●沈德斌(合肥)      搜索百度，我们发现在1887年才出现“公益”二字，其实早在2500年前孔子撰写的《礼运大同篇》就写道:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养······”。       历史上慈善家代不乏人。      公元前536年出生的范蠡，辅佐越王勾践，十年生聚，十年教训，励精图治，卧薪尝胆，灭吴兴霸，建功立业。功成名就之后，放弃高官厚禄，携美女西施泛舟太湖之上，经商致富，三聚三散，人称“陶朱公”，为一代商圣。      公元989年出生的范仲淹，幼年丧父，少有壮志，不为宰相，便为良医，为官三十七载，在安徽就工作了七年。他关心民间疾苦，利益天下百姓，居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。苏州“范氏义庄”，就是我国最早的慈善机构，传承了800多年。“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长·”范仲淹写下了千古名篇《岳阳楼记》。      公元1533年出生的袁了凡，15岁丧父，老母命其放弃举业而学医，后在嘉善县慈云寺遇到修髯伟 貌、飘飘欲仙的孔先生，劝他走仕途之路，并且预测了他一生的流年——第一、官做不大，只能做个秀才，成为贡生之后，当选四川一大尹，在任三年半;第二、寿命还不长，53岁8月14日丑时，当终于正寝;第三、更为悲惨的是，命中无子，空前绝后。     从此，袁了凡20年来命运没有丝毫改变。直至他35岁在南京栖霞寺拜访了云谷会禅师之后，才明白“命由我作，福自己求”的道理，于是幡然醒悟，知过改过，积德行善，谦卑自牧。他18岁考取秀才，38岁中举人，49岁生儿子，54岁进士及第，56岁任宝坻知县，成为古代知识分子和官吏的楷模。      袁了凡一生以孝为本，力行善事，多积阴德，与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，慈悲喜舍，怜惜众生，立德立功立言，为师为将为官，69岁为儿子写下“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”汇聚而成《了凡四训》，影响了林则徐、曾国藩、胡适、鲁迅、毛泽东、刘少奇等一大批志士仁人。“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，曾国藩读过《了凡四训》后改号“涤生”，并且把此书列为子侄必读的第一本书。中纪委监察部网站、司法部网站、人民日报、中央电视台等国家权威机关和媒体也多有报道，大力推崇这本书。      公益并非高官巨贾的专利，公益人人都能践行，最重要的是我们要有一颗赤诚的心、善良的心、公心和良心，慈悲为怀，心系苍生。      公益人有三个层次。一是被劝捐，心有不忍;二是勉强而为，图名求利:三是三轮体空(内不见己，外不见人，三不见可施之物)。     时至当代，我们敬爱的周恩来总理，12岁时就发愤“为中华之崛起而读书”，倾其一生，兢兢业业，鞠躬尽瘁，死而后已，全心全意为人民服务。1976年1月8日去世之日，联合国总部为他降半旗致哀，时任联合国秘书长的瓦尔德海姆说:“为了悼念中华人民共和国的总理周恩来的逝世，联合国下半旗致哀是我决定的，原因有两个:一是中国是一个拥有几千年历史的文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们根本数不过来，可是她的总理在银行里却没有一分钱私人存款!二是中国有10亿人口，占整个世界人口的四分之一，可是她的总理却没有一个孩子。任何国家的元首，如果能够做到其中任何一条，那么在他的去世之日，联合国将照样为他降半旗”。      今天在我们身边有这么多无私奉献的公益慈善人士，做公益的人积善之家，必有余庆;做公益的人善有善报，拥有五福人生!做公益的人都是纯粹的人，做公益的人都是高尚的人，做公益的人都是有益于社会和人民的人。向做公益的人致以崇高的敬意!     [作者简介]     沈德斌，安徽合肥人，男，1961年生，1977年工作，九年中学教师经历。1988年开始学习和研究《弟子规》《三字经》《论语》和《孙子兵法》等国学经典。近年来致力于“家庭、家教和家风”的研究，取得了丰硕成果。现为安徽卫视《家风中华》栏目文化学者、中国范仲淹研究会会员、中国《孙子兵法》研究会会员，北京大学、安徽大学等多所高校授课讲师。

●田易生       24岁那年，我以为我的爱情总算是有了归宿。然而婚后才渐渐地发现，原来婚姻并不是说门当户对、人品好就一定会生活得幸福。这时候我也明白了，父母之间为什么会吵架?因为每个人都有自己的性格和秉性。随着矛盾不断地发生和积累，我的婚姻多次走到了离婚的边缘，当时真想一咬牙一跺脚离开她算了!在我极度苦闷的日子里，也寻找着解决问题的方法。结果发现:所有的亲人朋友中，竟然没有一个人能够指导我解决这个问题，在我读过的所有的书中，看过的电影、电视、戏剧中，都找不到答案。      功夫不负有心人，终于，我在中华优秀传统文化的典籍中找到了圆满的答案!圣贤教导说: “行有不得，反求诸己”。      我开始了反思，为什么我想做的事行不通?为什么我希望的目的达不到?原来是因为自己的欲求太自私了，离开了正道。百善孝为先，诸事不顺，皆因不孝。首先为人之子应当止于孝道， 而真正的孝道应当达到4个标准:一要养父母之身，二要养父母之心，三要养父母之志，四要养父母之慧。可我的所作所为一个标准都没有达到，反而还在闹离婚，伤害双方的父母，伤害妻子和幼小的儿子，真是大不孝啊!顿感自己是个罪人，对不起自己的祖先。