第150期《中华优秀传统文化公益学习班》开班日期：2023年1月4日—8日，共4天4夜，每天都可以报名，按报名先后录取。      亲爱的朋友，由桂林诚敬书院主办的《中华优秀传统文化公益学习班》，是纯公益的优秀传统文化课程，每天接受社会各界人士报名，具体公告如下，请相互转告。02—书院简介      本书院建成于2010年9月，由桂林市民政局批准成立。书院以遵守国家法律法规为前提，以传承中华优秀传统文化为己任，为社会大众长期提供一个全面、系统的中华优秀传统文化的学习平台。03—课程如下一、人生为何诸事不顺         二、财富从何而来 三、健康是怎么失去的             四、夫妻为何婚前婚后像变了一个人    五、孩子每个年龄段表现都不一样，       怎样合理的教育子女六、家和万事兴   七、现代养生八、学习传统文化的收获               九、跨越时空的文化精神十、传统文化改变家族命运             这是一场智慧的盛宴，一次心灵的涤荡，这里有您最需要的答案，助您人生更幸福，家庭更美满。  04—报名方式1、年满18岁周岁，身体健康，能四天四夜全程参加，费用:免费。食宿均在书院。2、报名方式：加老师微信报名，微信号就是黄老师、陈老师的电话（加一位即可）。发送姓名、性别、年龄、工作单位职务、身份证号码、本人手机号码共六项资料，发到老师微信，漏项不予录取。      3、由本人亲自报名，不接受代报名，信息只发到一个手机即可，每天都可以报名。     4、每月举办一期，每期录取80人，满额即截止录取，未录取上的下月优先录取 。      5、录取信息在开班前6天统一发送。收到信息时请回复姓名即可。      6、为了让大家安心学习，报到时手机统一由书院保管，最后一天发还，请提前与家人沟通好，如家人需要联系，可拔打报名电话。05—报名咨询电话          13977387586 黄老师（微信同号）          13152591316 陈老师（微信同号）                  咨询时间：9:00—17:0006—书院地址       广西 桂林市 秀峰区机场路巾山路口26号5栋，市内可乘坐88、85、89路公交车到巾山路口站下，往巾山路口进300米右边巷子诚敬书院即到。因场地有限，勿开任何车辆。点击下方图片可直接导航到达。诚敬书院广西壮族自治区桂林市秀峰区巾山路26号5栋07—本期课程同时接受义工报名      要求学习过传统文化课程，义工录取后须提前一天报到培训学习。感恩各位新老学员义工老师的参与，各位义工的用心付出，感恩！08—温馨提示，敬请留意1、本书院专业弘扬传统文化，请勿在讲座期间擅自发放书籍、光盘，以及其他与讲座无关的资料。2、本书院只做弘扬传统文化这一件事，请勿进行任何宗教和商业交流，严禁任何形式的直销、传销和邪教的传播。3、学习期间为大家提供美味素食， 由义工老师为您爱心制做。 4、四天四夜的学习需要全程参加，敬请提前安排好时间，勿中途离开。5、前来参加讲座请衣着庄重大方， 不穿奇装异服，女士请穿平底鞋； 统一安排集体宿舍，上下铺床位。6、敬请您自备水杯，换洗衣服、 牙膏、牙刷、拖鞋等个人用品。7、本书院为无烟书院。

《格言联璧》中告诉人们，如何观察一个人德行厚，还是德行薄？“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”德行深厚的人，看每一个人都可以赞叹，有很多值得自己学习的地方，所以他口里认可的、称叹的人就很多。相反，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄、傲慢，看每一个人都有可憎恶的、可挑剔的、不如自己的地方，所以他眼里瞧不起的、轻视的人就很多。看一个人德行厚还是德行薄，就看他所认可的、肯定的人多，还是批评的、挑剔的人多。西方民主选举自赞毁他，甚至造谣生事，最后民风就变得肤浅、刻薄。所以，不能够盲目认为西方的选举制度好。【虞舜侧微，尧闻之聪明，侧，侧陋。微，微贱。将使嗣位，历试诸难。历试之以难事。】出自《群书治要》卷二《尚书》。“舜”，就是虞舜，名重华。“侧微”，孔颖达疏：“不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微。”也就是说，他出身侧陋、微贱。尧帝听说他聪敏贤明，将使他继承帝位，以各种难事来考验他。从这句话中可以看到，中国自古以来就有选贤任能的实践。尧和舜，都是上古时期的两位帝王，他们治理国家的智慧和方法，令孔子都非常赞叹。他们的帝位继承实行“禅让制”，推选继承人的过程就是选贤任能的过程。尧帝在考虑帝位继承人时，首先否决了儿子丹朱。因为丹朱不遵从德义，又好争讼，这就是避免任人唯亲。现在很多家族企业之所以败落，就是因为有一些“富二代”，他们的德行、才能都远远不足以担当重任，所以把父辈辛辛苦苦打下的基业败坏了。而尧帝没有任何私心，完全为天下百姓着想，所以首先否决了儿子丹朱。进而，尧帝又否决了共工。因为共工善于言辞，但是用意邪僻，表面上看起来很恭敬，但实际的所作所为却是欺瞒上天、欺上瞒下。像现在的很多“精致的利己主义者”，表面上恭敬领导、忠心耿耿，但目的是为了自己升官发财，所以结党营私。这说明，尧帝不仅无私，而且圣明；不仅有德，而且有才，不被小人蒙蔽。尧帝就对四方的诸侯说：“四方的诸侯，我已经在帝位七十年了，你们谁能够顺应天命来接替帝位？”这句话再次体现了尧的无私。他担任天子，不是觉得天子之位受人尊崇，便于得利，而是以百姓之心为心，为了老百姓过上安居乐业的生活，才出来担当。而这个责任已经担任很久，希望有更贤德的人继承自己的事业。诸侯们听了，回答说：“我们德行浅陋，会辱没帝位的。”