言宜慢，心宜善。山东琅琊王氏家族，是历史上赫赫有名的豪门大族，在历史上出了36个皇后、36个驸马、92个宰相。王家有多豪？有唐诗《乌衣巷》为证，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这个“王”说的就是琅玡王氏。琅玡王氏发展于曹魏西晋，全盛于东晋初年，世称“王与马，共天下”。到了唐代诗人刘禹锡笔下，特意写“飞入寻常百姓家”，更显示出王家绝不是“寻常百姓家”。王氏家族自诞生之日就很“豪”，家族史上更是出了王羲之这样的千古书圣。但王氏家族的“豪”，远不止如此。据记载：“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”另据《二十四史》记载，从汉朝到清朝1700多年中，琅琊王氏家族出了36个皇后，36个驸马，92个宰相，文人名士更有600多位。如此显赫的家族历史，真当得起“华夏首望”的美誉。王氏家族如此兴旺，全凭一句家训，仅有简简单单6个字：“言宜慢，心宜善”。01言宜慢老话说“祸从口出”，说话是一门语言艺术，出口前更要讲究深思熟虑。所谓“言宜慢”就是这个意思。“言宜慢”这3个字，就是琅琊王氏家族的王吉从一位老人那儿得到的处世“秘笈”。公元前77年，王吉从七品知县调任昌邑王府中担任五品中尉时，目睹昌邑王刘贺的荒淫无度，以及官场的溜须拍马，郁郁不得志。幸遇一位老者，送了他3个字，从此他便在官场“遇难成祥”，一路官运亨通，成为朝廷重臣。这3个字，就是“言宜慢”。“言宜慢”短短3个字，却凝结着说话和做人的大智慧。现在我们揶揄一个人心急口快说错话，就说他“说话不经过大脑”。“说话不经过大脑”，一则容易得罪人，二则容易暴露自己的无知和短板。所谓“谨言慎行”，这“谨言”二字的意思就是，说话前一定要“过过脑子”，不要一时心急便冲口而出，更不能口不择言。《论语》有云：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”大家在一起聊天，还没轮到你说话的时候，你却抢着说，这是毛躁的表现。“毛躁”这个毛病，最容易得罪人，最容易惹祸。孔子还曾经说，“君子讷于言而敏于行”。这“讷于言”和“言宜慢”有异曲同工之妙，都是在说，说话不要急，要三思而言。一个人学会了“言宜慢”，说话经过大脑，也便懂得了为人处世的智慧，做人不浮躁，做事不毛躁，面对何种境遇，都能沉着冷静妥善处理。“言宜慢”是一种情商，体现着一个人的修养和内涵。有修养、有内涵的人，必然受人喜爱、受人尊重。02心宜善前段时间有句挺流行的话：生而为人，务必善良。所谓“心宜善”就是，做善良之人，行善良之事。而这短短3个字，也是王吉从同一位老人那儿得来的。话说10年后的公元前67年，已官至谏议大夫的王吉回乡探亲，途径昌邑，再次遇到了送他“言宜慢”3字的老人，老人又送了他3字，便是“心宜善”。得此3字，王吉如芒刺背，想起自己随着官位的升高，也曾在权力斗争中利用职权打击政敌，不免汗颜。从此他洗心革面，不再害人，在官场上口碑越来越好，因为恪守“心宜善”，而一生无忧。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”对他人的遭遇，能够心生同情怜悯，这是仁善的开端。每个人的人生之旅都会遭遇波折，甚至遭遇不幸，对于他人的不幸心生怜悯，力所能及地施以援手，是善之所至。而善心善行，也会为一个人带来善报。正如《道德经》所言：“天道无亲，常与善人。”老话儿说：“善恶有报”。做人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。有善心，行善举，体现的是一个人的品行和素养。善良的人必然能结识更多真朋友，身处为难之时，也必然会得到更多帮助。你如何对待世界，世界便也如何对待你。一个人的福气，都藏在日常所行的善举之中，人生的大道理，前人早已总结得明明白白。此后，“言宜慢，心宜善”作为王氏家族的家训代代相传，成就了千古第一名门望族。“言宜慢”，是进退有度；“心宜善”，是从善如流。这短短6个字，言简意赅，通俗易懂，却蕴含了最高深的人生哲学。责编：二一 | 美编：梁川丨来源：儒风大家

