送黑发人，那个会让人肝肠寸断，而你看有多少年轻人都演出这一场戏让他的父母收拾!所以一定要及时行善，人生不要让这些遗憾降临在我们的身上，我们报父母恩已经都来不及了，不能让这种遗憾发生。我也有朋友，他的太太走了，很年轻，孩子刚生出来，这样是三种不幸同时产生，是不是?太太走了，她的父母白发人送黑发人;他是中年丧妻;他的孩子刚生出来，幼年丧母。所以行善等不得，你的存款要很充足，人生才会过得安安稳稳。所以命运确实有，但是要靠自己去创造更好的命。

有一部很好看的连续剧《孔子传》，这一部片子太好看，我每次看了都哭，太感动了，每看一次好像你的心灵就清澈一次。其中有一幕是一大堆学生来到孔子的家里接受孔夫子教诲，另外有一位幕后的大功臣无怨无悔地帮助孔夫子教学，无怨无悔地负责这些学生的三餐，衣食住行。哪一位?就是孔夫子的太太。当她在帮孔夫子的学生舀东西的时候，都是笑脸迎人。我说夫子的太太跟他所做的事，功德平等，因为那份心都是念念希望学生能成就学问。所以当别人在做好事，我们同样非常欢喜地跟他一起做，随喜功德，无二无别。所以当别人有善行的时候，我们行有余力就去帮忙，假如真的不行，刚好你的时间又不允许，这个时候你发自内心地去赞叹、去随喜，那也是在行善，在与人为善。 在这个时代，善人常得谤，好人常会被批评，为什么?因为好人在做事，其他人看了眼睛很不舒服，人太好，他好像觉得压到他，所以他有时候就用言语去障碍。这个时候我们就能适时地给予这些同事、这些好朋友一些精神鼓励，用你的言语也好，用你的肢体也好。假如你看到一位老师非常认真地教学，结果都得不到众人的掌声，我们就要主动去拍拍他的肩膀。这种事我常干,“教育就是还有你们这样的老师，所以还能够屹立不摇”，他本来已经很累了，一听，抬头挺胸，倍受鼓舞。因为每个人都需要人家的支持，人家的关怀，所以你去鼓励、去赞叹，这也是与人为善。 再来，“劝人为善”。诸位朋友，用什么劝?我们说“一时劝人以口，百世劝人以书”，你能够写下很好的教诲，就能像袁了凡先生一样传几百年。“劝人以口”，我们在前面有提到，劝人的时候要先审时度势，要先有足够的信任、足够的付出。在劝的时候还要观察时机，要“规过于私室”。当你这些智慧都够的时候，劝人的效果一定会很好。“百世劝人以书”，一个人要真正能有书传世。不是你会写字就行了，根本问题还在立德、在立功，用你的德行，用你这一生好好地做一些利益社会的事。而当你把这些利益社会的事做出来，人家会觉得你是真才实学，你所留下来的文章，人家读起来才会觉得很扎实，才会很受益，很折服。所以要留书也要从现在开始好好立身行道。 现在人用口不好劝，所以劝人也要了解现实状况。在大人的世界里面，人们不会听你说什么，人们只会看你做什么。所以学了《弟子规》不是去叫人家做，是自己一定要先做到。当你做到“兄道友，弟道恭”，你的兄弟就开始感动了;当你做到“冬则温，夏则凊”，你的父母就开始感动了;当你做到“凡是人，皆须爱”，接触你的人都如沐春风，你劝他的时机就成熟了。所以要为人演说，演在前面，演漂亮了再来说，这叫知所先后，则近劝人之道矣。