诸侯们都推辞了，说明这些诸侯也非常有德行，因为他们知道治理天下的责任重大，唯恐自己的才德不够，不能担负这么大的使命，误国误民。由此我们也看到，现在很多地方向西方学习，采取竞争上岗的方式选拔人才，就会把最上等的人才遗漏掉。比如诸葛亮、颜渊这样的人，你要“三顾茅庐”请他出来做官，他才会出来，而且是看你有一颗公心为天下百姓着想，他才愿意出来帮助你。为什么？因为他与人无争，于世无求。所以，采取竞争上岗的方式，充其量能够选出来的是二等的人才，他们很容易出来做官，也很容易辞退。采取竞争的方式，称赞自己好，批评对方不好，有德的人是做不出来的。西方民主有很多弊端，它最大的弊端就是引导人们自赞毁他，结果上行而下效，民风就不可能淳厚。这就是古人说的“民风浇薄”，百姓都变得肤浅、刻薄。于是，尧帝就命诸侯们举荐贤德，不论出身，这是真正落实任人唯贤。而且，不管出身贫贱还是低微，只要有德、有才，都可以出来做官。大家就对尧帝说：“在民间还有一个没有娶妻的人，名叫虞舜。”尧说：“对啊，我也听说了，他怎么样？”诸侯都说，他是一个盲人的儿子，他的父亲不尊德义，母亲不讲忠信，弟弟狂傲无礼；但是舜都能够用孝顺、友爱之心和他们亲密共处，使他们上进，而不至于发展到奸恶的程度。尧帝听说之后，就说：“那我就先考验考验他吧。”于是就开始了对舜帝的考验。

各位老师好，我叫小翟，今年23岁。以前我就跟父母来过学校参加夏令营，妈妈和哥哥也学传统文化很多年，所以我明白了很多的道理，知道做人应该孝顺父母，我也能讲很多大道理，但是我心里一直有心结没有打开，就是对爸爸的怨恨。小时候，爸爸经常打妈妈，还打哥哥、打我。所以我一直特别希望父母能离婚，因为爸爸身体不是很好，我就希望爸爸没人照顾，让他生病遭罪。但是当我看到田学长即使因为父母争吵，都变成精神分裂患者了，却依然希望爸爸妈妈在一起时，我的内心受到了极大的触动！为什么他是个头脑有问题的人，还会希望爸爸妈妈在一起？而我这个头脑清醒的人，为什么反而想要抛弃爸爸？后来老师一直在给我讲孝道，我才知道是我太不孝顺了。我现在才明白爸爸打我，都是为了我好，因为小时候我很不听话，也不好好学习，爸爸看到我不争气的样子，一定是非常生气非常难受的，他希望我好，所以才会管教我。而我现在能成为一个正经人家的姑娘，不是小太妹、不是小混混，离不开爸爸对我严格的教育。再想到我的爸爸为了养家糊口，起早贪黑的工作，真的太辛苦了，所以我现在想明白了，一点儿也不恨爸爸。我开始理解爸爸，并且对爸爸生起了同情心。我们一家四口，除了爸爸都学习了传统文化，只有爸爸始终不相信。每次打完妈妈，爸爸身体都会出现各种疼痛的症状。现在想想爸爸真的是太可怜了，我真的很希望爸爸能够学习传统文化，心里和身体都不再痛苦。我更加感恩我的妈妈。以前我还会抱怨，觉得妈妈有很多地方做的不让我满意，甚至我很少会对妈妈说些好听的话。但是现在我能想到我的妈妈为我做了多少可口的饭菜，她是那么的爱我，对我的爸爸更是不离不弃！妈妈的那份爱，让我非常感动。现在我真的是可以很骄傲的跟所有人炫耀我的妈妈，她是世界上最好的妈妈，是最伟大的妈妈，她特厉害，谁都比不了。这些心理上的变化，我能恢复一点孝心，都是老师教给我的。其实第一天上课，我的心非常浮躁，根本听不进去、也看不进去课程。石老师告诉我，平静的湖水才能看清湖底的石头、小鱼，才能照见岸上的风景、照见天空，波澜起伏的湖水是什么也看不到的。只有我们内心平静，才能看清自己，才能认识自己，才能有智慧。老师耐心的讲解让我懂得了人应该涵养自己的恭敬心，所以我摆正心态，做什么事都试着让自己慢下来，不着急、不慌张，这样做下来我感觉自己安静了很多、沉稳了很多，课我也能够看得进去，老师讲的道理我也能听得进去。慢慢的，我感觉自己和以前相比，好像不再那么抱怨了，不再因为一件小事就斤斤计较，尤其是我总能想到父母对我的恩德。记得看小付同学的分享，看到她因为和老师分开而哭泣时，原本我是不理解的。虽然老师很好，但是感觉不至于到会哭的程度。但是一天晚上，我躺在床上，回想石老师对我的教诲，那份耐心、细心、贴心的付出，真的让我情不自禁的留下了眼泪，石老师对我真的太好了。她跟我没有血缘关系，但是却这么不求回报的爱我，她就希望我能好，希望我能成为一个孝顺的好孩子，别的她什么也不图。她是除了我的亲人以外对我最好的人了！我真的很感恩她。老师教会了我做人的道理，让我明白无论父母是什么样子，他们生我养我，带我学习传统文化，就对我有无上的恩德。感恩我的父母，我一定会活出一个好样子，让你们放心！

中美关系一直是各界关注的热点问题，很多国内外学者都对此进行过讨论。美国哈佛大学教授约瑟夫·奈于不久前在美国《安全时报》刊发文章认为，处理好中美关系有助于世界稳定和谐发展，美国应学会与中国竞争性共存。围绕近期中美关系相关问题，记者采访了约瑟夫·奈。1中国不会对美国生存构成威胁如何应对中国的崛起是21世纪美国外交政策的核心问题之一。约瑟夫·奈在文中称，长期以来，虽然美国一直处于生物、信息等技术前沿，但中国正在加大投资研发力度，并且已经在关键领域具备了竞争力。例如，在人工智能领域，就有观点认为，中国的人工智能在2030年将完全超越美国。还有学者预测，到2049年，中国将取代美国成为世界头号强国。奈驳斥了美国国内的中美全面“脱钩”和“新冷战”观点。他认为，美国经济可以与中国完全脱钩的想法是错误的。奈对记者表示，美国没有必要过分夸大中国崛起的威胁。中美之间的竞争是良性的，能够促使美国在基础设施建设领域进行改革。如果对中美竞争过于恐惧，就会产生破坏性作用。当前，中美在经济、社会和生态领域相互依存，中美之间有5000多亿美元的贸易额和数百万人的人员往来。同时，中国是100多个国家的最大贸易国，这些国家也不愿意削减与中国的贸易往来。在奈看来，中国不会对美国的生存构成威胁，中国并没有试图取代美国。