其次为人之夫，应止于爱，男人特有的阳刚之爱，即是心地光明正大，撑起家庭的一片天， 给予老人、妻子、儿女阳光般温暖的爱。自己有什么资格得到妻子的爱呢?学了十多年的《易经》，只学到了一些术数，却没有领悟到更重要的道:男人，尤其是大丈夫，最大的魅力就是具有阳刚之气。阳即是光明智慧的心，博大的度量。刚即是刚正不邪，有正知正见，坚定不移，为人处事守本分，有原则，有底线。如此给家庭、给妻子以光明希望，依靠，温暖的丈夫，妻子又怎能不爱呢?自然就激活了女性本有的阴柔之德，她会变得温柔体贴，贤良慈爱了。于是，我无情地批判了自己，依照圣贤的教导，开始重新学做人。      有一天，妻子下班回到家里见我正在厨房做饭，就说:“今天我在班上，想起你来，忽然有点感动”。因为她从来不赞扬我，所以我寻思了一下，才意识到最近几个月以来家里的一日三餐都是我做的，包括采购、洗菜、刷锅、洗碗等，我忽然也明白了毛主席曾经说过的一句话:一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。假如我做了一百天的三百顿饭，今天突然忍受不了了，闹情绪了:我凭什么这样辛苦地伺候你?你连厨房都不进，每天吃完饭抹嘴就走，连碗都不刷，老子不干了，罢工了!那样的话，妻子肯定会对我做出这样的判断:看!装了九十九天的样子，再也装不下去了，真相毕露了吧。那我这不是白干了吗?前功尽弃了，还会有一大堆怨言、委屈，甚至会泄愤，这样怎么可能会感动人家呢? 由此我也得出了一条真理:只要选择了一个正确的行为，无论多难，都要坚持做下去，绝不动摇! 结果一定会好的。如果夫妻之间产生了矛盾，只要一方觉悟了，就坚持把爱的行动奉献到底，对方一定会感动!矛盾一定会被真诚的爱化解。千万不要把爱作贱成一种利益的交换，那样就会得到怨恨的结果，终将事与愿违，吞吃自酿的苦果。     《中庸》说:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。·致中和，天地位焉，万物育焉”。要想改变我的命运，必须先修正我以前错误的心态、语言、行为。我要修养出人类本有的、天地赋予我们的中和之气，这样，我和妻子及家人，乃至其他大众就可以各站本位，各正本心，各守其规，各行其道，良性循环，各得所乐，和而不同，利他不悖了。       学完了，考验也来了······      一天傍晚，妻子从外面回到家里，看到我正在自己的卧室里收拾东西，张口就问道:你的屋里怎么有两个小凳子?我环视了一下，才发现确实是有两个小凳子，我解释道:我刚才没有看到这屋本来就有一个凳子，所以我就从客厅拿过来一个。她又问:你那些破书为什么不直接放地下，还要放到凳子上?我答:因为凳子上干净，放地下怕弄脏了。她又进了卫生间继续问道:这洗脸池上为什么放着一个灯管?我继续解答:哦，那个是我刚才换下来的坏灯管。还没等我回答完， 她又接着说:既然是坏的，为什么不直接扔掉?还放在这儿碍事儿?我接着解释:商家说保质期之内可以免费换新的。她又接着质问道:要换还不快去换?我回答:我还没有找出发票来呢。就这样，她一连质问了我八个问题(事后回忆的)。此时，我突然失去了耐心，猛地站起身来，快步走到她的卧室门口，反击道:你这是什么意思?!你一天不找我的事儿就过不下去了是吧?! 强硬的话音刚落，头脑中忽然意识到:坏了，坏了，我又错了，我的情绪又失控了，发而不中节， 又和她冲突了。立刻转身回到自己的房间，闭上门忏悔思过。圣人说守戒律，戒能生定，定心安神，才能生出智慧，智慧才是解决一切问题的最佳方法。现在麻烦了，她测验了我七个问题，我还能保持淡定的回答，可是为什么第八个问题就突然失控了呢?这就是定力不足啊，才达到了七级，连八级的关都过不了，还差得很远呢，应当达到百问不厌。其实她问不了那么多，就累了， 也就服了。就如同她观察到我连续几个月做了几百顿饭都没有怨言一样的被感动了。我坚信: 只要是对的，也就是合乎道理、情理、法理的事情，一定要坚决做到底，无怨无悔，心诚则灵，如此人际关系尤其是夫妻之间，没有化解不了的矛盾!       在随后的五年时间里，我严于律己，宽以待人，每天都严格地内观自己的心态，起心动念、 言语行为，每年都能够递减几次情绪失控的次数。至今已经享受了将近六年的没有生气、没有情绪失控的美好幸福的生活了。20多年的重度高血压，渐渐地变成了轻度高血压。现在我们家妻贤子孝，孙女孙子们都在茁壮地成长，家风就像春风夏雨秋月冬阳般四季美好。       [作者简介]      田易生，北京大学特聘研究员，客座教授。学习、践行、弘扬中华优秀传统文化三十余年。其学术成果得到中国易学界的青睐和好评，曾获得公益慈善大使荣誉称号。现任中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长。

●聂振弢       当前阻碍国家发展、民族进步的“瓶颈”，就是教育。而教育的“瓶颈”就是教师。这是毋庸置疑的现实。因此，本人多年来与同行讨论的一个题目就叫《中国教育十大经典一一略论教师的理念、学养与精神》。      所谓“十大经典”包括经典之论、经典之问、经典之说、经典之教、经典之事、经典之学、 经典之书、经典之篇、经典之语、经典之师。意在用此中国教育之“经典”，让老师们有一个比较明晰的教育理念、比较深厚的人文学养和比常人更多一点的奉献精神。其中的“经典之篇”， 就是《礼记》中的《学记》、荀子的《劝学》、韩昌黎公的《师说》这“老三篇”。将这必备之篇都熟读成诵，则教育理念、人文学养、奉献精神都必将会有较大的提升。     《礼记》中的《学记》是中华先民对此前数千年教育的经验总结，对教育的目标、教育的作用、教育的内容、教育的方法等等都作了全面详赅的论述，表现出中华先民极高的智慧。