来源：顶端新闻 作者：谢芳  李炎炎摘要：儒家思想是中国传统文化的基石，对世界文明也有着影响，也是我国传统文化的重要组成部分。儒商精神是传统儒商与现代儒商在长期的商业活动中逐步形成的，是中华民族人文精神与商业文化相结合的典范。儒商精神包含了“经世济民”的家国情怀、“日日新”的创新精神、“天行健、自强不息”的奋斗精神与“致良知”的经营价值观。改革开放之后，儒商精神重新焕发勃勃生机，从文化精神上作为中华优秀传统文化的一部分支撑中国经济社会的发展和中国式现代化的建设。关键词：儒学、儒商精神、中国式现代化不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。儒家思想是中国传统文化的基石，对世界文明也有着影响，也是我国传统文化的重要组成部分。“儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”一、儒学与儒商精神的形成儒商及其精神属于历史范畴，离不开其产生的历史哲学问题。在儒学思想强大的影响下，我国的商人也深受滋养，有一部分商人在长期的经营理念中形成了独特的文化核心理念，被称为儒商文化。儒商在春秋战国时期已初见端倪，之后经历了漫长曲折的发展过程，逐步形成“以人为本、义以生利、尚中贵和、诚实守信、勇于创新、为政以德”等儒商文化核心理念。进入新时代的，儒商文化仍然深刻的影响着以李嘉诚为代表的现代企业经营管理者，为他们提供修身资源与智慧，形成独特的、不同于西方的企业文化，为新时代市场经济的发展、促进信用体系建设发挥了重要作用，成为我国改革开放以来市场经济取得巨大成就的重要精神支柱，为实现中国式现代化做出不懈的贡献。从古至今，中国商业的发展经历了一个文化基因传递的持续过程。只有识别和替换这些基因，我们才能在这个谱系的发展中找到相似之处和共性。明代李晋德《商贾一览醒迷》、明代憺漪子《士商要览》和清代吴中莩《商贾要览》所记,先秦文献中只有“儒”与“商”两个概念。商丘历史悠久，文化灿烂，自古就有人类在此繁衍生息，是商族的发祥地,商人、商品、商业的起源地和商朝最早的建都地,被称为“三商之源”和“殷商之源”。商丘与孔子渊源颇深，因为商丘还是孔子的祖籍地，就是如今的商丘市夏邑县，他的先祖是殷商后裔，早期先公微子启是商王帝乙长子，纣王庶兄，宋国的国公。后来其弟微仲衍继位，微仲衍就是孔子的十四世嫡祖。商丘在商业历史的发展中，留下了浓墨重彩的一笔，不但在商丘，在山东、山西等等中华大地，儒商精神代代相传，不断升华。春秋末年,随着自由市场和自由商人的出现,人们开始把那些讲求信义有德行的商人称为“诚贾”和“良商”，如《管子·乗马》篇中记载“非诚贾不得食于贾”，就是说缺乏诚信的商人是没有资格从事商业活动的；《战国策·赵策中》写道“夫良商不与人争买卖之贾，而谨司时”，意思是说品德高尚的商人不会与人计较买卖价钱,而是善于把握商机。到了汉初,司马迁则依据商人品德高下把商人分为“廉贾”与“贪贾”，“廉贾”薄利多销,让利客户；“贪贾”高价出售,牟取暴利。子贡、范蠡、白圭等则是这些“诚贾”“良商”和“廉贾”的代表。在过去、现在和未来发展的时间轴上，儒商精神决定了有机生命力的存在。儒商是儒家思想在商业生活中的体现，是中国古代具有独特商业风格的商人群体。从历史上的儒商到今天的创业精神，都是基因传承，儒家思想塑造了当代中国企业家的儒家气质。 二、儒商精神的特质 儒商精神是传统儒商与现代儒商在长期的商业活动中逐步形成的，是中华民族人文精神与商业文化相结合的典范。(一)“经世济民”的家国情怀“经世济民”是我国古代圣贤对“经济”一词的理解，意为“经邦济世，强国富民”，历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界。儒商的企业家精神体现了儒家“以财发身,兼济天下”的家国情怀。《大学》说“仁者以财发身”，就是要人的生命得到升华。孔子提出“己欲立而立人,己欲达而达人”，这是儒家思想“仁”的具体体现，是说一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，自己也要有力量，强调利己与利他的统一。自古至今，中国能践行“仁”者精神的商人不计其数，比如如子贡，富可敌国,但他的财富都用在了帮助孔子“传道授业”的事业上了。