不可思议的真实事件

(作者：李成贵 熊化靖  )3月25日，长白县人民法院立案庭召开学习会议，传达学习了习近平总书记系列讲话精神。会议学习传达了习近平总书记在中央全面依法治国工作会议上的重要讲话精神、对中央政法工作会议的精神。此外，还对县委书记“提高政治站位，强化使命担当，积极推进新时代政法工作再上新台阶”的专题党课进行研讨，认真学习领悟新时代法治思想。   坚持党的绝对领导，强化理论武装，为做好诉讼服务提供行动指南。习近平总书记指出：“对党绝对忠诚，要害在‘绝对’两个字，就是唯一的、彻底的、无条件的、不掺任何杂质的、没有任何水分的忠诚。” 在思想上政治上组织上，政法机关必须接受党的领导，这是保障政法机关性质的一条。政法干部必须要由党来决定，政法工作必须为党和国家工作大局服务，这些不能有丝毫含糊。   司法为民，满足多元化需求。坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻落实习近平总书记全面依法治国新理念新思想新战略，坚持党对人民法院工作的绝对领导，坚持以人民为中心的发展思想，推进一站式多元解纷、一站式诉讼服务机制建设，全面建设集约高效、多元解纷、便民利民、智慧精准、开放互动、交融共享的现代化诉讼服务体系。坚定理想信念，坚持以科学理论引领全党理想信念，建立不忘初心、牢记使命的制度，持之以恒用新时代中国特色社会主义思想武装全党、教育人民、指导工作，不断坚定同心共筑中国梦的理想信念。

为深入推进政法队伍教育整顿，进一步弘扬好、传承好政法英模精神，4月1日、2日，长岭县人民法院组织干警85人，分两批观看英模教育电影《平安中国之守护者》，认真学习政法英模先进事迹，从中汲取奋进力量。影片以红原骑警、侦查监督处检察官、执行庭法官、司法局社区矫正工作人员、国安隐蔽战线无名战士五个政法战线英雄模范事迹为故事原型，通过“牦牛盗案”“凶杀悬案”“房屋腾退案”“未成年司法矫正”和“国安人的一生”五个故事，从不同角度生动展现了政法队伍忠诚担当、一心为民的精神风采，塑造了一个个可敬可亲的政法英模形象，生动展示了政法机关打击犯罪、保护人民、维护正义的初心使命，热情讴歌了政法干警不辞辛劳、不畏艰险、不怕牺牲的英雄本色。通过观看影片《平安中国之守护者》，大家共同回顾了政法事业不平凡的光辉历史，学习了为平安中国、岁月静好负重前行的政法英雄们的感人事迹。此次观影令干警们感触极深，纷纷表示要以英模为榜样，铸牢政治忠诚、牢记为民初心、积极担当作为、履行职责使命，将英模精神落实到实际工作中，努力当好平安中国的守护者。干警观后心得慈中源观看之后，激动的心，难以平复，电影讲述了公、检、法、司、安五个部门的五个故事，五个平常却不平凡的故事，这就是政法干警每天要面对的事情，有困难，有压力，有责任，有情感，还有温暖，每个人全心全意为人民服务，任劳任怨，毫无怨言。作为一名共产党员，作为一名法院工作者，我们要时刻牢记使命任务，始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定理想信念，忠实履行自己的职责，用实际行动维护公平正义，为法院事业奋斗终身。徐敏林通过观看《平安中国之守护者》，让身处一线的我们更有了前进的动力。作为一名司法警察，我们要进一步坚定理想信念，对党绝对忠诚，忠诚履职、尽职尽责，不负人民期盼，不辜负组织的培养，为审判服务工作保驾护航，为让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义而不懈努力。杜冠男观看影片《平安中国之守护者》，我从中汲取了干事创业的精神力量，思想得到了洗礼。政法干警是一个特殊的群体，他们的光辉背后，是冲锋陷阵的使命、惩奸除恶的责任和守护人民的担当。作为法院人，我一定会不畏艰难，不辞辛苦，全心全意为人民服务。单宝成此爱翻山海，山海皆可平。所谓岁月静好，不过是有人替你负重前行。影片中这些可敬可亲的政法英雄,充分体现了政法干警打击犯罪、保护人民、维护正义的初心使命,体现了政法干警不辞辛劳、不畏艰险、不怕牺牲的英雄本色,感激为平安中国岁月静好负重前行的政法英雄,感恩时代、感恩伟大祖国。