中美需要在相互依赖的领域继续加强合作，在竞争激烈的领域保持战略审慎，学会竞争性共存，保持相互沟通，以避免误判情势，防范两国关系变成零和博弈。2中美必须展开合作奈认为，中美是“合作式竞争”关系。虽然中美在一些传统领域存在竞争，但在气候变化和流行病等跨国界议题上，没有一个政府可以单独解决，中美应当加强合作，共同保护全球生态，这是全球化的一种形式。美国应在有利的国际机制中学会与中国竞争性共存。正如澳大利亚前总理陆克文所说，与中国进行大国竞争的目标不是击败或完全战胜它，而是开展“可管控的竞争”。美国政府应采取合理的战略，避免妖魔化中国。美国要将中美关系视为“合作性竞争”或“竞争性共存”，即同时关注竞争和共存这两个方面。奈认为，美国能否成功应对中国的科技挑战取决于美国国内的发展，而不是对外制裁。美国政府应积极维护民主制度，制定巩固美国技术优势的研发投资计划，保持对世界的开放，加强同包括北约盟国、日本、澳大利亚和韩国等国在内的同盟结构，改善与印度的关系，积极参与国际机制，与中国尽可能在跨国相互依存问题上进行合作。3寻找中美合作公约数作为软实力概念的提出者，奈对中美两国的软实力变化进行了深入分析和探讨。他认为，一个国家的软实力主要来自三个方面：文化、政治价值观和政策。在特朗普执政时，其民粹主义主张总体上降低了美国的吸引力，导致了美国软实力的巨大损失。国际民意调查显示，在特朗普担任总统期间，美国的软实力有所下降。在奈看来，中国重视软实力建设是非常明智的。如果中国在崛起的同时伴随软实力的增强，将会削弱外部对中国的疑虑和担忧。奈认为，中华优秀传统文化是中国软实力的重要源泉，非常具有吸引力，而且软实力的理念可以追溯到中国伟大的思想家——老子。在中国哲学中，通过吸引力影响他人的思想很早就出现了。中国软实力的另一个主要来源是中国经济的迅速发展。在过去40多年里，中国使数亿人摆脱了贫困，这让中国在国际社会广受赞赏，提高了中国的国际影响力和吸引力。中国现在面临的挑战是如何实施有效的巧实力战略。奈表示，中美在软实力方面也要积极开展合作。大多数国家不希望在美国和中国之间做出恶性竞争选择，因此，中美应在促进全球发展、制定全球治理规则和机制的过程中，找到合作公约数，为提供全球公共产品贡献力量。这既有利于增强两国软实力，也能够促进世界和谐稳定发展。

『 陈来教授简介 』清华大学国学研究院院长，清华大学文科资深教授，中央文史馆馆员，国务院学位委员会委员，教育部社会科学委员会委员，中国哲学史学会会长。著作多种，除三联书店“陈来学术论著集”十二种外，还有《东亚儒学九论》《孔夫子与现代世界》《回向传统》《仁学本体论》《从思想世界到历史世界》《中华文明的核心价值》《儒学美德论》等。  近年来，中华优秀传统文化一阳来复，愈见复兴之势。清华大学哲学系教授、国学研究院院长、中国哲学史学会会长陈来先生在这几年出版了不少专著，如《仁学本体论》、《中华文明的核心价值》、《守望传统的价值》、《儒学美德论》等，这些专著致力于探讨中华优秀传统文化价值的当代弘扬，提出了不少真知灼见。为此，在翟奎凤教授的协调下，我们特别委托博士生刁春辉、卢金名、曲斌对陈来教授进行了采访。感谢陈来教授百忙之中接受访谈并对文稿细致审阅。文章来源《曾子学刊》第二辑。记者（以下简称记）：习近平总书记自十八大以来多次发表关于中国优秀传统文化的讲话，其中提到要“实现中华文化的创造性转化和创新性发展”，您怎么理解习总书记的这个要求？陈来（以下简称陈）：习近平有关传统文化的讲话综合了党在历史上提出的古为今用、推陈出新、去粗取精、去伪存真的文化方针，又在此基础上吸收了学术界有关传统文化研究的成果，加以发展创新，提出了“两有”“两相”“两创”的方针，为全面继承和发展中华文化指明了方向。“两有”就是对古代文化要有区别地对待、有扬弃的继承；“两相”就是中华传统文化要和当代文化相适应、和现代社会相协调；“两创”就是你说的，对中华文化要实现创造性转化和创新性发展。提出“两创”，有一个基本前提，中国优秀传统文化为中华民族生生不息提供了丰厚滋养，孕育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中华民族的崇高价值追求与共同的道德、情感。另一方面，中华文化还需要与社会主义市场经济、民主政治、先进文化、社会治理等协调适应、建立合理关系。我们所说的“创造性转化”，是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和表现形式加以利用、扩充、改造与创造性诠释，赋予其新的时代内涵，激活其生命力。我们所说的“创新性发展”，是要按照时代的新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，发展其现代表达形式，增强其影响力和感召力。另外还要指出，习近平系列重要讲话中反复提到要继承和弘扬中华优秀文化。因此，继承、弘扬应当是转化、创新的前提，善于继承才能善于创新。要处理好继承和创造性的发展，必须把“两有”“两相”“两创”的方针结合起来。“两有”讲继承的区别原则，“两相”讲继承的实践要求，“两创”讲继承和创新的关系。继承是基础，转化是方向，创新是重点，这样才能更完整地理解党的文化方针。     记：我们知道，你十分注重工具理性和价值理性的区分。五四以来，中国高扬理性的旗帜，但由于中国的积贫积弱，这种理性追求主要是一种工具理性，价值理性始终未得到重视。您最近也一直致力于对中华文化价值观的研究，可以谈谈您对以儒家文化为代表的中华传统文化的独特价值追求的认识吗？陈：早在轴心时代，中国就系统提出了文明的价值、德性，经过两千多年的发展，形成了自己的价值偏好，主要有四点：责任先于权利，义务先于自由，社群高于个人，和谐高于冲突。中华价值观强调个人对他人、社群甚至自然界负有的责任，体现出了强烈的责任意识。