子贡是一个儒商，他是孔子的高徒，是七十二贤中的佼佼者，有着纯正的儒家文化背景。在子贡的观念里，一个真正的“儒商”，不仅要有学问，包括书面知识和社会经验，而且还要有“道德”。他在起步阶段，也是“穷则独善其身”，把金钱当作了一种实现其人生目的的条件，然而，在他“家累千金”之后，他却能开始“兼济大下”，他始终坚持仁在利先，从未动摇本心。《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”经商为他带来了大量的财富，但他的内核永远是儒。诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治识见和才学。经商成为他宣传政治主张和实现外交才干的重要条件。商雅兼济、政商皆通，他在春秋的纷乱中毅然前行，以商为名，以儒为道，展现了儒商的风采。儒商的一个特点就是不仅能“以义生利”地创造财富,还能“达则兼善天下”,回报社会。如清初盐商汪应庚“累世业盐于两淮,积资巨万”,富而好施，在扬州出资修平山堂、栖灵寺、五烈祠等。雍正九年起，海啸成灾，连续三年洲民仳离，他慷慨解囊，出银五万，运米数万石救灾，设药局治病除疫，共救治九万余人，授光禄少卿。在歙城修“徽州学宫”，在潜口建石坊。他出巨资重修年久破败的江都、甘泉学宫，又出资二千余两白银为学宫购置祭祀乐器，还另外出资购置1500亩沃田捐作学田，以年租充作学宫岁修开支和生员乡试的路资，此举被称为“汪项”，传为美谈。在现代企业家身上延续了这种“达则兼善天下”的家国情怀。2003年，福耀集团创始人、董事长曹德旺到福建平潭调研，听说和他老家隔海相望的一个村子原来有七八十户村民，现在只剩下二三十户，住在部队撤退的民房里，吃水要到5公里以外挑，非常不便。曹德旺提出出资帮助村民做生态移民，听到这个消息，村民非常激动，整村同意搬迁。“村民给我留下了深刻印象，他们脱贫的意愿非常强烈，整个村原来搬出去的，迁到外地去的，也迁回来了。这个村就是平潭的福耀村。”曹德旺还成立了河仁慈善基金会，在“万企帮万村”行动中，这个基金会按照国家政策，在西藏、青海、甘肃、云南、贵州对几十个村进行了帮扶。还有荣民控股集团有限公司董事长史贵禄，20年来带领帮扶定边县海则梁、白泥井、周台子3个乡，通过4个“五年计划”让3个乡基本实现了农业现代化、农村城镇化，农民由贫困转向小康。（二）“日日新”的创新精神儒学主张弃旧图新。《周易·系辞》：“日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。”宇宙大化一阴一阳，运动不息、不断更替交叠，在君子身上就表现为日新其德。《大学》里所谓“苟日新，日日新，又日新。”日日新之，没有间断。这在现代商业社会尤其重要,它向中国当代企业家揭示了一个重要的道理,就是企业要不断创新,生产出能满足消费者需求的新产品才能生存下去。知常达变、革故鼎新、与时俱进一直是儒商的基本精神。习近平总书记强调，“企业家创新活动是推动企业创新发展的关键”“企业家要做创新发展的探索者、组织者、引领者，勇于推动生产组织创新、技术创新、市场创新”。现代企业更注重创新，注重发展新质生产力。如百度从2010年开始布局人工智能技术，多年技术积累和创新，以及长期研发投入，使得百度在人工智能技术栈的各层都有较为领先的自研技术，包括昆仑芯、飞桨深度学习平台、文心大模型等，其中文心一言大语言模型，已具备理解、生成、逻辑、记忆人工智能4项基础能力，可应用于金融、政务、工业等多个领域，赋能千行百业，服务千万用户。再如杭州第19届亚运会向世界呈现了首个数字点火仪式，活动参与人数超1亿人次。蚂蚁集团利用自研Web3D互动引擎Galacean打造了亚运数字火炬手平台，做到亿级用户规模覆盖，并支持97%的智能手机设备，用户不需要下载APP，通过支付宝小程序就能参与，帮助杭州亚运会实现“通过一部手机，人人都能成为数字火炬手”的目标。（三）“天行健、自强不息”的奋斗精神““天行健,君子以自强不息”孕育了中国儒商永不言败的奋斗精神。天行健，君子以自强不息”出自古代经典《周易》首卦“乾”。天道自然运行不息，从中国传统的“天人合一”思维出发，以人效法自然也当自强不息。这也是《道德经》所谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古代“天人合一”并不是静观平宁的超越，而是积极作为的推进，是对自身道德的要求和对人类和谐事业的追求。