英国作家贡布里希在《写给大家的简明世界史》一书中写道：“在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更加和睦和平地共同生活了几千年。”也许正因为如此，要更好地了解中国，应该从孔子开始；要更好地了解孔子，可以走进位于山东曲阜市的“三孔”——孔庙、孔林、孔府。泰山之阳，以曲阜为核心的这个地区是一个独特的精神文化空间。就像孔庙祭祀的存续，乃是由于孔子之道所蕴含的价值理念与行为规范为整个中华民族所共同遵循。“三孔”以及相关的祭祀纪念活动，在传统中国发挥了教育引导、人文教化、价值示范的作用，凝聚了社会共识，建构了中华文化认同，树立了中华民族的精神标识，增强了中华民族共同体意识。孔庙、孔林、孔府的历史文化承载走进孔庙，著名的十三碑亭院给人留下深深的思索。十三碑亭位于孔庙大成门前，全部由当时入主中原的少数民族政权所建，其中金代碑亭2座、元代碑亭2座、清代碑亭9座。碑亭上的碑文，多是对孔子追谥加封的昭告、拜庙祭祀的祭文和修建孔庙的记录。碑文用汉文、满文、蒙文等几种文字书写，真草隶篆，座座不同，无论历史价值还是文学及书法价值，均可称得上文化宝藏。由此也可见，孔子早已是中华民族大家庭的共同尊奉。孔庙十三碑亭孔庙、孔林、孔府是1961年国务院公布的首批全国重点文物保护单位，也是中国庙堂文化、典籍文化、园林文化、陵墓文化的代表，此乃有形的文化。曲阜的地上地下、大街小巷，弥漫的是中国传统文化的万千气象，此乃无形的文化。1982年，曲阜跻身全国首批历史文化名城。1994年，孔府、孔庙、孔林又被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。自上古时期，曲阜的文化底蕴便积淀深厚，相传中华人文初祖黄帝诞生于此，中华礼乐文明的奠基人周公分封在这里。更为重要的是，这里诞生了世界文化名人孔子。在孔子以后的数百年中，此地儒家学者人才辈出，除了元圣周公、至圣孔子，复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子等先贤大儒也曾生活在这里。经过长期积累，邹鲁旧地逐渐形成大批珍贵的历史文化遗产，拥有了“东方圣城”的美誉。作为我国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，孔庙、孔林、孔府等古迹，展现了古老中国的庙堂文化和诗礼传统，承载了中华民族深沉的精神追求，表达着传统文化蕴含的思想观念、人文精神和道德规范。与此同时，久经历史风雨和时代更迭，“三孔”对于传承发展孔子学说和儒家思想也发挥了极其重要的作用。孔庙是纪念、祭祀孔子的地方，里面还供奉着150多位历代圣贤大儒，他们是配享、从祀的人。孔子的历代直系子孙居住在孔府，具体负责孔庙祭祀，在弘扬孔子学说方面作用重大。在孔林里，安葬着一代又一代的孔子后裔。这个世界上最大的家族墓地，与规模宏大的孔府一样，不仅彰显着家族的荣耀，也为弘扬孔子儒家学说发挥着积极作用。曲阜孔庙大成殿孔庙始建于公元前478年，即孔子去世的第二年。孔子生前，鲁哀公常常向孔子问政。孔子逝世后，哀公十分悲痛，便作了诔词予以祭悼。他还下令将孔子原来居住的三间房屋改为祀庙，收藏其用过的衣冠、琴、车、书等，孔子子孙后学每年按时令祭祀，这就是孔庙的雏形。汉高祖刘邦曾来此祭祀孔子。东汉桓帝时，鲁相韩敕以官钱修饰孔庙，使孔庙具有了官设的性质。唐太宗下令京城和全国皆为孔子立庙，并专令建阙里孔庙（指曲阜孔庙），孔庙规格更高、规模更大，被赋予了“孔庙表率”和“祭祀孔子中心地”的意义。在孔庙受祭的，除了大成殿里的孔子和配享的“四配”“十二哲”，还有供奉在两庑里的先贤、先儒。大成殿前庭院东、西两侧，有两排共80间房屋，绿瓦长廊，红柱隔扇，俗称两庑。其中配享的大儒，历代都有增添更换，除孔子弟子外都是儒学大师，如董仲舒、韩愈、程颢、王阳明、顾炎武等，属于正统儒学传承的中坚。他们尊孔子为宗师、师表，以六经为经典，以继承道统自居。他们还发展孔子思想，使儒家思想深入人心，渗透到社会的各个层面，影响着一代又一代中国人。两庑中的配享人物，在唐朝仅有20余人，到民国时则多达156人。其早期为画像，金代改为塑像，明成化年间改为牌位，供奉在一座座神龛中。作为尊孔崇儒的标志，孔庙早已成为学人向往的地方。孔庙两庑孔庙是中国的“文庙”。自唐代以来，谁来配享和从祀，都由官方确定。这些人有资格从祀文庙，是他们与孔子存在“学缘”关系而不是“血缘”关系，孔子祭祀也就不仅是孔氏族人祭祀祖先的“家事”，更是中国人在文化上慎终追远的“国事”。