中国被广为接受的品德，如孝、忠、信等都体现了这种责任意识，孝突出了子女对父母的责任，忠体现了尽心为人的责任，信则是对朋友的责任。从儒家观点来看，个人与他人、与群体存在连续的关系，必须积极承担自己对对方的责任，这是一种美德。这种注重个人关系的立场和个人本位的立场不同，它主张个人与他方构成关系时不能以自我为中心，而应以自我为出发点，以对方为重。责任是个人社会实践的重要动力。这样的立场就是责任本位的立场。一个人有多重角色，那么人的责任也是多重的。在中国历史中，有许多故事、诗句、名言都体现了这种责任意识，范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些都是中国人责任意识的体现。相比西方现代价值观重于强调个人权利的优先性，中国文化的价值观则更强调义务的优先性。梁漱溟就认为中国文化在人和人的关系中强调义务为先，互相承担义务是中国伦理的一个根本特色。中国人的义务感是开放的，从家庭可以放大到宗族、社区，再到郡县、国家、天下甚至宇宙。这种德行不强调个人权利的张扬，主张努力承担对他人的义务。应该说，在价值和伦理问题上，权利话语和权利思维并非完美无缺，而是具有局限性，这种以个人权利为中心的价值观是当今很多问题产生的根源之一。个人主义和个人权利优先，这种价值观的广泛流行，会使个人的义务、责任、美德都很难建立起来。个人权利优先的主张过分强调保障个人的自由，而忽略个人要对社会公义承担的责任，不能正视社会公义与个人利益的冲突，因而对于现代社会健康运行来说是弊大于利的。中华文化还包括群体高于个人的独特价值观。其实西方也倡导以人为本，这种人本主义更多强调以个人为本，而中华文化和中华价值观更强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。从中华文化和中华价值观来看，个人是不能离开群体的，一定要在群体中才能生存，其道德也是在社群生活中才能体现与增进。超过个体的最基本社群单位是家庭，中华文化特别重视家庭价值，家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。由家继而扩大到家族、社区乃至县、省、国家等，中国古代认为家、国、天下具有一致性，三者是一个同构的、统一的整体，适合于家的道德规范、原则，同样也适用于国。古代讲“忠臣必出于孝子之门”，就体现了这种家、国的同构性。中国的古代话语中经常有“保家卫国”“忠孝两全”这样的词汇，都明确体现出中国人对社群安宁、和谐和繁荣的追求，凸显个人对于社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社会和社群的强调经常通过公与私的对立来体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平。总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人、家庭、国家、世界，从内向外不断拓展，包含多个向度，从而确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。所以说家庭关系是中国人的基本关系。现代的西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民违背基本的个人自由，中华文化和中华价值观则强调社会共同的善，提倡有助于公义的美德。现在，我们应该坚持这种以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，也要毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。最后说一说和谐高于冲突。中国经典认为和谐是一切事物的生成原理，“和，故百物皆化”（《礼记·乐记》），没有和谐就没有万物化生。中国文化也把追求永久和谐作为对待外部世界的态度。《尚书》中就有“协和万邦”之语，可以说构建一个和平共处的世界，是中华文明几千年来追求不懈的理想。当然，古人也注意到人与自然的和谐统一，也就是“天人合一”。“天人合一”就是注重人与自然的和谐、合一，注重人道天道的一致。这种思想不注重征服自然、改造自然，主张天人协调，顺从自然规律。这种思想对于纠正无限制地征服自然、维护生态平衡，具有重要的现实意义。记：您刚才也提到了家庭，中国人特别重视家庭，并且自觉地将家庭与个人，与国家联系起来，视之为一个连贯的整体，我想，发扬中国的家庭文化是不是也是我们弘扬中华文化、彰显文化自信的一个途径呢？陈：是的。家庭是社会的基本细胞，古人在漫长的历史演进中形成了家风、家规、家训文化。古代家训家规的出发点就是维护家庭、家族的有序和谐和繁衍发展，其中所蕴含的训诫功能，有助于树立基本的价值观，培养道德意识，锻造美德人格，这是古代以礼为教的道德文化的重要组成部分，是中华道德文化传承在最基本的社会层面的保证。批判地继承、弘扬这一宝贵的历史文化遗产，具有重要的现实意义。以家训家规为代表的中国家庭文化，其首要功能是对家庭实行有序治理。在古代的儒家传统中，修身是齐家的基础，齐家又是治国平天下的前提。家是国的基础，国是家的延伸，家国同构，家国一体，治理家庭的道理和治理国家的道理是相通的，在家庭中培养的道德意识同样可以推之于社会实践的其他范围。可以说，家庭是传承中华传统美德的基本场所，家风家训是中国文化价值观传承实践的重要方面，家训家规中充满着中华民族的传统美德，这种美德是中华文化的价值体现，在今天依然有独特的价值和现实意义，这当然是我们加强和坚定文化自信的重要途径。记：在您看来，在今天这个时代，我们重新提倡优秀传统文化，对于中华民族有什么意义？陈：文化是一个民族的灵魂。