1997年，李书福创办我国第一家民营汽车企业。“我决定要研究、生产汽车，真没有太多的人相信。大家都认为中国在汽车工业领域已经没有优势了，只能与外国汽车公司合资或者合作才有可能取得成功。”李书福回忆，“但我相信，中国一定会成为世界上最大的汽车市场。”随着车市大发展，自主品牌崛起，李书福创办的吉利控股集团连续10年位列世界500强。李书福从昔日的放牛娃成长为汽车业巨子，折射出众多市场经济弄潮儿成长的轨迹。“为中国汽车跑遍全世界，而不是全世界的汽车跑遍全中国而顽强拼搏。”现代企业家要带领企业在国际市场立足,更要弘扬“天行健、自强不息”的奋斗精神，这一点在李书福身上表现得尤为突出。(四)“致良知”的经营价值观致良知是中国明代王守仁的心学主旨。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”王阳明对孟子的“良知”说作了进一步发展,成为“良知”说的集大成者。他认为良知是本体,未有超乎其外者,“体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?”“致良知”的关键在于“知行合一”。知行合一,知即是良知,行即是致良知。从古今中外的企业家来看，部分企业家总是从自己出发、从利益出发，从而导致利欲熏心，找不到正确的方向；真正的企业家应该是从民众、客户、股东、员工四个主体出发，以高质量企业运营提供高质量服务。阳明心学的现实作用就是帮助人们找到光明的内心，致良知就是要找到内心光明的指引。“致良知”在企业经营上具体表现为生产“良心”产品,诚信经营。儒商的诚信虽然没有今天的法律明文规定和制约,但受儒家价值观的影响,商人们明白“诚信经营”“有德性地做人”是一条道德命令,也是经商成功的秘诀。正是在这一精神的牵引下,古代儒商才得以信誉满满，做成了一笔又一笔回报率可观的生意。“修合无人见，存心有天知”是医药行业的古训，是说做药的过程无人了解，但其动机好坏，上天自会知晓。据传这句话最早即是由同仁堂提出的。北京同仁堂是中医药行业的老字号，历史三百余年。在这漫长的发展过程中，同仁堂几度兴衰，始终屹立不倒。金字招牌背后，蕴含的是其独特的经营理念和对诚信的儒商的执着坚守。历代同仁堂人始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，始终坚持诚信经营，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，创办之初就确定了同仁堂今后要“济世养生”“诚实无欺”“货真价实”等行为规范，铸就了同仁堂“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”的产品特色。几百年来，同仁堂经历了时代的更替和家族内部的各种变故，历尽艰辛，最终不仅将同仁堂的品牌保存了下来，还保存下来了大量独有的中成药产品配方，最好地传承了中药文化。　 三、儒商精神在建设中国式现代化中的重要作用任何一项事业成功的背后都有着精神力量的驱动。马克斯·韦伯曾在《新教伦理与资本主义精神》一书中提出了一个关于经济、社会发展与文化力关系的一般性命题：任何形态的经济、社会发展必定内蕴了某种文化力的支撑。有了这种文化力的支撑，才能解释经济与社会的发展。纵观近代以来各国发展历史进程,可以发现一个民族一个国家的文化传统与其经济发展的关系紧密,因为文化传统影响着群体的经济行为,引导着人们的价值追求与理想追求,影响着社会财富的积累、消费和使用,影响着生产组织的方式和生活方式等等。由此，我们回过头来看新时代我国的经济与社会发展所取得的成就，那其中的文化力支撑因素到底是什么?而我国传统文化中儒家思想发挥了重要作用，儒家思想与儒商精神高扬集体主义的价值观和道德理性主义的人文主义精神,必然会成为新时代现代企业履行社会责任、推动经济发展、建设中国式现代化的精神驱动力。中国特色社会主义道路的成功也必然需要中国企业家的家国情怀、创新精神、奋斗精神与诚信精神的驱动,中国改革开放之后积淀千年的儒商精神重新焕发勃勃生机,形成以儒商精神为基因的中国新时代企业家精神,必将在中国式现代化的发展中发挥重要作用,从文化精神上作为中华优秀传统文化的一部分支撑中国经济社会的发展和中国式现代化的建设。