郑国娜通过对影片的观看，我更加深刻的感受到我们是何其有幸，能够生活在国泰民安的中国。我们常说，我们并不是生活在一个和平的年代，而是生活在一个和平的国家。影片中与爱人相隔山海的国安人员、屡次面临危险确仍坚守岗位的执行干警、舆论面前不忘法律信仰的检察官、守护一方百姓的红原骑警以及以德报怨的司法局社区矫正工作人员，正是因为有这些各行各业的守护者，才有我们现在伟大的祖国，身为一名政法干警，我将不忘初心，牢记使命，始终坚定为人民服务的决心，向守护者们致敬。张佳红作为一名政法干警，观看《平安中国之守护者》后我深受鼓舞。“国安人的一生”让我明白了，爱首先是爱国，个人利益永远服从于国家利益，维护个人小家首先要维护国之大家。有些爱是日日陪伴，柴米油盐，而有些爱是一眼万年，此生无悔。作为一名政法干警，我们要牢记为民初心，始终保持忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律的政治本色，坚定理想信念，增强政治定力，用自己的实际行动争做平安中国的守护者，以优异成绩为建党100周年献礼。

   在全国政协新年茶话会上，习近平总书记强调，要发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神。牛，代表着勤勤恳恳、吃苦耐劳，意味着扎扎实实、坚韧不拔，象征着义无反顾、无怨无悔。“三牛”文化意象底蕴深厚，有中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码“孺子牛”典故出自《左传》哀公六年：齐景公与儿子嬉戏，自己口衔绳子当牛，让儿子牵着走，为此，齐景公还崩落一颗牙齿。这是千古传诵的爱子的故事，“孺子牛”由此成了人们赞誉的美德。除了父亲，有的也把老师比作“孺子牛”，称赞他们辛勤耕耘，甘于奉献，爱护学生就像爱护自己的孩子。但“孺子牛”首先讲父子亲情，比喻人伦之中最基本的父母对子女无私的爱。正是在这样的意义上，人们用“孺子牛”形容不求回报、全心全意、无私付出。鲁迅先生有“俯首甘为孺子牛”的名句，人们借以拓展和升华“孺子牛”精神，赞扬心系百姓、鞠躬尽瘁为民服务的人。孺子牛精神启发人们，应该时刻不忘把百姓冷暖疾苦记挂在心。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。在尊重中华民族传统的基础上与时俱进，进行创造性转化与创新性发展，是时代赋予的使命。“苟日新，日日新，又日新”，不断开拓进取，以宏大的气魄、过人的胆识，争当“创新发展拓荒牛”，不拘泥、不保守，不冒进、不蛮干，攻坚克难，革故鼎新，行稳致远。人们常说希望“天佑”，或谈到“顺天”，说到底都应是指对于自然与社会规律的主动性把握。鲁哀公请教孔子：“君子何贵乎天道？”孔子回答说“贵其不已”。有境界的君子强调“知天命”，推崇和敬畏天道，是为更好地“上律天时，下袭水土”。“人定胜天”不是与“天”对抗，而是人若心定就不惧任何艰难险阻，所以孔子说“灾妖不胜善政”。《易传》说“自天佑之，吉无不利”，遵从天道，不断进取，自强不息，就修得了优质的生命！诗人臧克家诗作《老黄牛》中写道：“块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛蛮解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”老人的作品之所以脍炙人口，就在于他借助了不辞辛苦、老当益壮、自强不息的老黄牛形象，赞美了“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的豪情壮志。如果说拓荒牛体现的是“勇”的精神，那么老黄牛最主要的是体现了“勤”的精神。据《左传》，宣公十二年，春秋时期就已经有“民生在勤，勤则不匮”的箴言，意思是百姓的生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。国计民生在于勤劳，勤劳则国富民强，不可战胜。中华民族一直崇尚勤奋敬业。《尚书》有“克勤于邦，克俭于家”“功崇惟志，业广惟勤”“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德”等名言，《六韬》有“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”的“至道之言”。这些都是激励人们勤奋向上的经典名言。空谈误国，实干兴邦。征途漫漫，惟有奋斗。老黄牛精神是勤奋耕耘、永不言败精神，有“撸起袖子加油干”的踏踏实实，更有“咬定青山不放松”的坚韧不拔。【来源：《民政协报》；作者：杨朝明，国际儒学联合会副理事长、中国孔子研究院院长】