孔庙祭祀的礼仪为释奠礼，在传统中国社会这是“国之要典”，被称为“乾坤第一大事”。孔子弟子后学及孔子后裔对孔子的祭祀，开启了祭祀史上的一大变革。对老师的祭祀，具有“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，可以称之为“拟血缘性”。在这一过程中，文化传承与亲情延续的意味同时存在，并行不悖。将师纳入祭祀对象，成为中国文化尊师重教的重要标志。不难理解，孔庙的从祀历史，就是政统与道统相互结合、有机统一的历史，也是官方意识形态的发展史，还是正统思想文化学说的演变史。孔庙祀典的历史，体现了儒学与社会的结合与发展方向。从儒家道统的角度，只要是对于孔子思想和儒家经典有所发明、有所维护，“扶纲常，淑人心”，就可纳入孔庙祀典，配享孔子。可见，“孔庙从祀，非寻常事”。孔庙祀典中诸儒的选择和晋升，均要受最高统治者认可与管制。如果说孔庙显示了孔子思想的深远影响，那么孔府则体现了孔子后裔的身份显赫。孔府本名“衍圣公府”，紧邻孔庙东侧，是孔子嫡氏子孙居住的府第。“衍圣公”是宋仁宗赐给孔子第46代孙孔宗愿的封号。这一封号子孙相继，经历宋、元、明、清各朝，整整承袭了32代。孔子以后，孔氏家族绵延不绝，持续2000多年，且谱系井然，辈分分明，在世界上也屈指可数。孔子的子孙看管孔子遗物，祭祀孔子，读书讲学，传播孔子思想。孔子后裔的这处住宅，世代相袭，被称作“袭封宅”。明、清时期，朝廷更是授予孔府前所未有的特权和财富，其规模也相应扩大。明朝开国皇帝朱元璋提升“衍圣公”为一品官，赏赐大量土地和佃农。孔府不但要管理家族经济，管辖府内事务、宗族事务，而且还要参与曲阜地方政务。历代王朝不断追封孔子，也对其嫡裔加官进爵、授予特权，使其世代享受荣华富贵。宋代以前，除了唐玄宗曾一度封孔子嫡裔为“文宣公”之外，孔子嫡裔的爵位一般是侯爵。宋仁宗所封“衍圣公”，寓意孔子嫡裔能世世代代繁衍连续，子孙昌盛，并且继承圣人孔子的思想，以使圣道永承不衰。从此，“衍圣公”封号一直沿用到第77代孙孔德成，历时880年而无变动。孔林是孔子及其家族的墓地，陵墓上植树成林，故得其称谓。孔子逝世后，弟子们“各持其方树来种之”。于是，各个地方的特异树种被移植过来，在孔子墓旁扎根、生长、繁殖。这个环植异树、封而不垅的孔子墓，便是孔林之始。孔子以后，随葬的子孙越来越多，林地越来越大，树木也越来越茂密。从弟子们一人一抔土筑成第一座坟墓，到如今占地180多公顷，孔林内坟茔已有10万余座。这样的规制，充分体现了历代王朝对孔子和孔氏家族的尊崇。中国古代的陵墓文化，强调的是高、大、深、庄。或依山为陵，或累土为陵，密植松柏，以成山势，就是为了体现其“高”；占地广阔，追求规模，是为突出其“大”；在凡人世界和陵墓之间，往往有较长的神道，有的还分主神道、副神道，使人于时间流动中感觉在通向另一个世界，这是为了突出一个“深”字；而那些古树、石人、石兽、华表、供桌、石碑等，都在突出一个“庄”字。这样的建筑设计，无疑对观者内心有着庄严肃穆的心理强化。凡是参观、瞻仰过孔林的人，都会对此有深刻体会。孔子儒学是中华民族的精神标识数千年来，基于共同的价值观念和文化心理，中华民族形成了具有特定文化观念和精神追求的有机统一体和命运共同体。与西方民族的地域共同体或者血统共同体不同，中华民族共同体的宝贵之处在于对中华文化的高度认同。孔子作《春秋》，是以“礼”作为区分“中国”与“夷狄”的标准。符合礼的，夷狄可视为中国；不符合礼的，中国亦可视为夷狄，这就是所谓“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。中华文明是中华民族产生并得以延续的精神基因，因此历代皆以对中华文明的认同来建构文化共同体。在中国历史上，文庙祭祀是入主中原的各民族政权确立文化正统性的必然选择。一些少数民族政权虽然在军事上战胜了中原王朝，最终却在文化上主动遵奉中华文明。其中最为重要的原因，是少数民族政权可以借此增强、深化整个国家的文化共同体意识，从文化上强化政权合法性。为此，他们都将孔子奉为文化正统的象征，建立文庙进行祭祀。历史上，北魏孝文帝拓跋宏曾在京师修建文庙。亲政后，他又率领百官行幸鲁城，亲祀孔庙。辽代自太祖耶律阿保机时便已识惟孔子乃大圣并为万世所尊，始建文庙以释奠。清代帝王更把“广修庙”作为一项基本国策，文庙数量及文庙祭祀规模都达到极盛。沿着孔庙神道往里走，历代建筑的庄严肃穆，多姿多彩的营造法式，由明而宋的历史回溯令人们不禁发问：孔庙何以集中如此众多的历史建筑？何以这样越建越大？