郑玄是东汉末年的著名学者，北海高密（今山东高密市）人，他从小就十分好学。有一次，郑玄和母亲去外婆家过节，表兄弟们都穿上了漂亮的衣服，聚在一起高谈阔论，只有他衣着俭朴、沉默寡言。母亲问他缘故，他对母亲说：「儿志不在此。」郑玄的志向不是富贵成名，而是钻研学问。青年时期，他虽然已经很有学问了，但却没有去做官以改善家里的经济状况，反而跑到陕西，向当时的经学大家马融求学。马融才高博洽、声名远播，向他求学的学生络绎不绝，前后有上千人之多。可是，一心求道的郑玄，在马融门下三年期间，却没有见过马融本人，一直是高业弟子代为教授。在这样十分苛刻的求学环境里，郑玄并没有愤懑不平、自暴自弃，也没有因此而离开，始终的谦虚，遇到有疑问的地方，没人能解答，就默默记录下来，真如古人所言，「学问深时意气平」。马融虽然学问广博，但是骄矜自贵，教学时，会坐在高堂之上，又在堂中垂下红色的纱帐，他在前面教授讲学，女乐演奏就在后面。传说马融门下的学生都忍不住回头看演奏的女乐，只有郑玄一人专心学习，从未回头。这个传说虽然不一定准确，却反映出人们对郑玄心无旁骛的学习态度的赞许。「教之道，贵以专」，为学之道，也在于专注与坚持。有一天，马融召集学生们在一起研讨图纬，听到同学们都说起郑玄，就叫来参加讨论。郑玄正好藉这个难得的机会，把记录下来的疑问请教老师。老师解答之后，郑玄就此「毕业」。郑玄辞别的时候，马融感慨的说：「我的学问也跟着郑玄向东去了。」郑玄所处的时代经过了秦朝的焚书之祸，儒家文化衰败，经典残缺，于是对于传统经典的理解，学术界分为今文经学和古文经学两派，彼此各自执守家法，相争不息。然而郑玄的学问不执着一家一派，而是融会贯通、博采众长，继承传统，又能自成一家。郑玄不仅是当时大儒，而且影响深远，根据《后汉书》记载，郑玄曾经为《周易》《尚书》《诗经》等经典作注解。他的注解有很多仍然保留在《十三经注疏》当中，是后代读书人乃至今天研究经典的必读书目参考。郑玄所住之处，往往会有许多学生跟随。郑玄讲学，学生问对，一乡的社会风气因郑玄师生而发生改变。郑玄一直坚持不肯做官，当时的国相孔融对郑玄十分敬重。孔融说：「世人尊重具有仁德学问的人，往往用『公』来尊称。」便令高密县令为郑玄特别设立一乡，命名为「郑公乡」，以表示对他的尊崇。郑公乡今天还在，乡里还有郑氏宗祠。郑玄晚年，东汉爆发了一次大规模的民间起义，历史上称为「黄巾起义」。黄巾起义带来了社会的动荡和持续的战乱，郑玄到徐州避乱，徐州的地方官听到郑玄到来，以师友的礼节欢迎，希望他留下。公元一九六年，社会动乱引发饥荒，郑玄与诸位弟子告别，从徐州回老家高密，路上正好遇到黄巾军，本以为难逃一死，没想到不只是当时的官府对郑玄礼敬有加，连黄巾军看到郑玄也纷纷下拜，并且相约不入郑公乡。郑玄年轻求学的时候就谦虚诚恳，尊师重道，而他最终也得到了学界、官府乃至起义军的尊敬与礼遇，不仅自己能化险为夷，并且凭借其学问声望，保全了家乡免于战乱。《易经》的六十四卦中，唯谦卦六爻皆吉，也呼应了《圣经》中所说的「谦卑的人有福了」。一个人的谦德，造福的不止是一家人，更有乱世中无以自保的一乡人，这恐怕是郑玄的真实学问所在。 文章来源于网络

新冠病毒疫情肆虐全球，各地为此“万人空巷”。公元五世纪初，陶渊明写下“田园将芜胡不归”，意思是说，家里都荒芜了，为什么不回家呢？这句话对陶渊明而言，是他对为官报国、中兴晋室理想破灭，从而选择归隐的心声，但是对现代读者而言，恐怕有了另一重意味。多年来，我们几乎忘了晚餐济济一堂的感觉，也不记得上一次陪父母孩子共享天伦是什么时候了。在来势汹汹的疫情下，一家人第一次“日久天长”的聚在了一起。相信这段人生经历不仅会成为不灭的回忆，更有可能的，这段家宅时光从此改变了我们的生活和世界。回家，不仅仅是二Ｏ二Ｏ年的主题，也是一千八百多年前郑康成的选择。公元一八七年，被朝廷禁锢了十四年的郑康成解禁，终于能够回家。此时大将军何进礼请郑康成出山做官，他只是穿着平民的衣服与何进见面，第二天就逃走回乡。多年之后他回忆这段经历时说：“但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。”意思是说，他只想把古圣先贤的本意揭示出来，想到很多人做不到齐家，所以不在朝廷做官，而选择回家。公元一八七年，六十岁的郑康成回到山东高密老家，孔融担任北海相之后，就常常去郑康成家里请教。史书上说孔融在北海建造城邑、筹办学校，实践儒家齐家治国的理想，所以他非常推崇郑康成，说：“郑先生好学，有明德，他所住的地方应该命名为‘郑公乡’。