五千年形成的中华文化，体现出中华民族的精神追求，已经成为了中华民族区别于其他民族的精神标识，其基本价值已经积淀为中华民族的文化基因，传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉。没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格和价值追求，支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传，未来也必将是我们发展壮大的强大精神力量。我们现在进行的国家建设，是一个全方位的建设过程，对中华文化有着多方面的需求。首先，中华文化是中华民族凝聚力巩固、提高的根本来源。博大精深的中华文化为全国人民提供了共同文化、共同的价值观和共同的思想、情感和精神，有了这些共同的文化价值才形成了对中华民族的归属感，形成了对祖国文化的认同，才有了民族凝聚力量的基础，中华文化所提倡的爱国主义精神和群体高于个人的价值观，倡导人民以国家和民族的利益目标为目标，中国才能实现民族复兴的宏图伟业。第二，社会的道德建设和价值观建设需要中华文化的参与。中华文化强调以德治国、以德化人，在历史上形成了一套道德文化的完整体系。高度成熟的道德文化是中华文化的突出特征和重要组成部分，中华文化致力于构建稳定和谐的社会关系，中华文化的优良道德传统是当代精神文明建设的核心和主体，是社会主义核心价值观的源泉和根系，不继承弘扬中华文化的道德传统，社会主义核心价值观的建立就没有基础，就不能形成当代中国的共同价值观。第三，中华文化蕴含的治国理政的经验智慧可以作为当代治国理政的借鉴。中国有悠久的历史文化，记载历史的典籍十分丰富，中国文化传统重视现实的世界和历史的发展，注重从历史成败中汲取经验教训，形成正确的治国理念，如今，我们面临的治国理政的任务比历史上任何时代都要复杂，但中华文化中以民为本、天下为公的理念依然富有引领时代的意义。总之，对中华文化的自觉传承发展不仅是我们对中华民族发展所应承担的天然使命，同时也是基于当代中国社会建设的实际需要。记：您刚才提到中华文化在中国的道德建设中需要中华优秀传统文化的作用，它可以为中国的道德建设提供什么具体的指向吗？陈：中华传统美德是中华民族在长期生活实践中形成、发展的，是中华文化的精髓。我们可以以社会主义核心价值观为例对“道德”和“价值”做一区分，像富强、民主、文明、和谐就属于价值，而不是个人道德；自由、平等、公正、法治属于社会价值，也不是个人道德。爱国、敬业、诚信、友善才是个人的道德价值，其中爱国、敬业属于公德，诚信、友善属于私德。公德指向的是公共生活，私德则关注个人品质。私德、公德都是以个人为主体的道德要求，也是要落实到个人身上的道德。而富强、民主、法治则不是以个人为主体的道德要求。私德作为个人道德的要求，在古代文化中非常丰富，古代提倡的私德在现代社会仍然有意义；但现代社会对人的道德的要求增加了，特别是在公德方面，如爱国、守法，这是近代国家和社会的发展所提出的道德要求。我们要加强道德建设、形成道德规范、树立道德理想，讲道德、尊道德、守道德，都是就个人道德而言；今天我们提倡的基本道德规范、道德意识、道德情感、道德境界无一不是以个人道德为主，落脚在个人的基本道德上，最终指向应该成为什么样的人、怎样做人。其实近代大思想家梁启超就阐发过他对私德和公德的理解。一开始，他在1902年的《新民说》中，明确是以提倡公德为主导方向，他认为私德是个人的品德修养，公德则是有益于社会国家的德行。像《四书》中提到的德行——忠信笃敬、温良恭俭让之类，大体上都是私德，古人的著作对于养成人的私德已经相当完备，但对于公德的培养，中国文化却付之阙如。不过，一年多以后，他的思想有所变化，重新重视私德的意义，又加写了《新民说》的第十八节“论私德”， 他反对将公德和私德对立起来的说法，主张培养国民道德应该以培养私德为先务，私德是公德的基础，社会上可能有些人私德醇美而公德不完备，但是绝没有私德败坏而公德却完美的人，他还提出，公德是私德基础上的进一步推扩，如果私德不立，用以推扩的基础也无以成立。因此，私德的培养是第一位的。现代社会，公德、私德两方面都非常重要，就个人行为来说——个人品性的道德价值基础、重视个人的品质道德、加强个人道德的修养，中华文化在这方面正有丰富的资源。当代社会需要的基本道德，即私德，可以结合中华传统美德加以细化，以我个人的看法，当代生活需要的最基本的私德有：仁、义、诚、信、孝、和，即仁爱、道义、诚实、守信、孝悌、和睦。次一级的私德有：强、毅、勇、直、忠、廉，即自强、坚毅、勇敢、正直、忠实、廉耻。我们以往只重视政治价值，不强调个人道德，或者说只关心公德，不关心私德，在青少年教育中也是如此，缺少中华优秀传统文化中那种对个人道德养成的教育观念，这是我们道德建设中一个具有根本性的问题，对于领导干部的腐化、对中华民族道德素质的下滑等负面影响已经相当深远。因此，道德建设中的具体操作，一定要以中华美德体系的传承和实践为条件、为落脚点，突出个人基本道德的培养。记：另外，您也提到，中华文化中的治国理政智慧也可以为当代的治国理政提供借鉴，那么中华文化有什么具体在治国理政方面的代表性理念呢？陈：中华传统文化中主流的治国理政理念，我想可以以四个词加以概括，即以人为本、以德为本、以民为本和以合为本。“以人为本”这四个字见于《管子》，全世界的古代文明基本都是以神为本的，中国在商以前也是以神为本，但从西周开始，特别以周公为代表，他的思想就从以神为本开始转向以人为本，在西周有这样一种思想，认为依靠人的祭祀，神才存在；没有人的祭祀，神就没法存在，这就是说人事是神事的根本，这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。春秋战国时期，绝大多数诸子百家的学说都是以人为本的。