01处境不同，无法感同身受。古代某日，长安城天降大雪，寒冷至极，一个吃饱了饭出来消化食的文人见雪花飘飘，诗兴大发，脱口道：“大雪纷纷落地。”刚念了一句，恰逢有个升迁的官员经过听到了，感念皇恩浩荡，他拱手接口道：“正是皇家瑞气。”旁边一个卖棉衣棉裤发了大财的商人心花怒放，也凑了一句：“再下三年何妨？”一语激怒了路边一冻饿欲死的乞丐，哆哆嗦嗦地大骂：“放你娘的狗屁！”其实在生活中，每个人的立场不同，也很难感同身受。你的乐，别人没尝过，很难体会到你的喜悦和欢愉。你的苦，别人也没吃过，也很难去照顾到你的情绪和委屈。晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，食观音土，许多百姓因此活活饿死。消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。"善良"的晋惠帝很想为他的子民做点事情，经过冥思苦想后，他想到了一个“好”办法说:"百姓无粟米充饥，何不食肉糜?"也许我们可以判断出，晋惠帝是个不称职的君王，但我们很难断定，他就是一个不善良的人。有一句话说：“并不是每个人，都生活在同一片海里。”每个人的境遇不同，处境不同，对待事情的看法和观点，亦不尽相同。所以，有时你不必去评判别人的对与错，因为你不是别人，也没经历别人的人生。有时，你也不必去责备没人了解你的苦和难，因为别人也根本没办法体会你的心酸和苦痛。02角度不同，不可以偏概全。在小学的语文教科书里，有这样一篇文章。作者读小学四年级时，老师把两个杨桃摆在讲桌上，要同学们画。他的座位在前排靠边的地方，讲桌上那两个杨桃的一端正对着他，但他看到的杨桃却像是五个角的什么东西，于是就老老实实按着画了。当其他同学发现后，都在笑他。老师看了看这幅画，走到他的座位坐下来，审视了一下讲桌上的杨桃，然后回到讲台，举起他的画问大家：“这幅画画得像不像？”“不像！”“它像什么？”“像五角星！”老师的神情变得严肃了。半晌，又问道：“画杨桃画成了五角星，好笑么？”“好—笑！”有几个同学抢着答道，同时发出嘻嘻的笑声。于是，老师请这几个同学轮流坐到他的座位上。老师对第一个坐下的同学说：“现在你看看那杨桃，像你平时看到的杨桃吗？”“不……像。”“那么，像什么呢？”“像……五……五角星。”“好，下一个。”后来几个同学看完后，老师和颜悦色地说：“提起杨桃，大家都很熟悉。但是，看的角度不同，杨桃的样子也就不一样，有时候看起来真像个五角星。因此，当我们看见别的人把杨桃画成五角星的时候，不要忙着发笑，要看看人家是从什么角度看的。”苏轼曾写过一句诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其实每个人的角度不同，自然所见即不同。有时你看到的，未必别人能看到。别人看到的，你又未必能观察到。所以，凡事多换换角度，就会看到更多事情的全貌和真相。切不可一叶障目，以偏概全，片面地去看问题。03站位不同，难分对与错。每个人在这个世上，都有各自所占的位置。其实角色不同，出发点就不同。对象不同，侧重点也不同。有时，对待同一件事，哪怕是同一个人，也会因站位不同，对相同的事，有截然不同的看法。季布曾是项羽账下的大将，他有几次围困刘邦，差点要了刘邦的命。后来项羽失败后，刘邦花重金收买季布的人头。后来有人劝刘邦说，季布当年为项羽服役，围困你是他的职责，他忠于职守，有什么不对。刘邦听后，不再计较季布，甚至拜季布为郎中。相反，季布的舅舅丁公，也是和刘邦打仗，有一次困住刘邦后，刘邦求饶说，“我们两个都是好汉，怎么能互相残害呢！”于是丁公撤退，刘邦得以逃脱。再后来丁公去拜访刘邦，刘邦当场让人将他捆了起来，说，丁公作为项羽的大臣却不忠诚，使项王失去天下的，就是你这样的人。于是杀了丁公，并警告其他人说，不要向他学习！