再拓宽通往郑先生住所的道路，开一个大门，称为‘通德门’。”直到今天，山东还有郑公乡这个地方。孔融之所以看重郑康成，不仅仅因为他的德行感动了黄巾军，更与郑康成在齐家方面的理论与实践有关。郑康成注释《孝经》，在解释“居家理，故治可移于官”一句时说道：“君子所居则化，所在则治，故可移于官也。”一个真正有德行的人，所住的地方都受到他的教化，他的家井井有条，他所在社区的治安和秩序都很好，这都是社会管理的有益实践。值得注意的是，公元二世纪末的中国天灾人祸，老百姓为了生存，不仅需要聚族而居，更要组织武装以自保。郑康成身处其中，重视齐家，为栖身乱世的人们指出了一条生存之路——成一家之道，聚一乡之力，保百姓之命。郑康成自称在家乡“案之礼典，便合传家”，也就是将儒家修身、齐家的学问变成实践，形成一套可行的地方社会管理模式，这也就是所谓的“礼典”，如此延续下去，在乱世中也可以实现地方的稳定和发展。郑康成的学问也因此被当时人视为实学。他的学生将郑康成的学问运用于实践，影响深远。郑康成代表的学生有东莱的王基、清河的崔琰以及乐安的任嘏。王基治理江夏，号称“明制度、整军农，兼修学校”。崔琰来自清河崔氏，这个家族在东汉灭亡之后的三百年间，成为中国文化最重要的代表家族之一。而乐安的任嘏，父亲任旐（音“照”）也和郑玄一样，感化了黄巾军，避免侵犯乐安一带。任嘏则因为在地方推行礼让、教化而成为三国时期的名臣。回顾国史，在每一个大时代到来之前，都会有一些有识之士放下名利回到乡下，修身齐家。郑康成在东汉西风残照的时候选择回到高密，一方面为经典做注解，另一方面则教育后代。他的《诫子书》成为后世的经典，讲述自己希望后人继承学问，维系家道，将书中的道理变成日常的生活，以此实学方能有益于世。这次的病毒大爆发，让人们纷纷回归家中，从家居消毒开始齐家，从回归爱心、守住希望开始修身。虽然我们的学问远远不及郑康成，但果然藉此疫情而家道和谐、四平八稳，也不可不谓实学。疫情之后的世界又是一番新天地，开启这番新天地的是千千万万的幸福家庭，这大概就是家齐而后国治，国治而后天下平的写照。文章来源于网络

 这是中国乃至世界上最宏伟的宫殿建筑，这些红墙黄瓦，深宅大院，就像一本厚重的书，记录着中国几千年来的辉煌与没落。

家是什么？有人说，家是黄昏湖边的搀扶，家是灯下互相剪去丝丝白发，家是一件旧风衣，风也是它，雨也是它。也有人说，家是倦鸟归来的巢，家是小船避风的港。如果你问我，家是什么？我只会说：家就是家，“家”是一辈子围绕着我们的一个字。用浓浓的墨蘸满浓浓的情来书写这个“家”，一生有多长就能写多久……家是团聚时的忘我欢歌。《常棣》先秦·佚名傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？家是酝酿爱与幸福的酒坊，是盛满温馨和感动等待品味的酒杯，是回到家后爱人真情的拥抱，是彼此相守默默注视的目光……多和家人们创造美好的记忆吧，在前行的路上，想到永远有一个家是自己的避风港，再大的风雨也不会害怕。家是粗茶淡饭中的相伴。《江村》唐·杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？每当夜幕降临，在外奔波了一天，拖着疲惫的身躯迈进家门。看见屋子里明亮的灯光，就给人一种安全、温馨的感觉。望着家人亲切的笑脸，闻着香味扑鼻的饭菜，现世安稳，了无烦恼。不用为生活四处劳累奔波，有家人朝夕相伴，即使是粗茶淡饭也有着最好的滋味。家是剪不断的血脉亲情。《偈颂八十五首·其六》宋·释妙伦落赖家风彼此知，粗茶淡饭暂相依。弟兄毕竟难同活，不免分头各自为。家，就是这么温暖！人这一辈子，无论你变成什么样子，家始终都在那里。有钱没钱，都对你不离不弃；风光落魄，都和你相伴相依。想到这世上有一个家在等待着自己归来，心中便充满了温暖与期待。家是平凡生活里的欢声笑语。《清平乐·村居》宋·辛弃疾茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。有人说，这世上最温暖的，不过是有家、有爱、有所期待。一个家庭给予我们的欢乐，是任何事物都替代不了的。茅屋虽然矮小，却能遮风挡雨，一家人聚在一起，过着津津乐道的生活，喝着温酒，听着吴侬软语，一颗被风霜冻住的心，也渐渐融化在这热闹的日子里。