此时，前后左右的匾额、对联以及众多的石碑，都能告诉你答案。孔子一生的大部分时光都与教育密不可分。他心系天下，关怀苍生，继承上古三代的文化，深刻反思现实，形成了博大精深的思想学说。为了更好地推行自己的主张，他创立私学，有教无类，因材施教，诲人不倦。他弟子三千，身通六艺者七十二人，可谓桃李芬芳，人才济济。孔子之教属于“大人之学”“成德之教”，追求培养有情怀、有担当的大人，培养能“穷理”“正心”的君子。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要达到一定的年龄，就可以收为学生。孔子主张启发式教学，不仅因材施教，还“不愤不启，不悱不发”。如果不是内心渴望学习，如果不是强烈期望冲破迷雾，不到“心求通而未得，口欲言而未能”之时，教育时机不好，效果就会受影响。孔子的教学，重在“授人以渔”和“授人以欲”，希望学生们有求知的主动性，自己找到学习方法，开启智慧之门。“三孔”石刻众多，在孔庙藏书楼奎文阁四周就簇拥着众多的碑碣。其前方两侧是明代洪武、永乐、成化、弘治年间所立的高大石碑，西侧的碑院墙壁嵌满了历代石刻，后面两侧的碑林则如树丛一般。奎文阁后面，是名闻遐迩的十三碑亭，南北两行，前八后五，分外壮观。此外，廊庑下、墙壁上、碑亭旁，也分布着大小不同、各式各样的石碑。孔庙及附近有各式碑碣1000多座，时间涵盖多个朝代，前后长达千年。孔庙的诸多碑刻形态差异很大，“巨者逾丈，小者不盈尺”，最大的有五六米高、重达五六十吨，最小的则仅有十几厘米高。从书写看，篆隶行楷，诸体兼备；从文体看，散体骈文，诗赋颂赞，丰富多彩。这些碑碣掩映于古迹苍柏之间，令人目不暇接。其中，最多的是称颂孔子及其学说的内容。孔庙石碑孔庙祭祀的核心，乃申说与宣扬孔子所确立和阐述的价值观。由汉至清，儒学的价值与功用一再受到肯定，成为历代治国理政的思想资源。元代《曹元用代祀阙里孔子庙碑》记载：“孔子之教，非帝王之政不能及远；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教不能及远，无损于道；政不能善俗，必危其国。”既言儒学对国家政权的依赖，更道出社会治理对儒学的需求。明初，朱元璋整顿天下祭祀，“洪武碑”刻记当时的诏书，认为孔子之道“非有功于一方一时者可比”，因而保留原有封爵，祀典“宜仍其旧”。《洪武碑》提出，要“永为治之道，必本于礼”，而孔子“善明先王之要道，为天下师，以济后世”。永乐年间维修孔庙，太宗朱棣御制碑文称，士子于孔庙观礼必会受到教化，从而可以致力于圣贤之学，敦本去末，成为可用之材，“佐大明于万年”。也正是因为如此，历代帝王都对孔子儒学尊崇有加，隆礼备至。礼敬孔子，就是礼敬中国文化精神和价值观念。祭孔大典“三孔”是历代崇德、报本、宣示教化的必至之地；孔子后裔承担着宣传儒学、祭祀孔庙的重任，也受到历代的尊崇。许多的优渥措施都载之石碑，不仅昭示政权对孔子儒学的态度，也督促圣贤后裔祖述家业、尊礼修德。孔子后裔也有“后嗣弗能守，其孰能守之”的自觉，有作为圣裔的文化担当。石碑记载较多的是孔庙祭祀活动。从碑刻看，历史上不乏帝王亲祀或者帝王遣使致祭等高规格的祭祀，更有对祭祀场所阙里孔庙的增修扩建，从而使孔子祭祀延续2000多年而不绝。明洪武年间刑部侍郎徐程说：“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”历代祭祀孔子，传达的正是对儒学的肯定与宣扬。在孔庙碑刻之中，很大一部分是历代官员拜谒孔子的题诗题名留记。儒臣士子对孔子的尊奉崇仰，有利于光阐儒风，上学下达。官吏是执行与传播儒家价值观念与行为准则的中坚力量，从碑刻可见，汉代就有官吏拜谒孔子之举，宋元以来更蔚然成风。官员们“平昔所读者圣人之书，所行者圣人之道，每思阙里，形诸梦寐”，非常向往能去祭拜孔子。当人们身处孔子庙、孔子墓前，“薰香达诚悃，滴酒沥胸臆”，庄严肃穆的气氛就更能升华志向，坚定对孔子之教“代移文不移，宜在弟子职”的担当。坚固的石碑铭刻下了他们的信仰，他们身体力行地将信仰执行于治国理政中，上传下达，垂范社会，光阐儒风，移风易俗，成为孔子儒学风化在社会中的践行者。孔子儒学对我国的少数民族政权同样重要。历代少数民族政权都非常重视孔子之道，孔庙十三碑亭区域内的御碑记载了其帝王对孔子追谥加封、谒庙亲祭、派官致祭及修葺孔庙等事件。例如，1307年碑文记载，元武宗封孔子为“大成至圣文宣王”。从碑文看，这些少数民族当权者看到了孔子儒学超越时空、超越民族的思想价值，他们对孔子的尊崇并不亚于中原王朝。