把“时”、“中”、“和”三种思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做一个真正的儒者也就不难了。奉天法古儒家非常强调以天为则,以史为鉴,这就是要奉天法古。以天为则就是要效仿自然,顺从自然。对于自然,对于天地万物,我们必须按照其自身的规律去理解它,而不应该根据自己的主观愿望去随意地改变它。这不仅仅是道家的思想,也是儒家的思想。在《论语》里面曾经提到,尧为什么伟大啊?“唯尧则天”!赞扬尧舜能够无为而治。我们已经一再说过,无为而治不是一种消极的态度,相反,它蕴含着积极的意义。最典型的例子就是大禹治水。大禹没有采取“堵”的方式治水,而是顺应水性去化解水灾。儒家对他的做法给予了高度的赞扬。那么以史为鉴呢,唐太宗有一句话是“以镜为鉴可以正衣冠,以史为鉴可以知兴替”。刚才讲到中国历代的统治者,当政局稍微稳定以后,一定会修订礼乐,另外还一定会修前朝的历史。为什么?是为了总结前朝兴亡成败的经验教训,这就是以史为鉴。这是中国的一大特色,所以中国历史在世界上来讲也是最发达的。内圣外王“内圣”就是自己的修养要高,那么怎样提高修养呢?就是以君子为榜样来要求自己。但是,仅仅提高内在的道德、修养是不够的,还必须强调“外王”。“外王”就是所谓的“事功”,即不仅要有内心高明的修养,还要把它运用到现实的生活中去,并做出成绩来。在中国形容一个人品德好,就是立德、立言、立功。首先是培养自己的品德;然后还要“立言”,就是说你的话能够让大家从中受到启发,受到教育;但只有立德、立言还不行,还要立功,就是要做出成绩来。知行合一内圣外王是指内外两个方面——既要有自己的修养又要有外在实际的业绩,就是强调要能够经世致用。怎么用呢?《中庸》就讲,要“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。“博学之,审问之”就是要多搜集资料,直接去考察一下;然后“慎思之”——慎重地思考;还要“明辨之”,即辨析清楚;最后“笃行之”,就是要落实到行动上去。“笃”就是实在的意思,要很坚定,实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫“学止于行而至矣”。行,就是做学问的最高点了。朱熹也讲过一句话,“学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实”。就是说你学问再广博,如果不能把握知识的要领,那做这学问也是没用的。但是你能够把握它的精神要点,又不如你去实实在在地做。“知”必须要落实到“行”,落实到“行”才是最重要的。重在体悟中国的儒家强调学习是为己之学,就是要通过学习来提升自己的修养,所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累,而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。“体悟”一词中的“体”本身也包括前面所讲的实践,即身体力行。在体悟中,儒家更强调悟,悟就是通过学习知识去把握事物内在的精神,并灵活地运用它。而且在体悟中,儒家还非常强调对不同个体的针对性,而不是一种普遍的适用性。哪怕是有很多普遍使用的东西,也要针对不同的个体进行个别的处理。我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。执两用中再一点就是儒家非常强调中庸,这个“庸”是平常的意思,它还有“用”的意思。