外面的世界再美，也敌不过一屋两人三餐四季的其乐融融。家是放不下的牵肠挂肚。《回乡偶书》唐·贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。不管我们走得有多远，哪怕海角天涯，不变的是乡音，浓浓的是乡情。家是你一生的归宿，家人是你一辈子的依靠。别害怕未来的山长水远，家就在这儿待你归来。家是柴米油盐中的欢欣无恙。《满庭芳·渔》元·赵显宏江天晚霞，舟横野渡，网晒汀沙。一家老幼无牵挂，恣意喧哗。新糯酒香橙藕芽，锦鳞鱼紫蟹红虾。杯盘罢，争些醉煞，和月宿芦花。家，由爱编织成，是我们的归宿，是我们的依赖。有家，我们才有归处，有家，我们才不孤单。有家，我们才不畏惧，有家，我们才更心安！生活欢欣美好，然而最好的，就是一家老小，安然无恙。家是饭后小酒的醇厚。《南池》唐·李郢小男供饵妇搓丝，溢榼香醪倒接罹。日出两竿鱼正食，一家欢笑在南池。家里的一把椅子、一把茶壶、一顶帽子，都刻着家的痕迹，都会勾起久久的记忆；一本书、一封信、一张照片，也都会引发过往的点点滴滴倾涌而来，瞬间泪如雨下。幸福的家，就如一壶陈年好酒，越品味越醇厚。家是千里传来的一声思念。《归家》宋·王冕我母本强健，今年说眼昏，顾怜为客子，尤喜读书孙。事业新灯火，桑麻旧里村，太平风俗美，不用闭柴门。一家人在家中欢畅达旦，聊着从前的趣事，这就是家的感觉，温暖，惬意，幸福，美好。世界再大，大不过回家看看。前路再好，也不忘身后家人传来的声声思念。家，宝盖头遮住了外面的寒风冷雨，一横三撇是家中人的期盼，向外的两撇是在外的人对家的眺望，一个竖钩把全家人紧紧的系在一起。家是温馨的港湾，容纳漂泊的灵魂；家是如伞的大树，遮挡酷夏的骄阳；家是清凉的雨丝，拂去疲惫的细尘；家是永远的牵挂，珍藏幸福的存根。亲爱的朋友，愿你拥有最幸福的家，不管大小，不管贫富，那都是让你感到最舒服的地方。点亮在看，让我们在这个世界家庭日，多花一些时间陪伴自己的家人们～图文来源于诗词天地

诗歌，是自然与生命的写照更是志向与情感的表达邂逅诗中意境，收藏一片诗心怀乡《杂诗三首·其二》王维君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？《静夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。《九月九日忆山东兄弟》王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。《次北固山下》王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。愁绪《题都城南庄》崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。《淮上与友人别》郑谷扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。 数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。《春思》贾至草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。《无题》李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。《登黄鹤楼》崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。苍凉《风》李峤解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。《从军行·其四》王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。《军城早秋》严武昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。 更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。《征人怨》柳中庸岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。 