儒学作为他们的坚定选择，充分说明孔子思想有利于统一多民族国家的巩固和发展。“三孔”是我国历代文人的精神家园，是认知文化中国的教科书。漫步孔庙，或者走进孔府、孔林，行走在一幢幢石碑前，就好像回到了千百年前的时光里。那些历史上的重要人物都不约而同地出现在这里，让人遐思，令人回味。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中华优秀传统文化的重要组成部分，反映了中华民族的精神追求。其对中华文明形成并延续发展几千年而未中断，对形成和维护我国团结统一的政治局面，对形成和巩固中华民族多元一体的格局，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护国家统一、反抗外来侵略，对推动社会发展进步，都发挥了极其重要的作用。孔子儒学是新时代重要的文化滋养古语云“半部《论语》治天下”，从一个方面说明了孔子儒学的重要作用。孔子思想博大精深，其以“仁”为核心的哲学价值观、崇尚“德治”的政治伦理学说、“有教无类”的平民教育观等，都在《论语》等著作中得到充分体现。孔子生活的时代是一个社会大动荡、思想大碰撞、文化大交汇的时代。这样的社会文化氛围，使他有更多的机会吸取历史的营养，有更大的空间发展自己的思想。孔子一生勤奋好学，认真学习和总结历史文化遗产，结合自己的观察和认识，对当时的社会现实进行深入思考，从而提出了个人的思想见解和社会理想。他出仕为政，周游列国，培养人才，传播文化；他创立儒家学派，影响中国数千年，也影响了世界很多地区。孔子告诉人们，在现实生活中要本着互惠互让、人皆兄弟的精神，做一个有道德的人，要温和适度，行中庸之道。实际上，这是儒家文化的精髓，也是中国传统文化的重要内容。孔子是富有智慧的人，也是富有仁爱之心的人，希望自己所创立的修养自身、安定社会的儒家学说能够被社会认可，希望建立一个理想的大同社会。他的一生都在为此而不停地努力，这本身就是崇尚文明、奋发进取精神的充分体现。孔子思想是入世的，他讲和谐、讲和顺，关注世道人心。其实，孔庙的建立与祭祀也与社会息息相关。历史上曾经各府州县都设孔庙，如今随着孔子儒学影响的扩大，朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、美国等也都有数量不等的孔庙。目前，世界上分布着大约2000多座孔庙，我国约有1600多座，其中保存较好的有300余座。读懂孔庙，就能读懂中国历史。古代中国重视祭祀，有所谓“礼有五经，莫重于祭”的说法，把祭祀看成“国之大事”“国之大节”，主张“以祀礼教敬”。孔庙祭祀彰显的是对于孔子儒学世界观、价值观、道德观、审美观的认同。孔子及其配享者皆是历史中真实存在的人物。孔子阐述了中国人的价值观念，确立了中华民族的文化立足点。历代从祀孔子的人则“宗师仲尼”，传达和弘扬孔子的学说，给中国带来了几千年的和谐与发展。孔庙是传统中国的“名人堂”“先贤祠”，是知识分子的精神家园，是士人最重要的“道场”。孔庙集中展示中国传统思想之精粹，是弘扬传统道德与价值的重要载体。其黄瓦重檐、雕梁画栋寓意深远，赋有特定内涵。礼敬孔庙，就是尊重中国传统的价值体系与道德观念。孔子的“为政以德”“政者正也”“为国以礼”“修己安人”和“孝悌”“慎独”“中和”等思想，于当下仍有十分重要的现实意义。孔子思想就是要把人培养成为有爱心、有情怀、有担当、爱学习、求上进的君子，特别强调修身、齐家、治国、平天下，注重自我修养和道德实践。其对个人道德修养，尤其对是非观、价值观培育具有重要价值。金声玉振坊以孔子为主要代表的儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，承载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。孔子深刻思索人性和人的价值，希望人们明理修身，循道而行，推延亲情，放大善性，与社会主义核心价值观一脉相承。文化认同是建设各民族共有精神家园的基础，对铸牢中华民族共同体意识具有长远而根本的作用。英国著名汉学家马丁·雅克在《了解中国崛起》的讲演中认为，纵观世界史会发现，西方曾经也产生了很多强大的帝国，深刻影响了世界历史，如罗马帝国、亚历山大帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国还有奥斯曼帝国等。但是，这些帝国在衰弱后基本上都灰飞烟灭。与之形成鲜明对比的是，古代中国衰弱后会不断重新崛起和复兴，这在世界范围内是独一无二的。