因缘生小友在书中都有详细的讲解，兹不重复，仅“建国君民，教学为先”一语，就是一极高的教育理念!      人与草木、鸟兽、虫鱼不同之处即在藉教育以文化之而为“人”，由此形成了感情理智、人格品质、社会道德和人文思想等等。于是便组织社会，建立国家，努力使人与人在互相同情怜悯、互相关心帮助下，实现“老有所终、 壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界的理想。      要实现这一理想，唯赖教育。没有教育，便没有一切! 因之，“建国君民，教学为先”，这八个字是构成社会、 建立国家的先导。没有这个先导之理念，不仅社会国家无法构成建立，人也必然与鸟兽无别，不成其为人了。       荀子之“性恶”论，历遭诟病。其实是吾辈太不解荀子之良苦用心了!本来人之初生，无所谓性善性恶。孟子讲性善，是一种提倡一一作为人，应自幼向善，终生向善!而这种向善，也必须以教育实现之，不然，既不知向善，甚至变恶。荀子讲性恶，更是高度强调教育之大功一一如果不重教育，不行教育，天下尽为恶人，这是多么可怕的事情!因此，荀子写《劝学》，即鼓励劝勉人必须终身学习，接受教育。     “博学”“参省”即“学而不思则罔，思而不学则殆”，亦即学、问、思、辨、行:“假物” 即藉教育以文化人;“就正”“防邪”，则追求一个优异的向学环境;“勤积”“结一”，则劝人必以持恒厚积，方可“神明自得，圣心备焉”;“诵经”“读礼”则论教育之内容及学习之顺序;“好人”“隆礼”“通伦理”“一仁义”，即尊师重道之大理;“成人”“贵全”即劝学之终极目标一一这些论点，正是今天教育所大缺失者!      韩公之《师说》总论为师与从师之道。“传道、授业、解惑”是教师的根本职责与任务。传什么道?天地之大道;授什么业?经国之大业;解什么惑?人生之大惑。韩公与其弟子李翱率先提出应高度重视《礼记》中的《大学》《中庸》二篇。宋儒把《大学》《中庸》《论语》《孟子》 合为“四书”，放在五经之前来攻读学习，实是读经之不二法门。天地之大道，即为《大学》之“明德、亲民、止于至善”。“止于至善”就是要求吾族国人把事情做到最好，这是先民为我中华民族提出的奋斗目标。多高的境界，多高的要求啊!而“止于至善”的前提就是“明明德”， 明白一个像天一样高、一样亮的道理，熔铸一个高尚的道德，然后影响、教化社会人群，共同把人的事情做到最好。这就是天地之大道。经国之大业就是《大学》里的格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。用现在的话说，就是人生的价值取向。如果不知道“止于至善”这个中华民族的奋斗目标，没有“修、齐、治、平”的价值观，就是人生之大惑!传天地之大道， 授经国之大业，解人生之大惑，这就是对一个教师的最根本的要求，否则就不符“人师”之名、 “人师”之实了!“道之所存，师之所存”，是从师之道。      韩公感慨万端地接着说道: “嗟乎!师道之不传也，久矣!欲人之无惑也，难矣!”时至今日，读《师说》此语，不禁令吾辈为之痛哭，为之流涕，为之长太息者也!      八十多年前，钱伟长先生留学美国，遍访南北美洲，发现一个极其值得研究的现象，即北美是那样的发达，而南美又是那样的落后1研究的结论就是:“教育发达则国家发达，教育落后则国家落后!”这是被全世界各国验证了的经典论断。 一一且看今日我们的教育与发达国家相比， 是何等落后!中小学教育是基础教育，大学教育是成才教育。就成才教育的大学而言，三亿人口的美国有一万多所大学，而我十四亿人口之众的中国仅有三千来所大学;河南是中国一亿余众的人口大省，韩国人口是四千八百方，韩国大学有四百多所，而河南现在只有一百三十所大学，其中专科占七十七所。      2006年，钱学森先生逝世前对温家宝总理说过一段话:“这几十年我们培养出来的学生就学术成就上讲，没一个可以跟民国期间的大师相比!为什么我们的学校就培养不出杰出人才?”这是大家都知道的“世纪之问”，“经典之问”!其实，在大半世纪前就有了答案，当时清华大学的梅贻琦先生说:“大学者也，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”当时的清华大学曾办了一届国学院。就那一届，培养出了王力、钱钟书、吴宓等等一批大师级人才。为什么?就是当时的清华大学大师如云，其中四大名导师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任，声望最著，这是大家都知道的。在上个世纪的中国大地上，曾如雨后春笋般地出现过堪与先秦诸子媲美的一批学术大师。这些大师们又教出了一代学术大师。现在检点起来，那些大师的成因有两个条件:一是国学功底硬， 二是留洋看世界。所谓国学功底硬，就是精通母语，谙熟母文化;留洋看世界，就是不拒绝人类创造的所有文明。这二者缺一不可，否则就成不了大师!     1995年，中国人民大学成立了改革开放后的第一个国学院，二十年过去了，却没见到像当年清华大学那一届国学院走出的大师!为什么?就是现在我们的大学里，有多少教授们可称为大师? 更没有了像当年清华大学“四大名导师”那样的大师!大学没有大师，教出来的学生就成不了明师;大学无大师，中小学无明师，教育休矣!北京大学何九盈先生在一篇文章中说:“翻开近百年历史，无一页不是‘反传统’三个字。高喊废除汉字的学者有之，只手打倒孔家店的‘英雄’ 有之，把线装书全都扔到茅坑里的‘元老’有之，交白卷的‘革命小将’有之”百年来的“反传统”，对中国文化教育造成的创伤是何等之巨!     人文学养的缺失，母语的低化、浅化、粗化、俗化，使今天想把我们民族的思想、意志、情感准确地、深刻地、高雅地表达出来就成了一件非常不容易的事!