三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。怀古《春草宫怀古》刘长卿君王不可见，芳草旧宫春。犹带罗裙色，青青向楚人。《赤壁》杜牧折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。《西施》罗隐家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。《泊秦淮》杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。《西江怀古》杜牧上吞巴汉控潇湘，怒似连山静镜光。魏帝缝囊真戏剧，苻坚投棰更荒唐。千秋钓舸歌明月，万里沙鸥弄夕阳。范蠡清尘何寂寞，好风唯属往来商。秋色《秋夕》杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。《秋词》刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。《望洞庭》刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。《山居秋暝》王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。《登高》杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。断肠《送兄》佚名别路云初起，离亭叶正稀。所嗟人异雁，不作一行归。《落花》李商隐高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。 肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心向春尽，所得是沾衣。《别薛华》王勃送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。《离思·其四》元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。《暮秋独游曲江》李商隐荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。图文来自网络

是人类永恒的主题。说到爱，大家很容易联系到“母爱”。然而，自古以来许多人谈到继母，都把她们看成蛇蝎的心、豺狼的性。高宗娶了后妻，而放逐孝己；献公得了骊姬而诛杀申生；闵子骞因为后母而身穿芦衣；伯奇因为后母而足履冰霜……然而，就有这样一位母亲，用自己至诚无私的母爱，为古今的后母，洗清耻辱，为爱正名。她不论前妻的孩子如何憎恨和诋毁，也不计较他们是否会悔改，用她宽厚的母爱，终于使他們感动和悔悟，谱写出一段千古佳话。穆姜温仁 化继为亲四子改过 为爱正名汉朝时期，汉中地区有一个人叫陈文矩，为人忠厚老实，勤劳俭朴。然而，不幸妻子早逝，给他留下四个儿子。从此，陈文矩为养家糊口疲于奔命，难以安身。后来他续弦娶了李穆姜为妻，李穆姜是汉中大族李氏家闺秀，从小知书达理。陈文矩前妻的四个孩子，有了继母照看，家庭稍微安定了一些。不想，在穆姜生下第二个孩子不久，陈文矩就病故了。从此，抚养六个孩子的重任全都落在穆姜身上。一个女人带着六个孩子，其生活之艰难，可想而知。穆姜是个贤淑达观的女人，为了克服生活上的困难，平日里她做的白面饭食，主要给丈夫前妻的四个孩子吃；加糠加菜的饭食给自己生的两个孩子吃；剩下的自己吃。自己的两个孩子不乐意，她就劝慰他们说：“四个哥哥比你们大，还要干活，他们应该吃白面的。”然而即使如此，这四个孩子对穆姜这个继母也还是怀有戒心，认为继母这样做是虚情假意，为给别人看的，对她的怨恨有增无减。他们还时不时的给继母出难题，稍不满意便出口不逊。不仅当面对继母不恭敬，而且在背后说她的坏话。尽管如此，慈祥仁爱、温和宽厚的穆姜毫不在意，心疼他们没有亲娘，更加用心的抚养他们，给他们置备的衣服食物等都加倍地好于自己亲生的儿子。可四个继子还是经常故意诋毁她，邻居看到这种情况，为之不平，就对穆姜说：“你对他们已经仁至义尽，可那四个孩子如此不孝敬你，他们已经长大了，你为什么不让他们分家单过？眼不见，心不烦，也省得跟他们生这份气！”穆姜笑笑说：“我不能这样做。