在马丁·雅克看来，之所以西方帝国衰败后就再难崛起而中国总是能不断复兴，是因为中国本身就是一种文明。从某种意义上说，中国的确是一个文明的存在。就像“中国”二字最初出现的时候本身就是一个文化概念一样。孔子思想和儒家学说深深影响了中国，铺染了华夏子孙的生命底色，沉淀为中华民族的精神基因，构成了中华民族独特的精神标识，是我们“最突出的文化优势”“最深厚的文化软实力”。孔子是世界公认的与苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等齐名的伟大思想家。美国学者亨廷顿把孔子所创立的儒家文明，作为与基督教文明、伊斯兰文明等相对应的基本人类文明。世界著名哲学家、神学家孔汉思则在起草《走向全球伦理宣言》时说：“全球伦理最基本的两个伦理框架，是中国传统文化中最基本的两点：一个是人道，即孔子说的“仁”；第二个是孔子在人文规则历史中设立的第一个黄金法则：己所不欲，勿施于人。”太和元气坊孔子思想的“自强不息”、家国同构、“以天下为己任”的情怀，哺育了一代又一代中华儿女。当今中国是历史中国的延续，孔子思想是新时代中国特色社会主义丰厚的文化土壤。孔子提出的“大道之行，天下为公”，一直是中华民族的理想与精神追求。在党的十九大报告中，习近平总书记引用这句话并指出，站立在九百六十多万平方公里的广袤土地上，吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有十三亿多中国人民聚合的磅礴之力，我们走中国特色社会主义道路，具有无比广阔的时代舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。儒家讲求“角色伦理”，也就是人各正其名，各尽其分。孔子的思想影响深刻深远。唐代有人说“心苟至公，人将大同”。明末思想家认为“天下非一家之私”，“天下”为人民所共有，提出了“公天下”主张。人们还把这一道德理想凝聚成为“天下兴亡，匹夫有责”的个人道德要求。孙中山先生希望实现的“真正的三民主义”，就是“孔子所希望之大同世界”。中国先民认知世界，以天地为师，着眼古往今来，关注四方上下。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，在中华文化早期典籍中，“天下”“万方”“四海”的概念源于中华文明的天下观、世界观、整体观、系统论。在与世界的互动中，人们深刻理解“天道成而必变”“道弥益而身弥损”的道理，从而强调人际之间、邦国之间的相互依存、休戚与共、合作共赢。中国人的世界观由中华文明的内在精神与特质所决定。上世纪80年代，联合国教科文组织总干事代表泰勒博士说：“如果思索孔子对当今世界的意义，人们很快就会发现，一个昌盛、成功的社会在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念……这些都是超越国界和时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。”儒家思想包含了“天地之美”“万物之理”，所以庄子称“内圣外王之道”是“道术”而不是“方术”。中华文化追求“王道行天下”，王道政治是中国儒家的理想政治。孔子谈“王天下之言”，孟子言“王”“霸”之别。霸道，依靠兵甲之力，使人被动屈从；王道，以德行仁，使人心悦诚服，这就是中华文化的格局与气象。西方思想家说“知识就是力量”，中国则注重追求力量先确定方向。《中庸》说：“道前定则不穷。”思维标识价值取向，决定行动走向，中华文化将荣誉与责任看得更高，兼顾多方利益，认为道并行而不相害，信奉“创造、分享、助给”，创造在自己，分享给他人，助给予弱者，由“天地位”而“万物育”，由和谐稳定而发展。中华民族有着源远流长的优秀传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。在共有精神家园里，各民族像石榴籽一样紧紧拥抱在一起，不断铸牢中华民族共同体意识。这彰显着新时代中国的文化自信，中国也正在把这样的伟大智慧分享给全人类。原载：《中国民族》2021(06)作者：杨朝明，尼山世界儒学中心副主任，孔子研究院院长、研究员编辑：孔勇