不过在强调以人为本同时，也有不同的发展方向，对人事的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人事优先，却是共同的想法。为什么中国古人在政治管理方面积累了很多智慧？其与中国人很早就把主要精力投放到人事管理上这个传统是分不开的。以德为本与今天我们提倡以德治国的思想类似，如果说以人为本是在与以神为本的比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都是通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来的，一个人的价值偏好、如何做出选择，就是一个人的价值观。以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子所反对的。孔子主张“道之以德，齐之以礼”，这个思想是我国古代治国理政理念的主流。第三个是以民为本，也叫民本思想。《尚书》就有“民惟邦本”的说法，到了孟子，他说“民贵君轻”，孟子所表达的“君为轻”的理念，认为不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要，这样一种以民为本的思想，反映了中国古代主流的治国理政理念。第四是以合为本。以合为本的“合”，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它的最高表现就是天人合一，即人与自然和谐统一。我们在讲发展，就一定要考虑天人合一，考虑生态文明的建设、维护和涵养。中国人都趋向于合，不倾向于分，人与自然的统一，是天人合一，多民族融合统一，也是一样。记：我们也看到，中华文化的传承离不开政府的规划、推动和支持，政府在弘扬中华文化上的作用是不可忽视的，您认为政府可以在传承中华文化中起到什么作用？陈：在我国的历史上，政府必须承担社会人心的教化职责，这是中国的重要国情。中华文化是道德教化的重要资源，政府应当从根本上树立“中华民族心灵建设”的观念，大力支持国学的传播和普及。在现代社会中，中国传统文化可以与广泛的教育领域结合，把中华文化的道德价值通过教育途径，植根于广大民众与青少年的心灵。政府应该以一种固定化的制度形式，确定和保证中华文化的价值、美德成为学校德育的基本内容。社会的传统文化教育与经典传习活动近年来也开始流行，应当得到各方面的支持。这些都是富有积极意义的社会教化。支持国学传播的传统文化教育，不仅具有重要的中华文化传承的意义和培养民族精神的意义，同时也有改善社会道德风气的现实意义。政府要在一切工作中贯彻价值引导，在我国，政府是引导经济活动的主要力量，因此依法治国和以德治国的结合，不仅要体现在一般的教育教化上，还应贯彻到经济活动的惩恶扬善中。现代经济学之父亚当·斯密就认为人不仅是经济人，也是道德人，强调经济学和伦理学有本质的联系，认为人在遵从经济理性以从事经济活动的同时，还要考虑他人和社会的利益，完善个人的美德。当代经济学如果缺失了伦理道德的视野，只强调自私自利的“理性经济人”假设，其影响就会把人简单化为商品化交往的经济人，瓦解社会的公序良俗和基本道德，这是造成我们今天社会经济领域诸多问题的一个重要根源。因此我们提倡诚信经济，要突出道德对经济的引导，这其中，优秀传统文化的作用是不可忽视的。记：您刚才也提到了要促进国学的传播和普及，我们知道您在清华大学国学研究院工作，国学可以说是传承中华文化的学术载体，可以向我们普及一下您所了解的国学包括哪些内容？陈：称中国学术是国学，这里的“国”就是本国之意，国学就是本国学术之意。国学的内容范围，前人多以中国传统的四部分类来列举。经史子集四部分类是古代书籍的分类，但也反映了对书籍所承载的学术的一定分类。我们今天讲国学，应先依照传统的书籍分类和体系加以介绍，而后可以做国学内容分类的说明。古代中国典籍的分类不完全等同于知识学术的分类，但书籍的分类也是从书籍的内容进行分别的，在相当程度上反映了对知识、学术的分类。中国学问知识的传统分类有两个主要代表，一个是《汉书·艺文志》，一个是《隋书·经籍志》，前面一个是六分法，后面一个是四分法。六分法包括六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。六艺就有易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学共九类，这里的六艺就是六经。诸子有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、小说家、杂家共十家。诗赋有赋三种，以及杂赋、歌诗，共五种。兵书有权谋、形势、阴阳、技巧共四种。数术有天文、历谱、五行、蓍鬼、杂占、形法共六种。方技有医经、经方、房中、神仙共四种。六大类共三十八种，这个六分法中，六艺相当于后来的经部，诸子相当于后来的子部，诗赋相当于后来的集部，只是当时还没有史部。魏晋以后，历史、佛经、文学的文献增多，汉代的六分法就不适应书籍分类的需要了。在唐初官修的《隋书·经籍志》中，在总的部别划分上，以经史子集四者命名分部，正式确立了四分法在古代书籍分类中的地位，进一步提高了史部的地位。最后，清代在编辑《四库全书》时，也是按照经史子集四部来分类，表明经史子集分类法自隋唐以来开始居于主流地位。到了近代，国学大师章太炎就不完全按照传统书籍的分类说明中国学术的范围了，他在《国学讲演录》中认为国学内容分五类：小学、经学、史学、诸子、文学，不仅在四部外增加了小学，也把集部直接提炼为文学。他在《国学概论》中则表示，中国传统学术的主体内容是以经学、史学、哲学、文学四大类为主，这是把子学直接提炼为哲学，集部直接提炼为文学。这些都对传统的四部观念从国学内容的角度做了近代学术化的诠释和改进。