他们终究还是孩子，我不能推出去不管。我还是要尽母亲的责任，用心呵护他们，相信总有一天他们会明白的。”一次，长子陈兴得了重病，高烧不退，昏迷不醒，穆姜急得直落泪，心想：“就是倾家荡产也要治好陈兴的病。”她到处求医寻药，请来名医高手为陈兴看病。她每天亲自抓药、熬药，还一匙一匙地喂陈兴喝。经过一段时间的治疗和精心照顾，陈兴的病渐渐好了起来。经过这场大病，陈兴终于醒悟过来，他非常感激继母对他的照料，想起以前对继母怀有戒心，心里很惭愧。他把三个弟弟叫来对他们说：“继母对我们的爱，出自天性。可我们兄弟不仅没有感念继母的养育之恩，而且态度言语恶劣，我们的心就如同禽兽一般。虽然母亲不计较，对我们愈加慈爱，但我们兄弟几个的罪恶实在太深了！”于是，他带着三个弟弟跪在穆姜面前哭泣着忏悔：“母亲，我们以前不尊敬您，我们错了！您虽然是我们的继母，但更是我们的慈母，恳请母亲原谅！”穆姜听罢笑着说：“你们都是我的孩子，我应该照顾你们，你们成为有出息的人，是对我最大的安慰！”听了穆姜的话，陈兴更加羞愧不安，他又带着三个弟弟来到南郑的监狱，向监狱的官吏叙述继母的恩德，坦陈自己的罪过，请求受到官府的惩处。县府的主管官员不敢做主，禀告郡里的长官，郡里的长官又向朝廷上书称赞穆姜的盛德。后来朝廷免除了陈家的兵役和劳役，打发他们四兄弟回家，给他们重新改过自新的机会。从此以后，陈兴兄弟四人洗心革面，对待继母像亲生母亲一样。在穆姜的关爱下，六个孩子都成为守规矩、明事理的国家栋梁之才，造福桑梓。穆姜操劳一生，晚年颐养天年，八十五岁善终。汉朝当时有厚葬之风，而穆姜在临终前特意把六个儿子叫在一起说：“我的弟弟伯度，是智慧通达的人，他所倡导的薄葬，意义很深远。又有前朝一些临死前的遗令，都是圣贤的法令，你们一定要遵守，不要与流俗相同，增吾之累，一定为我薄葬。”儿子们遵从了母教，含悲薄葬。穆姜的事迹在当地广为传颂，数百年后，范晔著《后汉书》将穆姜收入《烈女传》中，给了这位母亲高度的评价。丰子恺曾有这样的隽永妙语：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。”是的，生命有尽头，爱心无终期。在爱中付出，也在爱中收获，那么我们的人生将在爱中无限的延伸……文章来源于网络

母亲节，是感念母恩的节日。哀哀父母，生我劬劳；欲报之德，昊天罔极！父母对子女恩重如山，做子女的孝敬父母，是为理所应当。而在中国古人看来，就在父母与子女之间看似平常无奇的亲情互动里，却蕴含著“至德要道”。中国传统启蒙经典《三字经》云：“人之初，性本善”，这个善不是善良的善，而是指人的自性真心本来就完美圆满，具足无量的智慧德能，是一个大宝藏。 人人都有完美圆满的自性宝藏，但是我们很难感受得到。圣哲告诉我们，这是因为我们有太多的妄想、分别、执著，遮蔽了性德，而要开启自性宝藏之门，金钥匙就是孝敬。孝是自性第一德，这是人的天性，是从父母与子女间的亲爱关系中自然流露出来的。譬如年轻的母亲生了婴儿，她看护孩子无比地细心周到，孩子的一声啼哭、一个眼神，她就知道孩子的需要。她与孩子相处时，内心只有孩子，没有自己，所以她能够对孩子的每个小动作明察秋毫，这是母亲的天性。而儿女报答父母养育之恩也是出于天性。儿女心存父母，放下私心，也能做到“母子连心”，父母有什么需要，不用言说，就能够敏锐地感知到。就像孔子的弟子曾子，他上山砍柴，家里有客来访，母亲想唤他回家，就咬自己的手指，一咬，曾子在山上就心痛，他就能感知到母亲在召唤他。这看似特异功能，实则人人本自具有，只要有纯孝之心，念念想着父母，人人都能够恢复这个本能，恢复这本有的天性。曾子是历史上著名的大孝子，他时时处处心存父母，所以他的心清净细腻，能在父母日常的一举一动里体察亲心，满父母所愿。从前曾子侍奉他的父亲曾皙时，每餐饭都一定有酒有肉。等父亲吃好了，临到要把吃剩的东西拿走时，曾子必定问父亲：这剩下来的给谁吃？如果父亲问：还有多余的没有？曾子必定回答说：有。他一定顺着父亲的心意，让父亲从他的侍奉上得到愉快，同时感到宽舒。 他之所以要问父亲这吃剩下来的东西给谁吃，就是要成全老人家一个疼爱晚辈的机会，可能父亲想把它给孙子吃，或者赏给仆人吃。父亲问还有多余的没有，曾子之所以一定回答说有，那就是叫老人家宽心享用，东西还有，不必担心做儿子的奉养为难。曾皙死后，曾子的儿子曾元侍奉曾子，每餐饭也有酒有肉。