第六届上海儒学博士生学术论坛举办通知背景与宗旨在上海市社联的大力支持下，上海儒学博士生学术论坛由上海市儒学研究会每年筹备，已先后与复旦大学上海儒学院、中国社会科学院上海市人民政府上海研究院、上海中医药大学科技人文研究院、华东师范大学哲学系、上海交通大学人文学院等单位联合举办。本届论坛由上海市儒学研究会、上海财经大学哲学系、同济大学哲学系、上海财经大学国际儒商高等研究院联合主办。本次论坛以研究中国传统文史哲学问、传统文化、儒家学术为宗旨，致力于传播儒学思想和优秀中国传统文化，联络在沪各大高校、科研机构学术新秀，打造高品质学术论坛，促进上海地区儒学及传统文化的学术研究与传播。本次论坛将与“经学、古典学与中国哲学高端学术论坛”同步进行，届时将邀请国内一批知名学者参与点评本次博士生论文，而参会者亦可旁听次高端学术论坛。主办单位上海市儒学研究会上海财经大学哲学系同济大学哲学系上海财经大学国际儒商高等研究院参与对象上海市及全国各高校或科研机构文史哲等相关专业博士研究生。论坛主题此次论坛不设特定主题，举凡与儒学及中华传统思想文化相关之文、史、哲、伦理、政治、法律等研究论文，皆在欢迎之列。请作者自拟题目，完成相关学术论文，字数在8000字到15000字间。请于2021年9月15日前将论文发至邮箱shrx2021@163.com。主办方将择优录用通知参会并结集入选论文集。活动地点具体待定。召开时间2021年10月23-24日。费用本次会议免收注册费。所有参会者往返交通费用敬请自理。会议期间提供工作餐，并为外省市及上海市主城区外的参会者提供住宿。联系人刘昊 15000098735王格 13051302726上海市儒学研究会上海财经大学哲学系同济大学哲学系上海财经大学国际儒商高等研究院

弘扬传统文化增强文化自信是近年来文化发展的重要方向中共中央、国务院、教育部曾多次印发关于推进书法等美育发展的方案及意见为贯彻落实中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校体育工作的意见》和《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》要求深化中国书法教育改革进一步传承发展中华优秀传统文化丰富拓展校园文化推进中国书法进课堂经研究，决定成立教育部中国书法教育指导委员会书法朴实无华而兼纳乾坤，是中华文化精髓；而书法教授作为汇贤学校的特色学科，自办学以来坚持开设至今，一直做为重要的国艺课程，且形成了具有汇贤特色的教学体系。    汇贤书法课程简介在教学开展中主要围绕三个方面进行系统教学：1.配合语文教学并提升学生的语文素养2.结合美学思想来提升学生的审美能力3.学生的身心健康发展是书法教育的重中之重01配合语文教学并提升学生的语文素养众所周知，识字是阅读写作的基础，书写汉字是与认知汉字紧密相关。对汉字书写归类，或归于形、或归于意、或归于形和声，这一特性有利于学习认知汉字，学生书写“山、水、田、目”等字，是在认识象形字所表达的意义，书写复杂结构的“喉、镜、鲸、警”等字是在认识形符与声符所表达意义，书写细微差别的“王、玉、于、干、士、土”等字，要一笔一笔分辨清楚，才会识会讲会用。书写的过程，也同样是认知的过程，是从中慢慢探索汉字构字规律的过程。在书法启蒙阶段，书写训练的目的主要是让学生养成良好的书写习惯，练好基本笔画、基本结构、章法行气，配合认识汉字、掌握字形、了解书法人文掌故、“楷行草隶篆”渊流与背后的文化价值。每个学期我校会在期末举办“汉字书写大赛”，结合本学期的语文教学与书写能力来检验学生的综合水平。（汇贤小学部汉字书写大赛作品）（汉字书写大赛一等奖获奖同学）（汉字书写大赛二等奖获奖同学）（汉字书写大赛二等奖获奖同学）02结合美学思想来提升学生的审美能力汉字是当今世界最具有艺术审美价值的文字。汉字的线条美、结构美、章法美、意蕴美，可谓缤纷灿烂，博大精深。线条有痩硬、圆润、流畅、古拙等。结构有平衡、对称、呼应、穿插等，章法有工整、飘逸，奇崛，疏密等，这些都可以结合书法欣赏做些具体分析。而意蕴中的神采、情韵、生气、格调等，往往难以言传，多靠感受。学生可以通过书法欣赏和书写实践，结合代表性的碑帖和名家墨迹，从而获得审美的愉悦感受，潜移默化地发挥“立美”实践作用。学生会参加教育部门举办的各项艺术类赛事，通过获奖的方式来呈现教学效果。（获奖学生与任课老师的合影）（一等奖：一年级康玉贤、四年级徐艺豪）（二等奖：四年级段金邑、四年级张芷榕）书山问道 衔华佩实（五年级任曦筑同学篆书作品展示） 读书破万卷 下笔如有神（五年级胡胜堃同学楷书作品展示）海阔凭鱼跃 天高任鸟飞（四年级徐艺豪同学隶书作品展示）汇贤书法新星代表---康玉贤凤鸣盛世 龙有传人（康玉贤同学楷书获奖作品）“道德文章温润玉，文章和气吉祥云”。从小在国学家庭氛围里长大的她，人如其名。