大学校长不识字、读错字、写错字，这种情况，实不该出现在有五千年文明史的中国!今天，实现“中国梦”，实现民族复兴， 必须首先是传统文化的复兴。传统文化之复兴，必赖于教育之发达!教师乃教育之主力，其教育理念之确立，人文学养之提高，奉献精神之建树，实为今日国家发展、民族进步之大端。此事切切，不可贻误!“周虽旧邦，其命维新”，传统教育经典之篇《师说》《劝学》《学记》合刊出版问世，想必对此有所贡献。       [作者简介]     聂振弢:南阳师范学院教授，著名文化学者，国学大儒。致力于传统文化教育的弘扬和发展，在国内外义务讲学3000多场。 创办《作文指导报》，曾任《南阳师范学院学报》主编，现为中国音韵学研究会理事、中国冯友兰研究会常务理事、河南省孔子学会副会长、南阳市中学语文教学研究会会长、团中央研究生支教团特聘导师。中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会主办的《山泉》杂志名誉主编。康理事长拜访“大国良师”聂振弢老教授(视频)

●易川      文化是一个民族繁衍、生存和发展的根脉，是一个民族立于世界民族之林的支撑。中华民族之所以传承不息五六千年，尽管历经内忧外患种种磨难而依然团结一心、坚如磐石，就是由于中华文化强大的凝聚力和再生力使然。       民族文化的传承弘扬，民族的文明进步，靠一代又一代人的接续努力，离不开家庭、学校和社会的环环相扣、通力合作的教育。传承弘扬中华优秀传统文化，既是实现民族伟大复兴的现实需要，也是坚固民族根脉的历史必然。于是，正确认识、全面理解传统文化，有的放矢地传承弘扬优秀传统文化，就成为中华民族儿女，特别是传统文化研究者、教育者和志愿者面临的亟待解决的课题。      进入新世纪，党和政府十分重视传承弘扬优秀传统文化，进而提出优秀传统文化、革命文化、 社会主义文化和世界先进文化有机融合的文化观和价值观。2021年10月颁布、2022年1月1日起施行的《中华人民共和国家庭教育促进法》，把加强以优秀传统文化为基础、以立德树人为目的的家庭教育提升到培养社会主义事业接班人和建设者的战略高度，坚定了人们传承弘扬优秀传统文化、加强家庭家教家风建设的信心。于是，各地宣传、讲授和学习传统文化活动风生水起， 传统文化的传授和学习一时成为公众热门话题。      人们有理由相信，随着党和政府的高度重视，有识之士的奔走呼号，社会各界的大力支持， 优秀传统文化的传承弘扬势不可当，新时代以立德树人为根本目的的家庭、学校和社会教育结出硕果指日可待。然而，且慢过于盲目乐观。套用一句老话:前途是光明的，道路是曲折的一一传承弘扬优秀传统文化任重而道远，切不可等闲视之。      随着各地传统文化宣传、教育活动的兴起，风风光光、热热闹闹的表象之下，难免泥沙俱下、 鱼目混珠，甚至不乏挂羊头卖狗肉之徒。冷静观之思之，其中似乎潜藏着暗流，不能不令人深怀隐忧。究其原因:有的从事传统文化宣传、教育者并未全面把握、深刻理解中华传统文化的精髓， 不过略知其皮毛，于是以其昏昏使人昭昭，自然贻笑大方;有人舍本逐末、本末倒置，将枝叶当作主干，将糟粕当作精华，如此传承弘扬传统文化，不免失之毫厘，谬之千里;更有甚者，有人打着传授传统文化的幌子，追逐办班、授课的经济利益，铜臭之气玷污了中华传统文化传承弘扬者的清明。     面对传承弘扬优秀传统文化的大好局面及其暗流与隐忧，我们的选择当然是清醒冷静地思考， 实事求是地分析，科学理性地选择。传统文化的研究者、传承者和从教者，应该坚持溯流求源， 正本清源，旗帜鲜明地反对传承弘扬传统文化活动中的形式主义，警惕滥竽充数之徒，杜绝旁门左道，不搞花架子，拒绝假把式，勇敢捍卫中华优秀传统文化的纯正性和纯洁性，自觉维护传承弘扬优秀传统文化活动的一泓清流。      首先，传承弘扬优秀传统文化是一项事关民生福祉、社稷安全、民族复兴的系统工程，需要党和政府、社会各界特别是家庭、学校和社会通力合作，力同心。家庭、学校和社会教育紧密配合，缺一不可，孩子健康成长环境的培育、接班人和建设者的层出不穷以及社会公德的重建方能事半功倍。其次，全面科学地认识和理解传统文化，是传承弘扬优秀传统文化的前提。在传承弘扬传统文化过程中，我们必须廓清传统文化精华与糟粕、科学与迷信、内容与形式等一系列问题，坚持有鉴别、有扬弃地继承，古为今用、以古鉴今，不搞厚古薄今、以古非今。再次，瞄准中国式现代化建设和民族复兴的宏图，与时俱进地解决传统文化传承、弘扬中理论研究与教育实践、研习古籍与树立德行、诵读经典与行为养成等实际问题。比如传统文化的教育对象问题:精英人才乃国之栋梁，必须认真擢拔、精心培养;沾染恶习的问题孩子是家长的心病、家庭和美与社会和谐的隐忧，必须采取有针对性的措施，下大气力改变之拯救之。然而，共和国建设和民族复兴需要成千上万的接班人和建设者，他们更应该是学习优秀传统文化的受益者，是我们传承弘扬中华优秀传统文化的着眼点和着力点。第四，传承弘扬优秀传统文化，不能毕其功于一役，没有捷径可走，坚持读原著、读经典实乃题中应有之义。试想，若非读懂弄通古圣先贤的经典著述， 我们怎能用心体悟老子天人合一、无为而治，孔子仁者爱人、克己复礼，庄子道法自然、尊崇自然，孟子民本思想、仁政主张，王阳明格物致知、知行合一的博大精深，怎能身体力行诸葛亮诫子格言、颜氏家训、朱子家训等为人处世、修身齐家治国平天下的谆谆教诲呢?     一百多年来，世界风云变幻，神州风雷激荡。今天，中国正以崭新的面貌屹立于世界的东方。 新时代新征程，站在第二个百年奋斗目标的起跑线上，传承弘扬优秀传统文化，推进以优秀传统文化为基础、以社会主义核心价值观为主导、借鉴融合世界先进文化的当代中国文化建设正当其时，我们使命光荣，贵无旁贷。       [作者简介]      马平(笔名: 易川)，籍贯湖南长沙，1957年生于抚顺。辽宁省作家协会会员，辽宁省文艺理论家协会、辽宁省散文学会理事，抚顺作协顾问、评论委主任。有文集《与书为伴》面世。 关心教育，热衷生态保护，酷爱读书，专注文学评论和创作。 现任中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会以及《山泉》杂志文学顾问。