但曾子吃好了，曾元把吃剩的东西拿走时，就不问曾子这剩下的给谁吃。如果曾子问他：这东西还有没有多余的没拿出来？他也只回答说：没有了。曾元这样，就不过是对父母口腹上的供养罢了，没能像曾子那样体察亲心、随顺亲意。曾元只是养父母之身，而曾子是养父母之志。同是养亲，曾元还掺杂着私心妄念，而曾子纯真无妄。用心不一，功效自有天渊之别。所以一个人私心妄念愈多，离自己的本善愈远，自性真心被蒙蔽得愈深，本具的智慧德能便难以显露。人生于世，如果没有智慧、没有德行，必然没有福报，多艰多难。 清朝福建有位姓冯的算命先生，给人算命很准。这位冯先生给自己算命，自己的两个儿子中有一个能够显贵。可是他到了五十多岁，两个儿子没有一个显贵，甚至赌博成性，不务正业。所以他心里很痛苦，一一算别人的命算得很准，自己的命为什么算不准？他听说武夷山有位很有修行的道长，能知人吉凶祸福，就前去请教。道长就跟他讲，一个人命灵不灵，关键是看他的心术有没有改变，而心术里头最重要的就是孝道。道长说，你家里富庶，对妻妾非常的钟爱，对父母的奉养却很刻薄，这就是人伦颠倒。本来你儿子确实应当显贵，但因你的不孝，天怒人怨，所以你儿子的福分全没有了。冯先生听了道长一席话明白了，于是回到家里一改前非，侍奉父母非常的周到，不敢怠慢。果然，最后他的两个儿子都回头，戒掉赌瘾，变得纯良，都能听从他的教导，也能够为他保住家业。 所以通过行孝，体察亲心，可以把人的私心妄念自自然然的去除掉，开启自性宝藏。一个人从与父母亲爱（父子有亲）的关系起步，把孝敬之心扩展开来待人处世，自然能处理好一切人与人之间的关系。孝心是自性真心的起用，心是一颗心，一真一切真，用这种心，侍奉上级即是忠诚，侍奉长辈即是敬重，对待朋友即是诚信，教化下属即是仁慈，普度众生即是大爱。再进一步，用这样的孝心对待天地万物，则能对天地明察秋毫，故《孝经》云：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”古时明君圣王心地清净，他能够事父母孝敬，他事天地也能明察，所以天地有些什么样的风吹草动，他马上就感知到有什么样的预兆。他能够这样去明察天地，就能够按照自然规律行事，不会因违逆自然之道而遭受灾祸。 所以孔子说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”要砍一棵树，或者要杀一只畜生，如果不是按照时节来做，这也是属于不孝。为什么呢？对天地非礼。人能处处想到维护自然界的长久，这就是移父母之孝而事天地。人能夠长存此心，就能与天地万物和谐相处，必然天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。一个人，从对父母尽孝开始，逐渐扩展到用真心对待一切人、事、物，即是从小孝升华到了大孝，性德圆满彰显。故《礼记》云：“孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”意思是说：小孝是尽自己的能力供养父母；中孝是勤勤恳恳，动心思让父母心安；大孝则是竭诚行孝，惠及天下，让孝道世代流传，永不竭尽。 正是因为看到孝心具有强大的功用，所以古圣先贤、历代君王无不竭力宣导孝道。在《孝经》中，孔子告诉曾子：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”古代明君圣王，他们有和谐世界的法宝，能够顺天下，使人民和睦，上下尊卑都能和谐而无怨，而这个“至德要道”就是孝道。 所以孔子认为，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。建国君民，教学为先，而教育最最紧要的任务就是启发人的孝心。一个国家、一个社会，人人都能力行孝道，性德显露，自然“百福骈臻，千祥云集”。古人身先士卒，率先垂范，通过孝敬去妄存真，回归自性，明了天地同根、万物同体的人生真相，苦口婆心、谆谆教诲，实则只为后人趋吉避凶、消灾得福。换个角度看，这何尝不也是父母怜子之心？ “父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。”母亲节，我辈后人当感念古圣先贤、父母祖先的究竟怜悯之恩，如教奉行，见贤思齐，方仰不愧于天，俯不怍于人。文章来源于网络