她对师长毕恭毕敬，对同学团结友爱，对学习努力用功，对艺术孜孜以求。玉贤同学四岁开始学习书法，不论是硬笔或是软笔，都有扎实的基本功，父母的支持、老师的指导、自己要求，让她在很小的年纪就付出了超过同龄人的辛苦，从点开始、横竖撇捺、永字八法、楷书篆书，在枯燥中克服枯燥，从学习中学会学习，每次拿起毛笔她总会聚精会神地研读起字帖来，每写完一个字都会反复寻找与字帖结构出入的地方，三年的时间坚持不懈，也如愿以偿地在“全国青少年艺术造型大赛上”荣获了“北京市一等奖”。小小的荣誉也不过是成长一部分，未来希望她能继续攀登艺术的灯塔为人生照亮方向。03学生的身心健康发展是书法教育的重中之重书写虽然主要是手的运动，但更需要眼、脑、手的全面配合。历来的书写训练都讲究正确姿势，硬笔书写要求一尺一拳一寸，头正、身直、肩平、足安，至于悬肘悬腕的软笔书写，对身体的锻炼力度更大，保持正确的书写姿势，容易把字写得端正美观，有利于呼吸顺畅和精神集中，能防止儿童脊椎弯曲和眼睛近视。这是在我们书法教学中必须要反复强调的。（汇贤书法教师授课）（六年级林芷娴同学正在研究结构分布） （四年级段金邑同学专注进行书法创作）（三位同学在研讨临帖方法）（师资班零基础学员三个月学习作品）汉字书写的心理调试功能十分显著。书写基本上是一次完成，思索时间极短必须十分专注，中国人的身体心理调养常常选择练习，书法很有实效，对于学生而言，书写练习除了促进认知与审美外，也具有保持心理健康，提高心理健康水平的作用，这也是中国传统教育的一项重要目标。（书法课堂） 撰稿投稿：康志松责任编辑：文宣组审校：汇贤校办

人文传媒网陕西合阳讯（王红亁 么安全）7月30日 陕西省合阳县2021年最美退役军人和最美军嫂表彰大会于今天上午在合阳县自然资源局六楼隆重举行，海军92水兵复转军人、《法制之窗》主编、《乔裔文化》报副总编乔万兴获得2021最美退役军人荣誉称号，他的事迹被收录在合阳县“最美退役军人”风采录《永远的本色》一书！表彰大会上，合阳县人武部政委李宇鹏上校为乔万兴亲自颁发了奖牌！据了解，从1984年乔万兴跳进村池塘救人那时至今一直根据自己的能力坚持走在爱心公益的大道上，传递正能量！在部队12年荣立三次三等功、五次优秀士兵；2003年复转回到地方一直坚持在新闻工作中为百姓鼓与呼，他的部队第一任班长胡孔齐评价乔万兴：“几十年如一日，为民请命，为正义代言，为万兴点赞！”乔裔文化专业委员会会长乔禹豪对乔万兴留言：“加油！多做好事！善事！为乔氏家族争光！”郑州乔祺晟留言说：“正能量满满！加油！”合阳县退役军人事务局局长党少阳在给其他同志介绍乔万兴时说：“这是一位老新闻工作者，是我们县退伍军人的优秀人才！”     乔万兴，陕西省合阳县同家庄镇南龙亭村人，系烈士乔锁平的孙子，1991年12月应征入伍到海军南海舰队服役，2003年12月复员回家。在部队服役期间荣立三次三等功；五次获得优秀士兵；获得荣誉证书48本，获得锦旗23面。他从一名初中放羊娃经过自身学习考取了记者资格证；从1984年乔万兴跳进村池塘救人那时至今一直根据自己的能力坚持走在爱心公益的大道上，传递正能量：村里广场没有路灯，乔万兴带头捐款1000元为村里安装了四盏太阳能路灯；村里特困户乔阳科、乔万学、乔凯等人都多次收到乔万兴的慰问；村高龄80多岁的大娘家门口有修路后的淤泥垃圾，乔万兴不怕脏不怕累给清理；天黑，村年事已高的大娘行走在没有路灯的村道，乔万兴发现后扶着老人送回家；2021年春节前夕，乔万兴购买几百馒头赠送给村里贫困户。在新冠防控期间，乔万兴两次用献血800毫升的实际行动做了一名共产党员应该做的贡献。乔万兴还积极宣传报道合阳，并利用自身的资源为我们合阳引进投资，目前在同家庄镇杨家庄社区成功落成。在表彰大会上，乔万兴是唯一一位佩戴军功章参加大会的最美退役军人，一位现役军人正连级干部握着乔万兴的手激动地说：“我要像您学习！当好兵、带好兵！”一位受表彰的军嫂惊奇地说：“这些都是你的奖章呀！我要告诉我丈夫在部队安心服役，像你一样多立功！”乔万兴接受采访时说：“今天我获得最美退役军人的荣誉，这是政府和人民对我的鞭策，在今后的生活和工作中，我一定要坚持我的承诺：人的生命是有限的，但做公益是无限的，我要把有限的生命投入到无限的公益之中去。”12点30分当乔万兴赶回南龙亭村时，爱心人士左卫增买来鞭炮在烈士乔锁平故居暨乔万兴家门口点燃以表祝贺，左卫增接受采访时说：“我伙计乔万兴今天获得最美退役军人的荣誉，我自己也感到高兴，在他的带领下，我们一起做公益传递正能量！”