所以中庸实际上也可以反过来讲,就是孔子讲的“执其两端,用其中”的“用中”的意思。强调过犹不及,要把握适当的度,把握中道。中庸不是调和的意思,而是恰如其分的意思。比如你吃得太饱了不行,会撑得难受;同样你吃不饱饿着也是不行的。对子女的教育也是,你放手不管不行,管得太严也不行。既不能太严也不能太慈,要做得恰如其分。掌握这个东西并不容易,所以在《论语》里面,孔子感叹道,现在很少有人能具备中庸这种品德了,常常都爱走极端。和而不同另外,儒家的思想里面还有一个非常重要的观点就是“和而不同”,实际上就是多元并存和相互包容的意思。这个世界只有多元并存才能够互相吸取,互相推动,才有共同的发展。如果都是单一的话,没有不同的意见,没有不同的思想,那么可以说就没有一个前进的动力。所以,我觉得“和而不同”也是儒家非常有价值的思想。守常明变最后我想还提出一个儒家守常明变的思想,或者叫知常明变,即认识到事物都有它的原则,或者是根本的规律,但是这种规律应该在特殊的情况下灵活地处理。这在儒家那儿就称之为“经”和“权”的关系,“经”的意思就是有原则或者规律,“权”,就是权变、灵活。比如儒家讲男女授受不亲。孟子讲这个是“经”,男女授受不亲这是根本原则。但是如果你的嫂子掉到井里面去了,你伸不伸手去抓她?孟子说应该伸手,这就是“权”。你不能光是守着井让她掉下去淹死了,这个时候你就要权变。知常还要明变,即知道“经”还要用“权”。所以儒家非常强调顺时而变,要与时偕行。“时”这个观念,在儒家思想里面跟“中”一样非常重要。在《周易》里面就把“时”、“中”这两个字放在一起讲,又把“中”、“和”这两个字放在一起讲,所以“和”、“中”、“时”三个观念就形成了一个非常完整的处理问题的原则。和而不同的意义,就是多元并存。那么多元并存就不能对一个过,对另一个不及,而是要掌握好一个分寸,这就是“中”。但这个分寸也不是你想怎么样就能怎么样的,要看时机。这个时机就包括环境和条件,其实也就是一种机遇。有了机遇,一件事情才能真正地实现;如果没有这个机遇,那你的愿望也不一定就能够实现。对于这一点中国古代有一句谚语做了概括,叫“识时务者为俊杰”。这句话本来是个正面的话,俊杰是非常能够识时务的,所谓识时务就是能够把握时机。可惜后来多数用到贬义上面去了,变成投机取巧的意思了。所以把“时”、“中”、“和”这三个思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做一个真正的儒者也就不难了。【来源：学衡微信公众号；作者：楼宇烈，国际儒学联合会荣誉顾问、北京大学哲学系教授】

李辛，毕业于北京中医药大学，心身医学硕士；师从国家级名老中医宋祚民先生；著有《儿童健康讲记：一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》立品图书 2015等。从心智方面，情绪管理，以及个体差异的角度来看素食有哪些好处。我们又应该如何更好的选择更适合我们的饮食方式呢？关于素食，李辛在《儿童健康讲记》一书中有客观、全面、深入的见解。听众：您认为饮食必须清淡一点吗，是不是素食会比肉食要好一些呢？李辛：要因人而定。单纯从身体和精神上来说，食物偏素一点会使我们的身心更流通和稳定一些。按照中国的传统，包括印度的传统，都认为食物如果比较清淡，比较简单，那它产生的杂质就会少一点，对身体和精神的阻碍就会少一点。烧木头和烧柏油出现的烟和气味是不一样的，食物的选择还是很重要的。整体的健康还涉及到比如个人的情绪、生活方式、运动量等等，如果只是单纯从饮食所影响到的精神或者能量的角度来说，素一点为好。这是一个循环，素食能够使人心性平和，而心性平和的人比较不需要肉食。而从众生平等的角度来讲，不吃其他生命会使得我们更容易安心。但在现实情况中，选取食物还是根据我们现阶段的状态自然渐变，如果我们内心并不平和，还有许多东西要去抓取，还有很多控制自己和别人的欲望，那么，这么一个高耗能的身心模式，去选择素食，那只是一个意识上的选择，这样的选择可能会给身心带来一些损害。是否吃素是一个自然的过程，最好和你的内心状态相合。我不赞成强迫把自己变成一个素食者。这么做的话，即使你素食了，也没有太大意义。