刘邦的做法，看似矛盾，实则也在情理之中。虽然他曾被“敌人”害过，但毕竟作为君王，他对忠诚之士是有一份天然的欣赏和担待。虽然他曾被“恩人”厚待，但也是作为君王，他鄙视，甚至瞧不起，那些因一时心软，出卖自己主人的臣子。其实，在这个世上，没有绝对的对与错。有时，人与人之间的冲突和隔阂，其实皆因站位不同，才有了所谓的偏见和成见。也许当你是老板时，总觉得员工偷懒。但当你是员工时，就会埋怨老板抠门。也许当你是婆婆时，总觉得儿媳怎么做也不对。但当你是母亲时，就会处处心疼自己的女儿。04高低不同，不必去争辩。在网上，曾经流传了一张照片。一个人站在地上，看到的是一堵墙，一个人站在一堆书上，看到的是乌云密布，还有一个人站在更高的书堆上，看到的则是晴空万里。其实，不同的高度，每个人看到的东西，也是不一样的。有时，你看到的上限，也许是别人的下限。有时，你以为的终点，却是别人的起点。有两个人一起去爬山。一个人到了山顶，另一个人还在山腰。到了山顶的那个人大喊到，快看，是大海。还在山腰的人则很生气地说，明明前面是一棵树。其实，这两个人的观点都对，原本不同的高度，所见就会千差万别。看过一则笑话。冬天，三个老汉一起蹲在墙角，一边晒太阳，一边大谈理想。拾粪的老汉说：“如果我当了皇帝，我就下令这条街东面的粪全部归我，谁去拾就派公差去抓他。”砍柴的老汉瞪了拾粪老汉一眼说：“你就知道拾粪，如果我当了皇帝，我就打一把金斧头，天天用金斧头去砍柴。”讨饭的老汉听完后哈哈大笑，他说：“你们两个层次真低！都当皇帝了，还用得着干活吗？要是我当了皇帝，我就什么也不干，天天坐在火炉边吃烤红薯。”其实每个人的起点不同，眼界的高度，也会不同。所以有时，人与人之间，在一些底线和原则外，不必要过多地去争辩，所谓的输赢和伯仲。因为每个人都因在认知，思维和格局上的差异，而有各自不同的局限和极限。所以，我们不必为难别人，也没必要抬高自己。

什么才是家人的相处之道？相信大家很清楚，甚至马上想到一句话，叫做“家和万事兴”。“父子同心，其利断金”，金很硬，但只要父子一条心，连金子都可以断掉。家和万事兴，家和是我们相处最要紧的基础。家庭一团和气是好的，但是和气也有个度，不能无底线。比如妈妈应该和气到什么地步？女儿说：“妈妈，你笨。”妈妈说：“是啊，本来妈妈就比你笨，如果你比妈妈笨，那就糟糕了，你是我们家的希望，当然比妈妈聪明。”这样家庭是一团和气了，而且还美其名曰爱的教育，但是这样的家还是家吗？妈妈要有妈妈的样子才行。因此，家人要各尽责任，和要走正道，因为同样一团和气有两个结果，可以万事顺承，也可能一事无成。现在有一句很时髦的话：我跟我儿子处得像朋友一样。爸爸要做儿子的朋友，一起打篮球，不能赢他，还要鼓励他，甚至故意输给他。这样的话，儿子就相当于没有爸爸了，他只是多了一个年纪比他大得多的朋友而已。这样算父父、子子吗？当然不算。此外，家和还有一个更深度的基础，叫做诚信。诚信是治家最基本的原则。什么叫诚信呢？体现在生活的日常，爸爸跟邻居说话要有信用，爸爸跟妈妈相处要诚信，孩子看在眼里，慢慢就懂得什么叫诚信了。孩子的诚信表现在哪里？表现在孝悌。孝是对父母的态度，悌是兄弟姐妹之间的相处。所以孝悌就变成家庭伦理、行为道德的根本。这样我们才知道为什么找人才，首先要看看他在家里是不是孝敬父母，是不是友爱兄弟，这就是“求忠臣于孝子之门”。可现在我们的家庭教育有一个非常严重的缺陷，就是一切为了考试，一定要孩子考名牌大学，这样下去后患无穷。因此，做父母的一定要记住，必须以身作则，而这以身作则，就是《大象传》里面所讲的“言有物而行有恒”。同时，家人卦的卦辞特别讲“利女贞”，目的就在于告诉我们家道的根本是母教。所以，现在要特别重视女子的教育。一个社会，如果女子教育不行的话，其他的统统是虚的，是不稳定的，是不会持久的。因为女子将来长大以后，是人家的妻子、妈妈、媳妇，责任重大。所以，在教育上面，一定要多花一点心思，格外用心才行。