黔桂铁路一处沿线山体上，国铁南宁局柳州工务段桥隧工用无人机运输的材料整治危石。新华社记者 张爱林 摄春运期间，国铁沈阳局阜新工务段职工进行道岔除雪作业，保障运输安全。人民日报记者 刘洪超 摄旅客在山东青岛北站准备乘车。张鹰 摄（人民视觉）在厦门北开往北京南的G326次列车上，小朋友和家长在列车“遛娃舱”做识图游戏。刘峰岩 摄（人民视觉）呼北高速广西梧州蒙山西高速出入口服务点，志愿者为旅客送上春节礼物。周火文 摄（影像中国)渤海轮渡抵达大连湾客运站后，乘警帮助小朋友出站。新华社记者 郭绪雷 摄东航技术国产飞机维修部工作人员指挥牵引车将C919大飞机牵引至机库。沈文敏 汪洋 摄海南海口市秀英港，车辆排队驶入新能源车专用运输船“绿源二号”。新华社记者 杨冠宇 摄内蒙古自治区呼和浩特市白塔国际机场，工作人员为老年乘客提供候机引导服务。赵景锋 任正伟 摄在北京西站开往郑州东站的G97次列车上，国铁郑州局工作人员组织各式“迎新春”特色活动，让乘客在旅途中感受春节的美好氛围。朱佩娴 宛文鹏 摄责任编辑：黄天皓

●张南阳       中国传统文化博大精深，其构成亦本自多元。自汉武帝独儒术之后，便以儒家文化为核心， 以道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家等学术流派为辅助。东汉初年，佛法传入中国，很快便与中国本土文化融合，形成了儒、释、道三足鼎立而又互助互补的文化格局。以至于明代末年的佛门高僧憨山大师便感叹说:不知《春秋》，不能处世;不精《老》《庄》，不能忘世;不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”憨山大师说，儒、释、道三家把治理天下和超越俗世的学问都讲到极致了，假如三家学问有一家没有学到，他的见解就会偏激;假如三家学问有两家没有学到，他的思想就会狭隘: 若是三家学问都没有学，那他只是表面上像人的样子而已。     中国清代文学家龚定庵有这样两句名自，我们每一个人都必须要刻在心上:欲要亡其国，必先灭其史;欲灭其族，必先灭其文化。意思是说，想灭掉一个国家，必须先灭掉他们的历史;想要灭掉一个族群，必须先灭掉他们的文化。可见不懂自己国家的历史，不能传承自己民族的文化， 这是亡国灭种的征兆!      由于晚清政府的腐败无能，中国曾倍受世界各国的欺凌，也使中华民族彻底丧失了民族的自信心。有许多从西洋留学归来的学者，便武断地说中国之所以落后，全是由于科技的不发达，而科技的不发达又是因为受传统文化的束缚所致，于是便提倡完全向西方学习，狠批自己的老祖宗。 于此同时，也有一些到日本留学的学者，他们惊奇地发现，日本之所以能够国富民强，原来竟是靠中国的儒家经典。于是便回归祖国试图恢复传统道德教育，只可惜东风终究没能压倒西风。      正当那些热血年吵嚷着要扔掉旧文化，废弃文言文的时候，佛门高僧印光大师则发现了， “我们若抛弃了传统，不出百年，社会病态必将现前的预言”。印祖的谆谆告诫言犹在耳，距今不过八十年。     “孔家店”被打倒的“罪状”之一，便是说孔子歧视、压迫女性，说“三纲五常”、“三从四德”、“五伦十义”都是封建糟粕，是用来束缚女性的精神枷锁。于是乎“一犬吠影，百犬吠声”，许多人根本一点都没有去了解，便也跟着喊打，致使孔子沉冤莫白百年。    “纲”字，原是指提渔网的总绳子，因为它在网捕时起着极其重要的作用，所以后来就用“纲”比喻事物最主要的部分。读过《三字经》的朋友就知道“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”， 其中的“君臣”是泛指一切领导和被领导的关系，使领导人和被领导人之间充满恩义;父子之间充满亲爱;夫妇之间充满和顺，这是治国的三个纲要。这有错吗?怎么能是糟粕?“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”所谓“常”，即是永恒不变之定理。《左传》的作者，孔老夫子的好朋友左丘明说过:“人弃常则妖兴。”佛家有五条根本戒律:“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”，这和儒家的五常恰恰不谋而合。“不杀生”即是“仁”;“不偷盗”即是“义”; “不邪淫”即是“礼”;“不妄语”即是“信”;“不饮酒”即是“智”。可见，“天下无二道， 圣人无两心”。正如战国列子所说:“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。 ”     “三从”出自《仪礼.丧服》，指女子“未嫁从父，出嫁从夫，老来从子或夫死从子”。后世一些半吊子学者，将其中的“从”字解释为服从，所以麻烦来了。不知道大家有没有想过，假如“从”字真是服从的意思，我们中国还会出现孔子和孟子两位圣人吗?请不要忘了，他们两位可都是幼年丧父，由母亲一手教养出来的!“从”字，在古汉语中有“追随”的意思。“三从”的本来面目是，女子未出嫁前追随父母， 由父母负责教养;出嫁后追随丈夫，由丈夫负责生活;老年追随子女，由子女负责赡养。      “四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、 妇功”。