因为，你在生活的某个点施加一个强迫的压力，那么，这个压力会不可避免地蔓延到生命的其他层面。而且，你可能身在其中却毫无觉察。听众：我有强迫过一段时间，但是不可避免的，因为别人请你吃饭，你说我不要吃这个，不要吃那个，最后还是得接受自己不喜欢的东西。李辛：人的紧张和抗拒，会把素食带来的益处给抵消掉。我们受的现代教育都只是寻找单因素，好像把肝调好你的失眠就好了，或者把这个搞定，那个事情就解决了，其实不是这样。记得我们存在于一个立体的、互相关联的世界，所有的原因和结果同时存在并互相影响。在解决所有的问题时，需要先处在一个相对合适的、安心的状态，压力才会比较小。最好让自己先安心，然后让周围的人也比较安心，这样的好处是，我们会减少在各处施加压力所反弹回来的混乱，然后，我们生命中那个真正有压力、需要好好面对的部分才会显现出来，而我们也有精力和空间去尝试化解。对于过度喜欢荤食的人来说，我们可能需要推荐给他一本书——美国的坎贝尔教授写的《救命饮食》，它里面有很多现代科学的实验，证明素食对于人体健康的好处。任何建议都可以帮助已经失偏的我们，调回到一个不执不偏的中点。没有什么东西是一定好，或者一定不好，全看我们当下的状态，看我们偏到什么地方。所有把我们引回原点的那个方向的人事物，都是好的。听众：要看自己身心的需求？听众：不能去追求某一个方法。所有人都去朝着一个方法，好像不太对劲。听众：其实我是吃素的，我觉得大家都还蛮尊重我的。他们会很好奇地问，“你为什么吃素？”我说是因为健康的原因。现在有很多人，尤其跟我们年纪差不多的人，都认为这是可以接受的，这也算是一个趋势吧，因为他们自己也觉得吃肉太多了。我也不主张所有人都强迫性地去吃素。李辛：我们需要先理清我们所有问题的主次，然后再去找最切题的方法，包括信仰和学习经典，这些都是营养，但是如果我们没有消化的机制，会成为一个负担。我们的约束和负担已经太多了。我们的约束和负担已经太多了。如果你在消化不良的状态中学中医，那就会变成：这个也不能吃，那个也不能吃。学佛以后，得吃素。学了国学，每天还得念诵。我们需要换一个角度，所有好东西是能够为我们所用，而不是来困住我们的，那不是更好吗？人是自由的。文 | 李辛；文章摘录自《儿童健康讲记》

民间文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，传承好民间文化，对于守护中华民族精神命脉，增强历史认同、文化认同、民族认同、国家认同，具有重要意义。01.民间文化与中华优秀传统文化的关系首先，民间文化是中华优秀传统文化形成、传播的根基与土壤。民间文化是人民大众的文化，生活的文化。它生于民间、兴于民间、藏于民间，最接地气，最好地保留了中华文化的根脉，留下了中华文化的特殊印记。从神话传说到民间习俗，从民间礼仪到传统节日，从民间手工艺到民间艺术表演，千百年来，民间文化慰藉了一代又一代中国人的心灵，规范并活跃着老百姓的日常生活，传播、弘扬着民间智慧，培育着、滋养着精英文化，并共同铸造了中华优秀传统文化。它是中华优秀传统文化形成的根基，是中华优秀传统文化传播与发展的丰厚土壤。其次，民间文化是中华优秀传统文化发展、创新的动力与支撑。中华文化不是固守不变的，而是在不断推陈出新中发展起来的。中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展离不开民间文化、民间智慧。民间文学、民间艺术给作家文学、精英艺术提供了丰厚滋养；民间习俗、节庆活动则是我们日用而不觉的第一课堂。没有民间文学的滋养，没有民间文学提供的丰富素材和人物原型，没有民间的日常生活，作家的创作就会成为无源之水。与精英文化最大的不同，民间文化是生活的文化，或者说，民间文化就是生活的一部分，与生活息息相关。如民间歌谣，就是广大劳动人民在生产、生活中产生的口头文学形式，是他们在长期劳动中积累的知识、经验、情感的表达，可以鼓舞情绪、减轻疲劳、丰富生活。民间曲艺、民间雕刻也是老百姓生产、生活的自然表达，所用的材料，也都是随地取材。前几天在大连，我看到有位民间艺人用大连的海蛤——紫石房蛤，磨制了前8后2共10个孔，当场演奏了乐曲《友谊地久天长》。