怪事年年有，今年特别多。2023年真的是一个不平常的年头，新冠疫情没有结束，新坟堆了一座又一座，东北、华北一些地区寒冬腊月下雨不下雪，像苍天在抹泪哭泣。这不，王健林的儿子王思聪打人了，仅仅是传说209万私了，便有许多网民许下新年的愿望，这个愿望很丑陋，竟然是被王思聪打一顿。有的网民还“降价”挨打，说是赔100万也行，引得众多媒体跟风炒作，让“舆论空气”中充斥着乌烟瘴气的气息。新冠疫情很可怕，许多城市经历了第一波疫情，送走了许多人到另一个世界。据专家说，还会有第二波、第三波疫情接踵而来，时间待定。新冠病毒荼毒生灵，对人造成的伤害不只是生理上的，还有精神上的。侥幸过关的人，不知道何时彻底恢复健康，短时期多多少少有一些后遗症，比如胸闷、气短、乏力、咳嗽等。我也算“阳过”的人，好像也“阳康”了，但和感染以前大不相同了，觉得身体弱了许多，干一点活就嘘嘘带喘，胸闷气短，心脏还有一点微微的疼痛。孩子他大舅、他大姨也有类似的症状，身边的朋友留下症状的也不少。这种病，可能需要慢慢调养了，急不得。比新冠病毒感染更令人焦虑的是人们对前途的失望乃至绝望。跟友人聊天，有人说过一天算一天；有人说2023年的奋斗目标是活着，以前那种激昂向上的斗志不知什么时候开始没有了。更多的人，采取了得过且过的厌世态度。趁着还算健康，哪怕是亚健康，该干什么就去干什么，得了病再说得病，兵来将挡，水来土掩。一场疫情下来，有革命乐观主义精神的少了，有悲观情绪的人多了起来。听到许多人许愿希望“被王思聪打”的讯息，不禁后背一阵发凉。记得小时候我们常唱一首歌，歌名叫“我们是共产主义接班人”，现在的“接班人”已沦落到幻想被王思聪打一顿获得赔偿的地步，不思进取，就这境界，还奢谈什么民族振兴呢？“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统。爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾飘扬在前胸……”，这首歌伴随我度过了童年，那时候虽然穷，但穷且益坚，不坠青云之志。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，男子汉大丈夫的这三个标准，充满了正能量，两千多年来鼓舞着许多英雄男儿挺起腰板，成为中华民族巍然屹立于世界民族之林的脊梁。这三大标准中，尤以“贫贱不能移”最为重要，更难做到。毕竟“富二代”是少数，我们大多数人都是普通人。但普通人有普通人的活法，我们不能因为贫穷而甘愿成为富人的走狗，或者成为金钱的奴隶。《增广贤文》中说：“君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼”，没有哪个人喜爱贫穷，但我们挣钱要光明正大，要有“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的志气，如果穷人在精神上也失了志气，那就真的成为穷人了，不可救药了。这正是令我担心的地方，如果我们的下一代，失去了做人的骨气，盲目崇拜金钱，像狗一样跪倒在“公子哥”王思聪这样的人脚下，那我们这个民族就完了，没有希望了。看到一些网民们争相盼望“挨揍”的许愿，真的是哀其不幸，怒其不争。“网民排队求被打”是一个巨大的讽刺啊，这比感染了新冠病毒更可怕，精神上已被金钱控制了，失去了是非观，沦为行尸走肉了。我们说人的一辈子沦为房奴、车奴是可悲的，但当“奴隶”到了跪求挨打的地步，腰膝酸软如此，奴颜婢膝如此，活脱脱一副和珅式的奴才相，就这，在大国博弈中拿什么跟欧美列强争天下呢？精神垮了，如同人失去了灵魂。人失去了灵魂还能活吗？只剩下了一副臭皮囊而已。