是说判断一个妇女是否优秀，一要看她是否具有良好的品德，这个最为重要;二是看她讲话是否有口德，并非注重口才; 三要看她仪容是否端庄，并非注重美貌;四要看她处理家务，相夫教子的能力。即使现代社会，以这四个标准来选择太太，也同样是错不了的，因为这是每个人都需要的标准。包括男同胞也应该具有这种最基本的教养。     《孔子家语》中记录了孔子这样的一句话:“妻也者，亲之主也，敢不敬欤?”意思说，妻子是一个家庭的主要角色，怎么敢不恭敬?还说:“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”其中的“闺阃”，便是指妇女居住的地方。印光大师非常赞叹这句话，他特别重视家庭教育，尤其是母教。他说，治国平天下的大权，女人家着实操持了一大半。汉儒马融在注解《易经.家人卦》时写到:“家人以女为奥主。” 汉武帝时的名将卫青曾说:“男儿无室家无梁。”您还敢再说，中国古时女子没地位吗?     “五伦”是指“夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友”这五种人与人之间的道德关系。五种关系之间，各自尽好自己的本分，便为“十义”，即“夫义妇顺，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭， 朋友有信”。正所谓“人无伦外之人，学无伦外之学”。一位老教授曾经感叹，当今社会，夫妻反目，父子相夷，兄弟阋墙，朋友相诈，自相残害。究其根源是因为五伦不明，道德全废。所以说，时代虽有变迁，伦常之义绝不能改变。      在疯狂的反传统运动中，被砸得最烂的是孝道。却不知这个“孝”字正是为人之本，是修身、 齐家、治国、平天下的基础，也是一切德行学问的开源。在《孝经.谏诤章》中，曾子向孔子请教: “敢问子从父之令，可谓孝乎?”意思就是说，请问老师，儿女完全顺从父母的要求，这可以称为孝顺吗?我们注意看夫子是什么反应，孔子听了曾子的提问，连声训诫他说，这叫什么话呀! 这叫什么话呀!父母若有敢于劝谏的儿女，就不会做不合道义的事情。所以若遇到不合道义的事情，为人子女者，不可以不规劝父母;为人臣子者，不可以不劝谏君王。所以儿女若遇到父母做不义之事，一定要善加规劝。假如只知道一味地盲从父母的要求，那又怎么能称为孝子?由此可见，圣人何曾教我们愚孝了?孝顺父母何罪之有?为什么要将这样值金值玉的文化瑰宝指为糟粕， 而自唾自弃?      那些不懂中国古典文化的人都会说，古人说话“之乎者也矣焉哉”的，多费事!而其实古人说话也不是那个样子的，那是古时的文体。至于语体，是随着时间和地域空间的不同，在不断变化的。比如我们现在看上世纪二十年代的白话文，其中某些名词已不知是什么东西了。中国老祖宗是最有智慧的，他们将语体和文体分开，无论语言如何变化，文体始终保持不变。四大文明古国中，唯有中国文化传承了下来，奥秘恰恰正在这里。现在我们直接用语体写文章，知识是普及得快了，但老祖宗数千年的智慧结晶也被一刀斩断了，这实在是得不偿失!       前政协副主席赵朴初老人，曾经痛心疾首地说，传统思想和价值观是我们民族智慧的结晶， 传统经典是民族心灵的庞大载体。这些是我们生存和发展的依据，是我们民族几千年来屡遭灾难而不会解体的凝聚力。假如任此文化遗产在下一代消灭，我们将是民族的罪人、历史的罪人。大家拿着线装书不认得，对不起我们的列祖列宗，对不起世界人民，对不起人类。      上个世纪七十年代，英国大历史哲学家汤恩比博士说:“要解决二十一世纪的种种社会问题， 只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法。”可见中国的传统文化亦被西方哲学家所认同。      中国儒家倡导的王道政治首重教育，教育的宗旨在于变化气质、提炼人性，最终达于至善。 而探讨自然、创造工具、改进民生之事还在其次。其实只要人性提高，可达于至善了，则和平、 亲爱、互助，自可顺应自然而改进生活。故而教育应以德行教育为本位。德备而思想正，思想正而后智慧生。身强体健、党群团结、饮食有节、起居有常、行动有则、婚丧有礼。人生美满、社会安宁、文化发达，其根源都在德行教育。学是觉路、觉悟天理、人理、物理。教育是助人觉悟， 以善道觉悟蒙昧，化导愚顽。自己觉悟叫通达，助人觉悟叫化导。通达是智慧，化人是仁爱，智慧与仁爱兼备则名为圣人。       可惜当前世界各国教育，仍然都是以科学知识为教材，以功利为基础，无论哪一门学问都可以视为贩卖的商品，其最后的效用是满足人的物欲。然而物欲无穷，不能满足，愈不满足，愈去追求，愈求则人品愈下，终必使人堕为物质的奴隶，然后为物欲所驱，作奸犯科而不以为耻。这种教育不是文化教育，只可称为一种物化教育，是好是坏，可由每天的犯罪新闻来说明，不必多加解释。中国消代大儒张伯行先生有治学联语曰:“圣贤教学，总是一条正路，倘舍此路，必常行荆棘之中矣;天地生人，都有一个良心，苟丧此心，则人去禽兽不远哉。”所以，传承和发扬我们中华民族优秀的传统文化，实在是当务之急，迫在眉睫!      文化是民族之灵魂，教育是文化之生机。回望中国一百多年的苦难历史，其实根本原因就是忽视了教育，丢掉了自己民族的精金美玉，而去追求那些急功近利的快餐文化所致。而在今天， 中国这头沉睡的雄狮终于觉醒了，中华民族的复兴之梦终将成为现实!2002年，温家宝总理访问美国时，在哈佛大学对中国留学生们有一番精彩的演讲，老人家语重心长地勉励后辈说: 回溯源头，传承命脉。中华民族的祖先曾经追求这样一种境界，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!      这些话，我们说出来是大话，做出来是大事。      