经典角色再现

在春秋战国时期，子贡不仅以学识渊博、能言善辩著称，更以其独特的经商才能成为“儒商”的典范。作为孔子的得意门生，子贡不仅传播了儒家思想，更通过经商实践展现了儒家“义利合一”的理念。本文将从子贡的生平、外交才能、经商智慧以及后世影响四个方面，深入探索这位历史人物的传奇人生。

01子贡的外交才能与连环计策

《剑光谍影》有提及, 子贡不仅以能言善辩著称，更在外交舞台上展现了其非凡的才能。在齐国出兵攻打鲁国的关键时刻，子贡挺身而出，凭借其卓越的外交技巧和智谋，成功化解了鲁国的危机。他先后出使齐国、吴国、越国、晋国，通过一系列连环计策，使齐国陷入混乱，从而保全了鲁国。这一过程中，子贡的诡辩欺诈之术和机智应对各种复杂情况的能力得到了充分体现，彰显了他作为孔子七十二贤人中最富有者的非凡智慧。子贡能言善辩，巧于辞令，孔子称他为“瑚琏”之器，即有立朝执政之才。子贡在齐国出兵攻打鲁国的关键时刻，先后出使齐国、吴国、越国、晋国，施展其连环间谍之术、诡辩欺诈之谋，使齐国发生混乱，从而保全了鲁国，可谓机关算尽……

02子贡的儒商精神与经商智慧

根据《中国古代名商》的描述, 子贡，不仅是孔子的著名弟子，更是被后世誉为“儒商”的始祖。他的经商智慧与儒商精神，为后世商人树立了楷模。子贡懂得根据市场供需变化来转手获利，提出了“物以稀为贵”的理论，并据此进行贱买贵卖。他身为商人，却秉持儒家的基本理念，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”，在经商过程中坚持诚信、公心和社会责任，实现了商业活动的可持续发展。子贡的这种儒商精神，对后世产生了深远影响，成为有识之士高度重视的商业伦理。

子贡经商时懂得随时令变化和市场供需状况的不同来转手获利，因此孔子评价他擅长揣度行情，往往预测准确。他的经商论点是：有美玉在柜子里，就该等待善价出售，而不是总藏在那。他认为商品价格的高低取决于供求关系，提出了“物以稀为贵”的理论，说人们之所以珍爱玉而轻视漂亮的石头，就是因为玉少而石多。他正是根据供求关系的变化来贱买贵卖的。由于子贡在商业上的特殊才能，所以后来被称为“儒商”的始祖。所谓“儒商”，是指以儒家的基本理念为指导从事商业活动而获得成功的人。儒家的基本理念，可以归结为“仁”、“义”、“忠”、“恕”几个方面。简单地说，仁是仁爱，义是合宜，忠是尽心，恕是同情，也就是把自己和他人、社会放在平等的地位上，视为一个休戚相关的整体，要像关爱自身那样关爱他人和社会（爱人如己），合理的协调自身与他人、与社会的关系。这不是说儒家不要个人的利益，而是说要实现自身利益与群体、社会的利益的最高统一，也就是孔子在《易经》所说的“利者，义之合也”。子贡经商获得成功，不是靠损人利己，而是秉持了儒家的这些基本信念。子贡这种坚持诚信、公心和社会责任的立场，客观上有利于凝聚人心、协调关系、树立良好形象，有利于实现商业活动的可持续发展，维持自身的长远利益。正是看到了这一点，子贡所代表的儒商精神受到了近代有识之士的高度重视。