是伟大领袖毛主席让中国人民站了起来，我们绝不能允许广大人民群众再像“东亚病夫”时代那样跪下去。到了毛泽东思想回归的时候了，只有毛泽东思想能够救中国。我们是社会主义国家，这是毛主席等老一辈革命家“打土豪、分田地”打下的江山，绝不能纵容那些有权有势者象“还乡团”一样卷土重来，更不能允许他们象黑老大一样，对人民群众想打就打，想骂就骂，从精神上羞辱我们，再拿不正当得来的臭钱摆平我们。人活一口气，失了这口气，活着干什么呢？人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。那些匍匐在金钱上的奴才们，其实是可怜人必有可恨之处，我对这样的人一点也不同情，相反还想在他们的屁股上狠踹两脚，大吼一声：快他妈的给我站起来！我们这个社会，不需要挨揍后私了沾沾自喜的懦夫，需要的是无辜挨打后绝地反击的勇者。我很希望看到越来越多的年轻人拥有视金钱如粪土的霸气，撕碎一打金钱摔在富人的脸上，然后扬长而去，这才是王者的风骨。

2月11日--12日，北京首届传统家庭教育大讲堂开幕式上中宣部老干部局书记、原办公厅主任薛启亮出席并致辞。薛启亮在致辞中对首届大讲堂给予充分肯定，他指出：“家校社共育指导工作委员会做了一件意义重大的工作，青少年教育和家庭教育至关重要，用中华优秀传统文化为新时代家庭教育赋能，这项工作造福千家万户和后代子孙，能够让青少年成为国家的栋梁和中华民族的希望！”薛启亮为大讲堂活动亲笔书法题字，祝愿传统家庭教育大讲堂活动越办越好，在祖国各地遍地开花，走进千家万户，惠及万民。

中国有一句俗话叫“知足常乐”。佛教的理想是“少欲知足”。孟子有一句话：“养心莫善于寡欲”，是说若希望心能够正，欲望越少越好。他还说：“其为人也寡欲，虽不存焉者寡矣：其为人也多欲，虽有存焉者喜矣。”欲少则仁心存，欲多则仁心亡，说明了欲与仁之间的关系。自古仕途多变动，所以古人以为身在官场的纷华中，要时刻淡化利欲之心。利欲之心人固有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然也是正常的。问题在于要能进行自控，不把一切看得太重，到了接近极限的时候，要能把握得准，跳得出这个圈子，不为利欲之争而舍弃一切。怎么才能使自己的欲望趋淡呢？常以世事世物自喻自悦则可贯通得失。比如，看到天际的彩云绚丽万状，可是一旦阳光淡去，满天的绯红嫣紫，瞬时消失，古人就会得出结论：“常疑好事皆虚事”；看到深山中参天的古木不遭斧凿，蓊郁蓬勃，究其原因是它们不为世人所知所赏，自是悠闲岁月，福泽年长，“方信闲人是福人”。中国的古代，自汉魏以降，高官名宦，无不以通禅味解禅心为风雅，可以在失势时自我平衡，自我解脱。常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找关系、托门路，机关用尽，而结果还往往与愿相违；还有些人因未能得到重用，就牢骚满腹，借酒浇愁，甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种，真是太不值得了！他们这样做都是因为太看重名利，甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实生命的乐趣很多，何必那么关注功名利禄这些身外之物呢？少点欲望，多点情趣，人生会更有意义。何况该是你的跑不掉，不该是你的争也白费力。因此，保持淡泊人生、乐趣知足的心态，才能使自己体会出人生无尽的乐趣，达到人生的理想境界。古人云：求名之心过盛必作伪，利欲之心过剩则偏执。面对名利之风渐盛的社会，面对物质压迫精神的现状，如果能做到视名利如粪土，视物质为赘物，不为利欲而争，就能在简单、朴素中体验心灵的丰盈和充实，并将自己始终置于一种平和、自由的境界。