我问他这是什么乐器，他说没有名字，是他独创的，既没有对权益进行保护，也没当回事儿，已经搞了二十多年了，还在不断地完善。这样的事例数不胜数。千千万万的民间艺人，几十年甚至一辈子，一个心思干一件事，把一项艺术做得炉火纯青，成为“绝活”。“绝活”靠的是喜好，靠的是智慧，靠的是持之以恒。正因为此，创新与发展才永不停歇。第三，民间文化与精英文化相互转化，相互吸收，共同促进中华优秀传统文化的丰富与成熟。民间文化与精英文化之间没有不可逾越的鸿沟，民间文化精致到一定程度，就会成为精英文化；精英文化在民间传播日久，就会成为老百姓日常生活的一部分，它们相辅相成，相得益彰，共同促进了中华优秀传统文化的丰富与成熟。以孝文化为例，孔子在吸收前人思想精华和民间智慧的基础上，丰富了有关孝的理论，是为《孝经》。汉代以后，上自帝王将相，下到乡间“秀才”，对《孝经》倍加推崇。魏晋南北朝以后，《孝经》被广为注解、讲授。皇帝、皇太子听经、讲经、注经，成了宫廷的重要活动。影响所及，远至朝鲜、日本、西欧各国。产生于宋代的《三字经》说：“《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。”即要求读书先从《孝经》开始，足见人们对它的重视。但在民间，由于普通百姓大多数不识字，对于《孝经》没有几个人能够理解其中的理论要义，由《孝经》衍化出来的民间孝故事特别是《二十四孝》，在民间广为流传，几乎达到了家喻户晓、人人皆知的程度。由于更贴近广大劳动人民的生活，这些“通俗版《孝经》”在民间的社会价值特别是教化作用非常大，极大地促成了民间丰厚的道德积淀，民间道德积淀自然要通过民间故事、民间歌谣、民间戏曲表现出来，形成了民间浓厚的孝文化，进而影响了精英阶层。总之，无论过去、现在还是未来，无论中华优秀传统文化的形成还是传播、发展、创新，都离不开民间文化。02.民间文化在传承中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神方面具有独到作用在五千多年的历史长河中，中华民族积累了丰富的思想理念，构建了良好的道德体系，形成了博大的人文精神。传承、发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想理念，自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德，以人为本、向上向善的人文精神。在这方面，民间文化具有独到的“日用而不觉”“润物细无声”的作用。大美不言在民间。民间文化相对于精英文化，具有生活性、民间性的特点，使其在将中华民族核心思想理念、传统美德、人文精神内化于心外践于行方面具有独到作用。生活性意味着民间文化是实践的，接地气的，可以对民众发挥潜移默化、润物无声的作用。一块块牌匾，一方方窗花，一首首民歌，一个个节日……都在净化着人们的心灵，启迪着后人的智慧。民间性意味着民间文化是大众的文化、生活的文化、人民的文化、通俗的文化，具有广泛的、持久的影响力和生命力。以民间节日为例。民间节日深深融入中华儿女的日常生活和精神世界中，全维度体现着人民大众的审美和精神诉求，具有鲜明的生活性、民间性特点。民间节日有一个共同特点，就是蕴含着浓浓的家国情怀和感恩意识，即尊祖敬宗、孝亲睦邻、爱乡爱国。对于培养人们的国家意识、传统美德起到非常重要的作用。“滴水之恩，当涌泉相报”。中华民族自古就有浓厚的报恩意识，忘恩负义最为人们所不齿。这种意识深深融进节日生活中。“春光正好清明时，柳絮青冢寄哀思”。每年的清明节，都是我们集中表达孝心、爱心的日子，也是传承中华优秀传统文化、用明德引领社会风尚的好机会。扫墓祭祖、祭祀先贤和英烈，表达的正是我们浓厚的感恩意识。03.要重视、发展民间文化，充分发挥民间文化在国家统一、民族团结、文化自信方面的重要作用几千年来，一代又一代的中华儿女不断地从神话传说、民谣小戏、剪纸年画里，从乡风民俗、村规家训、俚语故事中获得精神滋养，砥砺家国情怀，明白安身立命的道理和做人做事的准则。由于更贴近广大劳动人民的生活，民间文化比精英文化在民间的社会价值特别是教化作用更大一些，这一点在传统的农业社会表现尤其明显。