如果我们像章太炎一样，用现代的学术语言表达我们对国学内容的分类的理解，可以楷定经学、哲学、史学、文学、宗教、科技六部为国学内容的主体，其中哲学主要是儒家和其他各家思想，宗教主要是佛教和道教，科技包括兵学、农学、医家、天文、算法、数术等。就学术分类与书籍分类的对应关系来说，经学对应于经部书籍，史学对应于史部书籍，哲学对应于子部书籍一部分，文学对应集部书籍一部分，宗教对应于佛经道经，科技对应于天文数术类书籍。我们介绍国学主要内容时可以参照传统书籍的四部分类，但参考四部分类只是一种方便，不必全拘泥于传统四部的分法。如《四库全书》子部书籍中兼有儒释道，我们可以把佛道类移出子部，另为独立的宗教类，子部中保留儒家等各家作为哲学类，于是基于这个思路，如果不考虑科技，则可以说国学的主要内容是经学、史学、哲学、文学和宗教五大部分。采访及整理者：刁春辉、卢金名、曲斌文章来源：《曾子学刊》第二辑

     11月12日至13日，我们乘着党的二十大胜利召开的东风，提前迎来了百姓生活中的暖春。由中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会和中国企业网•经济文化联合主办的以“宣传《家庭教育促进法》，助力复兴伟大中国梦”为主题的第八场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动，在浙江杭州拉开了序幕。      来自全国各地热爱传统文化和家庭教育的专家、学者以及企事业单位、院校教师、广大家长现场参加了活动，各地数十家单位及团体以直播分会场形式线上收看了宣讲。      开幕式上，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长田易生代表主办方作了精彩致辞，杭州市国升生态农业开发有限公司董事长梁闯代表嘉宾作了热情洋溢的发言。      中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会理事长、活动发起人康金胜，副理事长、山西天元集团和天元书院创始人、全国劳动模范李景春，副秘书长、北京大学客座教授田易生，副秘书长、高级家庭教育指导师苏艳平、宋丽娜等分别作了题为《共育少年兴我中华》《孝德文化成就幸福人生，打造百年企业》《传统文化智慧改变了我的命运》《童蒙养正，天下太平之源》《家庭失和对孩子的影响》的主题演讲。      康金胜结合十几年传统家庭教育实践和大量的视频教学实例，以及发生改变的青少年上台分享，为我们剖析了青少年问题产生的根源和有效解决的最佳途径。      李景春分享40年来如何用中华优秀传统文化把企业变成家，形成独特的企业“家”文化，实现员工和企业精神、物质双丰收，树立了以文兴企、以文治企的典范。      田易生结合自身经历和多年传统文化实践为大家分享如何运用传统文化智慧处理好家庭中夫妻、婆媳、父子等关系的幸福法则和宝贵经验。     苏艳平结合多年一线幼儿教学经验和教学案例，讲述了教育从娃娃抓起的重要意义，围绕家长从小教孩子什么，怎么教，如何帮助孩子养成好习惯等话题作了精彩阐述。      幸福的童年可以治愈孩子的一生，不幸的童年要用一生来治愈。宋丽娜结合自己从小成长经历和不幸的婚姻给孩子带来的伤害，阐述了家庭教育的重要，特别是母亲对孩子一生的影响，让人深受启发。      13日上午，一堂生动的采访《天下父母第一课》，年仅二十二岁的付鐘颐分享自己策划组织本次巡讲活动的细节以及学习传统文化前后的成长改变，让广大家长对传统文化教育可以使坏孩子变好、好孩子变得更好充满信心。      现场观众通过上台分享和接受采访的形式，表达了参加此次活动的收获；线上观众通过留言方式，表达了听讲受益的心声。      大家纷纷表示，宣讲内容就像及时雨，如醍醐灌顶，震撼人心，触动心灵，受益匪浅，今后会更加重视家庭教育，不断加强自身学习，做好示范榜样，并对建立和谐家庭、育子成才充满信心。      活动最后，主办方中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会为感谢杭州有关单位对巡讲活动及家庭教育推广给予的大力支持和帮助，并自愿加入家校社共同推动家庭家教家风建设，特授予杭州市萧山区广福养老院、杭州市善爱素餐厅为理事单位，授予杭州市国升生态农业开发有限公司为常务理事单位。      理事长康金胜、副秘书长田易生、苏艳平等现场为上述单位授牌；并为做出突出贡献的相关单位负责人及爱心人士颁发理事聘书，为优秀义工代表颁发了会员证书。     理事单位代表施恩贝和常务理事代表郑利贞分别上台发言，表达了自己带领团队跟随中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会不断学习和弘扬中华优秀传统文化，形成合力推动家庭教育的决心和愿望。      理事长康金胜对授牌单位及理事会员表示祝贺并作了重要讲话，鼓励大家携手同心，踔厉奋发，为新时代家庭家教家风建设贡献力量。     据悉，“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动自2021年10月在北京启动至今，已成功在北京、深圳、广州和昆明等地举办数场，获得广泛关注和赞誉，产生了良好的社会影响，活动将在上海、河南、山东等地继续举办，计划每月在全国各地举办一场。                                责    编：褚 青 峰                                  摄    影：江 善 博                                    审    核：柴 红 玲