一２０１２年８月１日，台湾师范大学教授陈伯元在美去世，享年７７岁，其遗言有三：一，嘱咐百余亲传弟子，如南阳语言文化学院有教学需要，须鼎力相助，不可推辞。二，将平生所藏万余册图书，捐赠给南阳语言文化学院。三，将灵骨交付友人带回南阳，安放于南阳语言文化学院。三条遗言，字字句句不离南阳，不离南阳语言文化学院。二陈伯元，名新雄，伯元是他的字，系当代著名语言学家、语文教育家。有论者认为，清末民初的国学殿军是章太炎、黄侃，而当代的国学殿军就是陈伯元。陈伯元的老师是林尹，林尹又是黄侃的大弟子，称得上是师出名门、传承有序了。陈伯元１９３５年生于江西赣县，后随父入台，平生仅到过南阳一次，而令他念兹在兹、寄托着他教育理念和教育理想的南阳语言文化学院，目前尚未最终建成。三２０１０年１０月２１日－１０月２５日，“陈伯元先生文字音韵训诂学国际学术研讨会”在南阳师范学院召开，两岸三地与欧美日韩学者百余人参加研讨，中国诗经学会、中国音韵学会、中国训诂学会等负责人与会。这是陈伯元首次、也是惟一一次到南阳、到河南。相关会议报道称，“与会学者就陈伯元先生在文字、音韵、训诂、诗词等方面的成就及相关语言学问题进行了深层次的交流讨论”。从某种意义上讲，这次研讨会是对陈伯元毕生学术成就的一个总结。会上，陈伯元作了《求学问道七十年》主题报告，介绍了自己７０多年求学经历和致思方向。那时他的肝脏上已发现两个肿瘤，会议期间需服用镇静剂抑制疼痛，但兴致依然很高，与天南海北的学者们一起参观了武侯祠、汉画馆、医圣祠、南阳府衙、董作宾先生故居等处。“万里飞来白水溪，南阳胜景早铭碑。”越了解，越喜爱。陈伯元赞叹南阳为龙飞之地、中兴之地、朱光飞荣之地－－当年，汉高祖刘邦和平解放南阳，出武关越秦岭，先入咸阳，最终成立大汉王朝；西汉二百年后衰微，又有南阳人刘秀起兵建立东汉；又二百年，刘备到南阳卧龙岗三请诸葛亮，最终建立蜀汉王朝。“朱光飞荣”一词出自汉代南阳人张衡的《南都赋》－－“耀朱光于白水,会九世而飞荣”。四陈伯元结缘南阳，以及其学术研讨会放在这座城市举办，与一个人密不可分。他就是被陈伯元引为知己的聂振弢。聂振弢比陈伯元年少１３岁，南阳人，著名文化学者，南阳师院教授。１９９１年，聂振弢初识陈伯元。那一年，两岸恢复学术交流，武汉华中理工大学中国语言研究所举办首届“汉语音韵学海峡两岸学术研讨会”。当时，聂振弢是中国音韵学会副秘书长，忙于迎来送往的会务服务；陈伯元则是赴台后首次应邀回到大陆的专家。３０年后的今天，聂振弢仍记得陈伯元当时的样子：中等个儿，穿着西装，非常儒雅。一登上讲台，整个人像会发光，即兴赋诗，随口吟唱，一时四座皆惊，“我佩服得不得了。”陈伯元来大陆的次数并不多，聂振弢则因学术交流多次赴台，每次赴台必拜访陈伯元，二人相交日深。陈伯元曾撰词赠曰：“初见便觉情于我。人间世，知音莫过。”听闻陈伯元学术研讨会因各种困难蹉跎多年仍无法在台举办，聂振弢一力促成其在南阳召开。他认为，“此举必将对国学之研究、学风之建树，有所鼓励，有所推进，亦为惠我一方之学界大事也。”研讨会没有花费校方经费，全凭他一人前前后后筹措张罗。五陈伯元是学者，亦是一位教育家，他曾说：“个人之生命乃属有限，学术影响方为无限”，他的一生“矢志发扬中国学术，并传之于生徒。”他将聂振弢引为知己，其中一个重要原因，是因为他们的教育理念有相通相同之处。陈伯元曾写信给聂振弢，说：“于教育问题，得一知己，尤为振奋。”陈伯元先生去世后，聂振弢将两人书信结集，书稿定名为《万里飞鸿尺素书——伯元先生最后的通信》。聂振弢曾获评“大国良师”称号，多年来奔走各地义务讲学，足迹遍及海内外。在文化界，许多人都知道聂振弢有一个梦想，“办一所国学大学，让更多人能有机会享受优质的教育，为国学教育扎下坚实的根基”。但少有人知道，这一梦想因陈伯元而更加坚定。南阳研讨会后，聂振弢写信给陈伯元：“弢受教于先生，即决心办一传统语言文化学院。”