2014年的3月27日，于中法建交五十周年纪念大会上，习近平主席在联合国教科文组织总部， 庄严地告知全世界同胞:“实现中国梦，给世界带来的是机遇不是威胁，是和平不是动荡，是进步不是倒退。拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。 ”      习主席的讲话是真诚的、负责任的，因为中国人数千年的历史文化当中，都是崇尚道德、崇尚和平的。“楚国无以为宝，惟善以为宝。”我们慈悲、智慧的先祖，留给子孙的教育一直是善良的教育，一定是爱自己的亲人，然后推及到别人的亲人;爱自己的国家，然后推及到别人的国家。所以汤恩比博士说，中国人是最有资格领导全世界的，因为中国人的胸怀是装着整个天下。 我们坚信汤恩比博士的话说得一点不错，但是我们理解他说的“中国人”，应该是广义的，是指学习中国优秀传统文化的人。因为文化是没有国界的，你照着孔子的教诲去学习，你就是圣人的弟子;你照着释迦牟尼佛的教诲去学习，你就是佛陀的学生。所以说，中华文化不单单是中国自家独有的私产，而是属于全人类的共同财富。中国儒家说人人可以成为圣人，而佛家也说人人皆可成佛，他们所说的“人人”，当然有你有我，包括每一个人在内。      然而，无论学习任何学问，都必须要先具足诚敬心的，否则绝不可能有所成就。“我们这一辈跪着把圣贤的经典接过来，到了你们这一辈，要跪着把圣贤的经典送出去。”老人家所说的“跪着接过来”，是教我们求学的态度，要对经典、对古圣先贤心存敬畏:所说的“跪着送出去”，不是真正的跪下身子送出去，而是教我们放下身段，假如遇到真正愿意学习的人， 一定要全心全力帮他成就，不能摆老师的架子。 (待续)

刘余莉       【圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。】                                                                                                                ——出自《群书治要》卷九《孝经》    “圣人因严以教敬，因亲以教爱。”邢《疏》:“父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。”意思是父子之间如果过于简单平易，那么慈孝之情就接续不上;如果过于亲密，会产生怠慢之心。因此，圣人顺着人亲爱、尊敬父母之心，重视对儿女施以爱敬的教育。      爱敬的教育在古礼中有所体现，例如，“父子有亲”是一种天性，但是父子之间到底应该怎样保持这种关系才叫亲?是否父亲和儿子就像朋友一样直呼其名，才显得亲近?像外国人不把父母称父母，都是叫父母的名字。      父亲在家庭之中应该保持怎样的尊严?这些中国古人早有思考，所以讲“圣人因严以教敬”， 在礼上也有规定。例如，祖可以弄孙，父不可以弄子。爷爷可以让孙子承欢膝下，享受天伦之乐， 可以和孙子在那里玩耍，但是父亲跟儿子就不可以。做父亲的，在家庭中承担着教育子女的责任， 所以时时要表现出一种威严。如果父亲失去了这种尊严，孩子会对他很轻慢，对他的话不放在心上，就会很造次，教育就很难有成效。      如果不懂这些道理，掌握不好分寸，最后孩子长大，不把父母的教诲放在心上，教育出了问题，再后悔也是悔之晚矣。明白这些礼仪对于现在世间的很多说法、做法，就知道它是对还是错， 是可取还是不可取。不要什么都是西方的月亮比中国圆，西方流行的就是正确的。      中国文化是一种早熟的文化，它对人与人之间怎样保持和睦而又不失亲密，有非常详细的规定。不仅父子之间是如此，君臣之间、师生之间也是如此。如果不懂礼，父亲会没有父亲的尊严、 领导会没有领导的威仪、老师会没有老师的尊严。结果儿子不尊敬父亲、下属不尊敬领导、学生不尊敬老师。就会出现孔子所说的“君不君、臣不臣、父不父、子不子。”      孟子说，“人皆有良知良能。”在孩提的时候都知道爱自己的父母，等长大一些都懂得尊敬长辈，这说明人情之中本具有爱敬之礼。圣人正是顺着人的性情加以教导。圣人是根据人对父母的尊敬之心，教导人懂得恭敬。根据人对父母的亲爱之心，教导人懂得仁爱。顺着人的性情而教导，效果会非常好。     “圣人之教不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。”邢昊《疏》:“圣人谓明王也。圣者，通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。”圣人和明王其实是一个意思，只不过侧重点不同。称“明王”，是讲他在位无不照见;称“圣人”，是讲他的圣心无不通达。圣人的教化不需要用严肃的方式就能成功，明王的政令不需要用严厉的手段推行就能使天下太平。是由于圣人所依据的是孝道的根本。     “其所因者本也”根本是指孝道。孝道来自于父子有亲的天性。首先体会一下父母是怎样关爱儿女的。孩子在小的时候不会说话，不懂得表达自己的意思，但是因为父母对自己的孩子非常地用心，所以做父母的能时刻体会到孩子什么时候饿了、什么时候渴了、什么时候冷了、什么时候尿床了。之所以父母能体会出来孩子的需求，就是因为父母的心思无时无刻不在儿女的身上。     “慈爱”的“慈”字，上面是一个“兹”，下面是一个“心”，告诉大家“念兹在兹”是“慈”。 从中体会到父母对儿女的恩德，就是父母的心无时无刻不在牵挂着儿女。正是因为有这种爱心， 所以父母才不需要儿女表达，不用儿女说话就能懂得儿女的意思。这就是《大学》上所说的“未有学养子，而后嫁者也。”没有谁是先学会了生养儿子才去嫁人的。但是她嫁了人，养了孩子， 做为母亲自然地就懂得怎样抚养孩子。