许多世代相传的古老神话和传说，不但给人们讲述了一定的历史知识，还培养了他们的国家意识、民族感情、团结精神；许多描写下层劳动人民反抗斗争的故事、歌谣和小戏，都长时期地、广泛地教育着人民，培养着他们高尚的情操和品格。直到今天，口口相传的民间故事与歌谣，对学龄前儿童的道德观、审美观、价值观的形成，仍具有不可替代的作用。当前，有必要充分发掘民间文化内涵，创造性阐释民间文化中符合时代的内容，充分利用民间文学、民间艺术、传统节日，增强中华民族的历史认同、文化认同、民族认同、国家认同，最终形成文化自信、文化自强、精神自立。这对于全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化、进一步增强文化自信具有不可估量的作用。【来源：中国孔子基金会微信公众号；作者：侯仰军，中国民间文艺家协会分党组成员、副秘书长；原载：《中国艺术报》】

《群书治要》是唐太宗在贞观初年下令编纂的一部典籍，汇集了唐朝以前经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的思想精髓，是创建“贞观之治”的思想理论基础。中国传统治国理政思想的精华《群书治要》是魏征等社稷之臣从唐前浩如烟海的典籍之中精选的六十六部典籍中撷取最精粹的治国理政智慧，汇集而成，其内容涵盖“五经”（诗、书、礼、易、春秋），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如墨、道、法、农、兵家等。所以，称它是中国优秀传统文化的精华毫不夸张。尤为可贵的是，《群书治要》摘录的少数原著在五代之后便已失传，唯有《群书治要》保留了其精华内容，如《尸子》《昌言》等，这使《群书治要》具有更加重要的价值。唐太宗为何要编纂《群书治要》唐太宗从十几岁就开始带兵打仗，当上皇帝时也才二十几岁，对于治理国家，积累显然不够。因此他迫切希望学习古圣先贤治国理政的智慧。《贞观政要·论政体》记载，贞观初年，唐太宗对萧瑀说：“朕从年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得识别弓箭的好坏。近来得到十几把良弓，于是拿给弓箭师傅看，结果他却说，这些弓都不是上好的良弓。我询问原因，弓箭师傅说，木头的中心不正，就使木头的纹理歪斜，这样的弓虽强劲有力，但射出的箭不直，所以不是上好的良弓。从中，我领悟出很多道理：我是用弓箭平定天下的，一生所用弓箭已经够多了，但尚且不懂识别弓箭的要领。而我得到天下的时间很短，对于治国的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握得多。我对弓箭的了解尚有偏失，更何谈掌握治国的要领呢？”从此，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书省的官员，向其请教古圣先贤治国的智慧，并仔细询问宫廷外面之事，以对百姓疾苦和政教得失有详细了解。贞观二年，唐太宗问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治国多半不如古代，不知是何原因？”王珪说：“古代帝王治国，大都崇尚清静无为，以百姓为中心；然而近代的君王，却以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学经史的儒雅之士。汉代的宰相，没有谁不精通一种经书的，朝廷如有解决不了的疑问，都会引经据典，参照经书进行决断，于是人人懂得礼教，国家太平安定。但是近代却重视武功，轻视儒术，或用刑律治国，从而导致儒术受到破坏，古代纯朴的民风也就荡然无存。”唐太宗听了，深有同感。从此，官员中凡是精通儒学，懂得治国之道者，都得以提拔并委以重任。唐太宗善于听取谏言，特别重视用儒家伦理教化方式来治理国家。这点非常难得。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一般领导者都会因看到严刑峻法迅速的成效，而忽视道德教育。