在他们的理想中，学院是传授优秀传统文化教育的专业大学，培育有扎实国学功底的教师；同时筹办师范小学，集中识字，经典启蒙，诗诵入教，礼乐并兴，再继之初中、高中，以经典古文二百篇为量，熟读成诵，各阶段教育相辅以成。陈伯元认为此事“如能竟其功，真我中华文化复兴之机运也”，他愿以有生之年追随其后，“从今后、君唱我和。流水高山音袅娜。”六研讨会后，聂振弢送陈伯元离宛赴郑乘机。正逢修路，原有的高速路要扩为８车道。见到繁忙的建设景象，陈伯元很惊讶也很振奋，因为从台北到台南的一条路修了几十年也没修好。这位有家国情怀的学者不免感叹：还是社会主义好啊。也许是受此类场景感染，更或许是出于对聂振弢本人的信任，陈伯元对开办语言文化学院充满信心。“国学之复兴，犹如光武之白水，可能皆当兴起于南阳也。”七经多方奔波，２０１１年正月初六，南阳语言文化学院在南阳北郊破土动工。陈伯元当时正在美国求医，闻讯喜不自禁，期盼自己身体复原后，能够“为固有文化尽其绵薄”。开头一切进展顺利，聂振弢遂邀陈伯元出任小学校长及大学荣誉校长。“南阳白水开气象，指点痴迷。不管东西。重振吾华手应携。”陈伯元亲笔题写了南阳语言文化学院和附属小学的校名。２０１１年９月１日，南阳语言文化学院附小开学。陈伯元正在医院就医，闻此事仍强支病体，写下数千字贺词，“兴学南阳事业新，所欣因得道同人。”陈伯元于病榻上筹划着学科设置、课程安排、教育步骤诸事宜。他一面感叹：“传自先师之教育思想，得从南阳再度发轫，使中华文化复兴，而有一线曙光”，另一方面，他“从来未有像此时之强烈希望上苍再加数年，让我看到南阳之语文教育着有成效，中国文化展现强有力之生命力。”。２０１１年底，学院主楼竣工，聂振弢寄上数帧照片。病中陈伯元见到，“精神振奋不已，似已痊可不少。”２０１２年春节，聂振弢给陈伯元拜年，并寄信表达了自己办学的初衷和决心：“近百年来，国人于吾国文化轻之贱之暴之弃之，以致几代人不知诗书，不爱母语，不知吾国文化优秀之所在，不知民族生衍发展枝繁叶茂之所从来，此诚可为痛哭，可为流涕，可为长叹息者！唯斯之故，弢久意在吾乡之南阳建一学校，开一风气，不计得失，不思成败，一意孤行，一尽吾心而后已。”聂振弢日前接受光明日报旗下《新天地》专访，该杂志以封面位置和6个页码的篇幅对其进行介绍。陈伯元接信后感叹：真期望上苍仁慈，加我数年，令我与先生敲敲边鼓，完成振兴固有文化之大任。此后，聂振弢为学院申请报批一事多方奔走，时向陈伯元函报进程。陈伯元亦随时复信。当年6月初，陈伯元从电视上得知大陆高考结束，不由问询学院是否参加招生。6月13日，还惦记着到南阳一趟：“大概于八月三十日以后就可起程来南阳，到南阳应飞郑州还是武汉，以便早日告知同行诸人预定机位。”谁也没想到，这一封信，竟是陈伯元写给聂振弢的最后一封信。2012年8月1日，美国当地时间7月31日，陈伯元在美去世，留下了那感人肺腑的三句遗言。八三条遗言，目前仅完成了很少一部分。2012年9月28日，陈伯元先生追思会在台北举行，聂振弢赴台送别。追思会上，陈伯元先生长子跪步向前，将灵骨奉上，聂振弢跪地接过，一时热泪纵横。此后，聂振弢将老友灵骨暂供于书房。而陈伯元的万册赠书，暂存于台湾辅仁大学；其分散在世界各地的111名亲传弟子，亦随时听候着南阳语言文化学院的召唤。一切都在等待着这一学院正式开办的那一天。这些年来，聂振弢常想起陈伯元在一封信中所说的话：如果教育理想能够付诸实现，“则虽死之日，犹生之年也”。为了陈伯元和自己的办学理想，聂振弢多方求索，四处奔波，曾被人诬告，亦曾遭人冷语，时见暗涡汹涌，又常睹曙光在前，转眼已近十年。

巾帼柔肩擎正法。律敬芳华，细语润千家。卷海求索明罪罚。中正不阿槌作答。星霜荏苒生华发。旦寝刹那，深耕不言乏。初心不改使命达。荣誉沐身靥如花。