关注人文传媒网微赞直播平台微信观看活动直播回放第八场杭州站巡讲活动合影留念11月13日，由中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会和中国企业网•经济文化联合主办的以“宣传《家庭教育促进法》，助力复兴伟大中国梦”为主题的第八场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动在浙江杭州举行。第一堂课是我们康老师带来的《共育少年 兴我中华》现在未成年的教育问题日趋严重，康老师忧心忡忡！如何有效预防和解决青少年叛逆、自闭、抑郁、网瘾、自杀等令社会和家庭焦虑的青少年身心教育问题，康金胜老师将结合十几年传统家庭教育实践经验和大量教学实例以及发生改变的青少年上台分享，为我们剖析青少年问题产生的根源和有效解决的最佳途径。下午第一堂课是我们苏艳平老师为大家带来的《童蒙养 正天下太平之源》。教育要从娃娃抓起！从小教孩子什么？怎么教？作为家长如何言传身教帮助孩子从小养成好习惯，在孩子成长关键期为孩子扣好人生第一粒扣子？苏艳平老师将结合多年一线幼童教学经验和教学案例，精彩讲述如何成功教子！下午的第二堂课是由天元集团创始人、天元书院创始人李景春老师带来的《孝德文化成就幸福人生，打造百年企业》他分享了自己40年来如何用中华优秀传统文化把企业变成家，形成独特的企业“家”文化，实现员工和企业精神物质双丰收，使企业成为帮助人、成就人、实现幸福、提升生命精神能量、造福社会的平台。最后一堂课是宋丽娜老师带来的《家庭失和对孩子的影响》。孩子小时候和父母无比亲爱，为什么慢慢长大却和父母的关系越来越陌生？甚至怨恨父母！夫妻不和，互相指责、长年争吵，导致家庭破裂，这些会给孩子身心成长和未来人生带来怎样的伤害？宋老师的成长经历相信会给我们带来很多启发和警醒，为糊涂的父母指明幸福的方向。第二天的课程正式开始了！第一堂课是苏艳平老师采访付鐘颐同学的《天下父母第一课》。付鍾颐同学是我们百人千场的活动总负责人，但是今年只有22岁。令人羡慕的知书达礼又有家教的孩子，是什么样子的？如何让别人家的好孩子变成自己家的好孩子？付鐘颐同学是如何长期保持成绩优秀又会很多生活自理能力，还能帮助老师和父母分担很多事务？相信会让为人父母深受启发。今天的第二堂课是田易生教授带来的《传统文化智慧改变了我的命运》。人人都希望身心和谐、家庭幸福，但总是遭遇坎坷和不顺，生活常伴随烦恼和纠结，如何改变自己不理想的生活？远离痛苦灾难？田易生教授将结合自身经历和多年传统文化实践为我们分享人生幸福锦囊。本次活动也得到了各地传统文化爱好者及团队的大力支持，在当地组织观众观看线上直播，大家受益匪浅。线上观众通过留言方式，表达了听讲受益的心声。大家纷纷表示，宣讲内容震撼人心，触动心灵，备受鼓舞，今后会更加重视家庭教育，做好示范榜样，并对建立和谐家庭、育子成才充满信心。

孩子的健康成长，最关键的是孩子的“德”。有德行，孩子的心态才能健康，从而身体才能健康，人生才能健康。身为家长，我们要在孩子的成长阶段帮助孩子树立正确的三观，正确而积极的“道德观”！我们要教给孩子正确的道德观，这是使孩子人生辉煌的重要品格，譬如尊重、容忍、体贴、宽恕、诚实、礼貌、负责等等。这些品格是孩子成长的土壤，只有这片土壤越发肥厚，才能让树苗茁壮成长、开枝散叶。学生给老师鞠躬孩子给妈妈喂饭《三字经》说：“苟不教，性乃迁。”如果等孩子长大了，再要把他拉回来就很困难了，所以一定要从小教孩子，让他扎好德行的根基。小孩子在读经典《易经》说：“蒙以养正，圣功也。”孩子从小时候就要养他的浩然正气、正确的处事待人的态度，养好了，这个功德最神圣。我们家长可以想一下，如果我们培养出一个范仲淹，圣功也！现在要培养范仲淹容不容易？容易！只要我们把孩子养的很孝顺，他马上万绿丛中一点红。03:06参加2022北京夏令营的孩子的分享当孩子从小就学习这些圣贤人的智慧，我们还会担心他长大之后家庭不和、工作不顺、人际不好吗？我们完全不用担心！我们让孩子从小扎好的根，是和圣贤人一样的，他懂得如何做人做事，我们已经让孩子这一生立于不败之地了。17:162022北京夏令营精彩花絮在这个即将到来的寒假，请替孩子放下补习班、才艺班，在这容易浮躁而难能清净的时代，让孩子远离种种诱惑、喧嚣，远离电脑电视游戏……收摄身心，潜心读经，打开孩子与天地相往来的心灵潜能，起居有常，与经典为伴，与圣贤为友，以智慧之光温润心灵吧！培训时间第一期：2023年1月09日——1月18日（营期：10天）第二期：2023年1月28日——2月11日（营期：15天）培训地点北京大兴课程安排06:00—06:30起床洗漱06:30—06:50晨练（八段锦/跑步）07:00—07:40早餐时间07:40—09:00生活课09:00—09:20课间休息间食09:20—11:30读经、抄经11:30—12:10午餐时间12:40—13:40中午休息13:40—14:00起床吃间食14:00—15:30感恩课15:30—17:20劳动体验17:30—18:00晚餐时间19:00—20:30成长日记报名须知1、招生对象（1）年龄6—18周岁，自愿参加，具备生活自理能力；（2）身体健康，无重大疾病（传染病、精神障碍等），隐瞒病情者后果自行承担；（3）建议父母一方陪同；（4）每期限招20人。2、注意事项（1）需携带身份证、户口本原件；（2）报到时间：开班前一天下午1：00；（3）疫情防控要求：低风险地区，北京健康宝绿码，48小时核酸检测阴性证明；（4）开课之前，需统一购买意外伤害险；（5）学习期间为保证学习效果，孩子的手机、现金等贵重物品须交由老师管理，不得携带危险物品及电子产品（游学拍照及给家人打电话时除外）。报名咨询电话宋老师15210015229（同微信）扫描二维码填写报名表