03子贡的深远影响与后世纪念

《鹤壁史话》有提及, 子贡作为孔子门下的杰出弟子，不仅在学术上有所成就，更以外交才能和商业智慧赢得了后世的赞誉。他的外交手腕多次化解了国家间的危机，为和平共处树立了典范。同时，作为儒商之祖，子贡的商业哲学至今仍为商界所推崇。他的人生轨迹和成就，不仅在历史上留下了深刻烙印，更成为后人学习和效仿的楷模。子贡去世后，历代官方和民间都给予了他极高的尊崇和纪念，体现了其跨越时空的影响力。

子贡拥有突出的外交才能。子贡一出，“存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越”，十年之中，五国各有变。子贡的治国理政思想可概括为:对内,以道德教化人民,在国与国之间出现争端时,反对诉诸武力,主张通过外交谈判予以解决。子贡还是我国春秋时期著名的富商。《史记·货殖列传》记述了17人的商贸活动，子贡列在第二。子贡善居积，亿贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。在淇河文化区域，千百年间流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”之佳句。子贡作为儒商之祖，成为后人效仿的榜样，“端木生涯”都是他们理想的人生境界。子贡寿终于齐国，归葬祖地（今鹤壁市浚县大伍山东南张庄），历受官封祭祀，追加谥号，荫及后裔。他曾获得黎侯、黎阳公、黎公、先贤等谥号。后世曾建黎公祠，塑像于孔庙大成殿内。

王义桅 钱秀   来源：学习时报

经济全球化何去何从？是朝向板块化、区域化抑或本土化方向发展，还是在各式各样的逆全球化中经历负和博弈煎熬？为回答全球化之问，中国积极倡导普惠包容的经济全球化，致力于打造一个各国共享发展机遇、共同应对挑战的新格局。中国在推动普惠包容的经济全球化进程中，强调全球社会的和谐共生，引领国际社会携手前行，共同塑造一个更加平等、开放、包容的全球经济新秩序。这其中蕴含着深厚的中华优秀传统文化基因，不仅体现了中国对古老智慧的现代传承，更展现了将中华优秀传统文化精髓转化为全球治理新方案的努力，为构建人类命运共同体提供了强有力的文化支撑。

和谐共处的理念

“和为贵”思想的现代应用。《论语》曰：“礼之用，和为贵。”“和为贵”作为中华优秀传统文化精粹，意指在人际交往与社会治理中，以礼仪为手段，追求和谐共处之境，视和谐为最为珍贵的社会价值。步入全球经济一体化的新时代，“和为贵”被赋予新的生命力。中国传统文化强调和谐、和睦，这种理念在经济全球化中体现为倡导各国和平共处、合作共赢，而非零和博弈。在全球经济治理中，这一思想鼓励建立基于对话、协商和合作的争端解决机制，减少冲突，通过构建多边贸易体系和投资框架来促进各国利益的和谐共生。

“天下大同”观念的全球视野。《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公。”天下大同描绘了一幅人尽其才、物尽其用，各国亲仁善邻、讲信修睦的理想世界图景，彰显了中华民族自古以来对世界和平与共同繁荣的崇高追求。“天下大同”不仅是对修齐治平思想的外延，也是对人类命运共同体愿景的早期表述，体现了古人对普遍仁爱、礼运大同社会的深切向往。它呼吁各国通过加强国际合作，实现资源的优化配置和经济成果的共享，共同应对诸如贫困、气候变化等全球性挑战，努力迈向一个更加包容、均衡和可持续发展的未来。在全球化日益加深的今天，“天下大同”为解决国际经济不平衡、促进世界各国人民共同繁荣提供了深刻的哲学指引和价值基础。