因为做为母亲，有真诚心、有爱心，所以她自然就会。      这就是“圣人之教，不肃而成。”“圣人之教”是发挥母爱，所以他的教育不需要严肃就可以成就，培养孩子的爱心。孩子对父母的爱是天性，有了对父母的爱心，对其他一切人也可以发挥爱心。      儿女要培养对父母的爱心，也要像父母一样。父母全心全意地放在儿女的身上，儿女的心也要全心全意地放在父母的身上。父母不仅有爱儿女的心，在事上也是做得尽善尽美。父母爱儿女， 吃饭要让孩子吃得好，穿衣要让孩子穿得暖，睡觉时，孩子把床尿湿了，母亲愿意自己睡在湿的地方，而让孩子睡在干燥的地方。当孩子得病的时候，父母宁愿自己代替孩子受病苦，也希望孩子能健康。父母关爱儿女，无论是在事上还是在心上，都做到尽善尽美。做儿女的也应该学着父母爱儿女的心，去体会父母的需要。     《弟子规》中有很多的具体要求，例如“父母呼， 应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责， 须顺承。”父母叫你的时候，不能待搭不理，装没听见，不耐烦地回答父母。这样做就是不孝。     “父母呼”，不仅有“呼”出来的，比如呼喊你的名字，还有一些心意是没有说出来，没有用言语表达出来的，做儿女的要善于体会。       对于父母没有说出来的呼声，对于父母的期望，做儿女的也要用心去体会。例如，父母期望自己的是什么?父母希望儿女学做君子、学为圣人;希望儿女为往圣继绝学、为天下开太平;希望儿女志存高远、学有所成，成为一个对国家、对民族有贡献的人。这些都是父母的呼声，做儿女的是不是尽心尽力地来满足?所以，做儿女的能把学业学好，把自己的工作做好，让父母放心， 把自己的本分尽到，都是在回应父母的心声。[作者简介]      刘余莉，女，1973年生，内蒙古赤峰人，中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中国伦理学会理事、中山大学新华学院客座教授、《人民网》理论频道文化教育专家， 主要从事中国传统伦理思想的研究，特别是《群书治要》的研究与弘扬。      中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学博士，新加坡国立大学哲学系博士后。曾应邀到英国剑桥大学、牛津大学、威尔士三一圣大卫大学、美国耶鲁大学，哈佛大学、加拿大西门大学、澳大利亚昆士兰大学、日本政策研究大学院大学，以及意大利、印尼、马来西亚、斯里兰卡、中国香港、澳门、台湾等地，围绕中国传统文化及其当代价值等问题进行了演讲与研讨。      2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部，就从《群书治要》看圣贤教育的重要性、如何进行道德教育、《孝亲尊师:中华文化的根本》 等问题进行主题演讲。      代表著作为英文专著《规则与美德的统一》，英文编著《东西方的美德概念》; 中文著作:《中华文化五讲》《群书治要十讲》《儒家伦理学》《半部论语治天下》; 中文编著《群书治要译注》等。在牛津《中国哲学》《应用哲学》等知名期刊发表中英文论文百余篇。

1. 古人教育孩子都是从孝悌入手，先培养孩子的孝心，增长孩子的德行，再培养孩子的能力，并且去践行利益社会国家的事。我们反思自己每天都在培养孩子那一方面的能力？现在的孤寡老人非常多，即使儿女很优秀的人老了也有住养老院的，原因出在哪里？答：惭愧反思自己真是走着走着就注重了孩子们的成绩，由于大女儿成绩一直比较好些，就希望二女儿和小儿子也能成绩好，结果自己精力全放在了孩子们身上，就很少回老家尽孝，自己和孩子们身体却不如以前健康，尤其小儿子生的比较晚因不懂教育，比较溺爱，结果就越大越不懂事不如姐姐听话，幸好遇到康老师网上课堂，带儿子去了一次学校夏令营，回家坚持学习，才逐渐明白舍老取幼家之不祥。家庭一定注重人伦教育，让孩子长幼有序，扎孝悌之根。不然等孩子长大悔之晚矣。现在都学西方教育，从小不注重人伦道德教育，全家人都围孩子学习转，最后孩子只顾自己感受，心里没有父母长辈感受，有出息有钱的把老人安置到养老院还很自豪，认为自己是大孝子，没钱的只顾自家小日子整日奔波挣钱，觉得老人不理解有代沟还抱怨心很重，这就是全社会缺失道德教育，缺失因果教育的悲哀。2. 家道、家风以及好习惯对一个人的一生的影响都极其大。像了凡先生就深受祖上及父母的影响，因此才有机缘能够认识云谷禅师，改变命运，并且著书影响后世之人。我们虽然是普通人，但每个家庭也都有自己的家规、家风或者是好的生活习惯，举例说明自家有什么好的家教、家风及好习惯影响了自己或孩子？答：姥爷年轻时是抗日战士，六零年怕把太姥姥饿死，硬从部队回家，对我们几个孩子要求一直很严，吃饭不准挑菜，从一边夹，一生耿直忠诚，从来不占外人便宜。我妈妈爸爸对姥姥.姥爷一直很孝顺。我爸爸是村主任，对爷爷奶奶很孝顺，我们姐弟四个一直很敬佩爸爸的为人，不论家里多忙，谁家有事都没推辞过，几乎有求必应，对我们儿个孩子很慈爱，我奶奶三伯和我们同院，最后都是爸爸和妈妈养老，大伯基本不来。   记得奶奶在世时，姑姑暑假来住几天，两个表弟都喜欢在我家吃住，虽然我们家不富爸爸对自己的哥哥和妹妹一直很好，谁家有事常找爸爸帮忙，妈妈和小姑子妯娌相处和睦，没见红过脸。没想到九年前爸爸说自己有可能活不过六月，最后无病而终。因自己过度重视孩子们学习成绩，孩子们很少做家务，寒暑假班主任补课，忙的家长孩子身心疲劳，自己脾气也越来越大，对妈妈顾不过来，甚至后来还抱怨妈妈不理解，有幸遇二位校长课堂，才知自己舍老取幼没有道德，只有跟老师坚持学习，不断明理改正自身毛病，才能越来越好。   感恩祖宗加持遇二位恩师！    感恩老师慈悲授课！