唐太宗却深信圣人的教诲，这也是他能够创建“贞观之治”的重要原因。唐太宗希望不仅与群臣探讨治国经验，而且能随时翻阅古圣先贤治国的教训。于是他命令谏官魏征及虞世南、褚亮、萧德言等，整理从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，将其中修齐治平的精要，汇编成书。贞观五年，《群书治要》编纂完成。魏征在序文中称赞其历史价值：“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”可见，《群书治要》是一部鉴往知来的治世宝典。唐太宗认为这部书广博而切要，日日手不释卷地阅读。他希望运用古圣先贤的智慧把大唐治理安定，而且为天下做出一个“善治”的示范。唐太宗的治国成效受《群书治要》的影响，唐太宗以能用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民而著称。他以文治天下，厉行节约，使百姓休养生息，很快便出现了国泰民安的局面，开创了历史上著名的“贞观之治”。《贞观政要·论政体》记载，贞观七年，唐太宗和魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说：“如今大乱之后恐怕不能迅速实现大治。”魏征说：“并非如此，大凡人在危难困苦时就忧惧死亡，忧惧死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大乱之后更易教化，正像饥饿的人对饮食更易满足。”唐太宗说：“贤明之人治理好国家尚且需要百年之久，才能消灭残虐，废除杀戮。大乱之后要想大治，怎么可能在短期内做到呢？”《论语》中说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。所以，唐太宗认为，要恢复太平，即使是贤明的人来治理，也需上百年。魏征却说：“这话是对一般人来说的，并不能用在贤明之人身上。如果贤明之人推行教化，上下同心，就会像响之应声那样迅速。事情不求迅速，也会很快推行下去。一年就能见成效。”唐太宗认为魏征说得有理。但封德彝等却说：“夏商周三代以后，百姓逐渐浮薄奸诈。所以，秦朝专用严刑峻法来治国，汉朝以仁义杂用刑法治国，都是想教化好百姓，但却没有成功。怎么说是可以教化，却不去教化呢？如果相信了魏征的话，恐怕要败乱国家。”魏征说：“五帝三王治理国家，并没有把百姓换掉，但他们仍能够把百姓教化好，可见施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王。关键在于，当时的治理者是否施行了教化而已。读古书记载可知，黄帝与蚩尤作战七十多次，天下大乱，而胜利以后，天下很快太平；九黎作乱，颛顼出兵征讨，平定以后，仍不失其为治世；夏桀昏乱淫虐，商汤将他赶走，但在汤统治之时，就实现了太平；商纣荒淫无道，周武王便起兵讨伐，但到了武王的儿子成王时，也实现了天下太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那么到现在这百姓都应该变得和鬼魅无异，还能实行教化吗？”封德彝等人无法辩驳，但坚持认为魏征的建议不可推行。魏征引经据典，终于说服了唐太宗。唐太宗坚持推行教化，毫不懈怠。结果几年之间，天下康复安定，突厥也被打败而臣服。唐太宗对群臣说：“贞观初年人们颇有异议，认为当今不能搞王道，施行道德教育、圣贤教诲，只有魏征劝朕推行。朕听了他的话，不过几年就达到中原安定、边远外族臣服的结果。突厥从来就是中原的强敌，如今突厥首领却佩刀值宿来做禁卫，部落也跟着穿戴大唐的衣冠。朕能取得这样的成就，都是魏征的功劳。”可以说，贞观盛世的创建，与唐太宗运用《群书治要》的理念，以身作则，重视道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的政治体制密不可分。不仅如此，《群书治要》被日本人从唐朝带到日本后，被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习中华文化的重要经典。【来源：《学习时报》；作者：刘余莉】