“天人合一”哲学赋能绿色经济。《周易》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”这句话即“天人合一”的精髓。它体现古圣先贤追求人与自然和谐共生的哲学思想，强调顺应自然法则，以期达至宇宙万物和谐统一之境。“天人合一”作为中华优秀传统文化的核心哲学思想，强调人与自然的和谐共生，认为人类应顺应自然规律，保护生态环境，以达到万物和谐、生命共存的理想境界。它为推动绿色经济发展提供了独特的价值导向和智慧源泉。在全球面临气候变化、环境污染和生物多样性丧失等严峻挑战的当下，将“天人合一”的理念融入现代经济发展模式，意味着转向低碳、循环、可持续的发展路径。

仁爱共济的精神

“仁者爱人”原则下的全球责任。《孟子·离娄》下篇曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思就是指君子不同于他人的地方在于有一颗仁爱的心，狭义是对君子个人的道德规范要求，广义上指人与人之间相互的友好与善意。普惠包容的经济全球化是实现区域发展平衡的全球化，此种理念体现在中国对发展中国家的技术转移、资金援助和能力建设上，并非如外界所说中国是在转移过剩产能，而是出于友好去帮助其提升自主发展能力，共享全球化成果，实现共同发展。

“扶危济困”传统的国际实践。孟子认为，“人皆有不忍人心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。这是人们扶危济困的基本动机，正是因为人们有“恻隐之心”，人们就会“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，就会尊老爱幼、相互爱护、相互帮助，就会有扶危济困的思想和行动。普惠的经济全球化包含对后发国家的同情，表现在中国通过国际发展合作、债务减免、紧急援助等形式，为遭遇自然灾害、经济危机的国家提供及时有效的支持，缓解其困境。

“同舟共济”意识下的全球公共卫生安全。春秋·孙武《孙子·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。”哪怕吴国人和越国人是相互仇恨的，但当他们同乘一船在海上遇到大风时，也会像自己的左右手一样互相救援。当前全球非传统安全问题层出不穷，互相帮助，携手渡过难关的精神尤为重要。在全球公共卫生事件中，这一意识促使国际社会加强合作，共同研发、分享医疗资源，展现了全球团结的力量。

开放包容的胸怀

“有容乃大”的气度与国际贸易。《中庸》提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意指万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替而不相违背，阐述了宇宙和自然的运行规律，中国文化具有与生俱来的包容精神。普惠包容的经济全球化是体系、区域、规则包容，体系包容体现在中国对国际贸易自由化、便利化的推动，以及对不同贸易伙伴开放市场的承诺，促进商品、服务、资本和技术的自由流动，增进全球经济一体化。

“兼收并蓄”的态度与文化多样性。韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”这是说高明的医师会把不同类型的东西都收存起来以备不时之需，有兼而有之、兼容并包之意。文化包容可以为经济包容提供精神动力，促进民心相通。中国兼收并蓄的态度在全球化进程中体现为，强调尊重并保护文化多样性，促进文化交流互鉴，其不仅有利于增进各国人民之间的理解和友谊，也是激发创新、促进社会进步的重要源泉。

“海纳百川”的格局与新型全球化。晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，其言包含广也。”意指海洋之所以能容纳多条河流，原因在于海洋的宽广，人的心胸也应当如此。中国倡导的普惠包容的经济全球化的最终目标是实现多方参与的网状经济治理结构，一种“海纳百川”的经济格局。当前在数字经济、人工智能等新兴领域，这一格局鼓励探索多元合作模式，包容不同发展阶段国家的特殊需求，确保技术进步的红利能够惠及全球每一个角落，减少数字鸿沟，共享数字红利。