（全国政协委员、苏州太湖书院院长张其成参加第十四届全国政协会议）全国政协委员、苏州太湖书院院长张其成教授在今年全国“两会”上首提发挥民办书院功能助力中华文化复兴的提案，中国教育报、中国报道网、儒家网等多家权威媒体采访报道，引发各界关注热议。张其成在提案中强调，党的二十大报告强调传承中华优秀传统文化，弘扬中华传统美德，以增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。具有千余年历史的“书院”，历来是中华优秀传统文化活态传承的重要载体和推动力量。当前，全国重建或新建的各类民办书院有2000多所，其中民办非企单位性质的书院有1337家，占93%。张其成在提案中反映，当前民办书院发展和文化功能的发挥存在的诸多问题。一是缺乏统一的行业组织及其管理规范。政府缺乏规范民办书院发展的文件和标准，书院登记部门不一、主管部门繁多，现有相关法规如《民办教育促进法》《公共文化服务保障法》《全民阅读促进条例》均没有将民办书院纳入其中，有历史建筑的传统书院没有发挥书院的人文教化功能。二是书院自身存在定位、人才、投入等问题。大多数书院对自身功能定位不清，发展方向模糊；普遍存在人才队伍薄弱、专职人员缺乏、素质层次不高等问题；一些以“书院”为名的教育培训机构急功近利，传统文化教育过度商业化，甚至低俗化；经济来源不稳定，可持续发展后劲不足。张其成在提案中建议，实现民办书院的高质量发展，一是明确民办书院的法律地位。明确将民办书院纳入国家实施中华优秀传统文化传承发展工程，将民办书院作为优秀传统文化教育和公共文化服务的重要社会组织，相关管理部门将民办书院增设为独立的管理类别，制定《全国民办书院建设标准》，强化书院的规范性建设和管理。《民办教育促进法》应将民办书院纳入其中，给予相应的地位和权益；《公共文化服务保障法》《全民阅读促进条例》应将书院列入公共文化服务和全民阅读文化设施。有计划在全国各地重要城市有序均衡布局书院，增强中华民族文化复兴的民间力量。二是发挥民办书院的人文教化功能。建议将书院作为体制内教育的有益补充纳入教育管理，将书院教育与传统文化进学校相结合。坚持守正创新，加强优秀传统美德教育与社会主义核心价值观教育，实现传统与现代文化的对接。鼓励支持高水平民办书院设立人文博士生工作站与人文博士后科研工作站。发挥民办书院的文化研究与学派传承功能、公共读书的社会服务功能，打造一批新时代书院建设的示范标杆。三是促进优化书院自身建设。鼓励书院打造“书院+”模式，拓展“书院+智库”“书院+公共文化服务”“书院+新时代文明实践”“书院+社区治理”等新功能，全面发挥书院文化功能，确保书院可持续发展。四是激励民办书院的人才队伍建设。对引入山长（院长）等各类传统文化教育研究人才的书院予以奖励；对接受高校毕业生就业的书院享受与高校科研院所同等奖励政策；激励书院盘活“银色人才”资源，对引入退休教师、专家的书院加以奖励；激励书院通过师徒传授方式延续书院文化精神，对建成优秀的师徒团队予以奖励。苏州太湖书院是江南地区民办书院的典型代表，自2012年创院十多年来，始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持文化自信与文化自觉，牢记“吴越文化传古今，工程哲学开新篇，现代易学启智慧，太湖智库铸春秋”的办院宗旨，奉行“自强厚德，求真养正”的院训，以弘扬中华优秀传统文化为己任，以国学研究和国学教育为抓手，不断探索中华优秀传统文化“两创”“两结合”的新理念、新途径、新方法；充分发挥民办书院体制机制灵活的优势，聚贤重道，努力聚集社会各界专家学者的研究力量，打造“太湖书院大讲堂”高端学术论坛品牌、国学文化教育品牌，努力建设新时代江南书院文化新高地，为推进文化自信自强、铸就社会主义文化新辉煌贡献更大智慧和力量。