 人文传媒网讯：丰南区岔河镇孙庄子村党支部书记兼村委会主任么安卓，在基层工作的13年里，始终秉承着“服务村民、美化村庄、践行初心、追求卓越、乡村振兴”的理念，将共产党员的初心使命和坚韧不拔的老兵精神融入到为民服务的实践中，在乡村振兴的新战场上再展党员风采和军人本色。么安卓同志先后被授予唐山市优秀共产党员、唐山市最美青年、丰南区优秀退役军人、最美双拥人物等称号。抓党建 打造一流支部。 么安卓坚持党建带村建的思路开展工作，打造高标准党群服务中心、完善“四室一站”，建成了集党建、文明实践、创业就业、卫生健康服务于一体的综合服务体系，实现了医疗、就业、教育、文化、服务等资源有效共享，形成“五分钟生活圈”，切实解决好服务村民“最后一公里”问题，村民获得感不断提升。围绕村级规范化管理和群众生产生活需要，将村级管理按照网格化进行划分，用好村级协理员队伍，积极开展政策宣传、环境卫生、便民服务、纠纷调解、走访联户、意见反馈等服务，切实增强村民自我管理能力。践初心 建设美丽乡村。 为了寻求农村发展新道路，么安卓时常与村民一起学习交流，谈思路、谋发展。 利用农闲时间，请来各行各业的专家、能人到村，为村民们讲知识、讲技术，不断开拓村民思路、开阔眼界，使他们掌握了先进的文化知识和农业技术。 为方便村民出行，他致力于改善村内基础设施，多方筹措维修村内道路，修筑硬化村级主干道，新建绿地； 打建吃水井，服务惠及全村百姓，保障了村民出行和饮水安全。 2018年他带领全村进行改厕，大力普及无公害化粪池，减少蚊蝇传播疾病，为村民健康保驾护航。 同时，在全村范围内修砌垃圾池，强化环境卫生整治工作，实现垃圾集中分类处理，形成垃圾处理先入桶、后入池、集中转运的管理体系。守阵地 坚守疫情防线。 2020年新冠疫情爆发，么安卓凭借高度的政治责任感，第一时间制定抗疫方案。 他一边组织村“两委”干部、全体党员、村民代表研究部署防控工作，一边利用广播、微信群宣传正确对待新冠病毒知识，安抚村民恐慌情绪。 疫情面前，作为主心骨的村党支部书记么安卓就是村民的依靠。 他用周密的安排、耐心的群众工作让村民感到踏实，以实际行动告诉村民——病毒不可怕，只要我们有信心，一定打胜这场疫情之战。 么安卓先后自掏腰包购买3000公斤消毒液捐助多所学校，为疫情卡点捐赠方便面、水多等食物多达160余箱，捐款捐物达5万余元。暖民心 解决群众之困。 哪里有困难，哪里就有他的身影，他总是定期摸排、随时关注村里的特困户和特殊情况的家庭，了解其困境并及时送去慰问和救济。 每逢传统节假日，他带领村“两委”一班人集中走访、看望慰问老党员、困难户，关心他们的生活，询问他们的困难，帮助他们解决问题、度过难关。 村里有一名无人照看的脑瘫女孩，么安卓主动带领村“两委”为她办理了特困，联系了救助机构，给了女孩一个安稳的“家”。 在么安卓的帮助下，女孩渐渐走出困境，慢慢变得开朗起来，现在总能看见女孩挂在脸上的笑容。勇担当 驻守防汛一线。 有多少个雨夜，就有多少次昼夜坚守，在雨水漫过的沟塘面前，他站成了一面旗帜，彰显了党支部书记以及军人的风采。 泥巴裹满裤腿，汗水湿透衣背，一次次的奔赴渠堤，每次防汛他都冲在第一线、奋战在最前沿，以过硬的作风感染带动村两委，带出了坚强团结的班子队伍。退役不退志，退伍不褪色。么安卓从军营到田间地头，始终保持着党员的担当和军人的毅力，扛起乡村振兴的责任，脚踏实地、迎难而上，带领村民走出一条农村美、农业兴、农民富的乡村振兴好路子。

子曰“文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。”通过刘余莉教授前几期节目的讲述，我们知道，贤才对于治理国家是多么地重要，那么如何才能得到真正德才兼备的贤才呢？历史上关于如何“得人”提法颇多。管子认为“得人之道，莫如利之”，东坡先生则认为“得人之道，在于知人”，还有古人提出得人之道，在于礼之敬之信之任之等等，中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过总结古人关于如何“得人”的种种提法，结合自己的研究心得，告诉我们“得人之道”就是以善感人，以富安人，以诚动人，以德教人，以道成人。

领导者要想得到人才，必须公平地对待下属，只有公正地对待贤人，贤人才会归附，才能为领导者所用。古籍《昌言》中有文曰：“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏赐期于功劳，刑罚归乎罪恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”这段话告诉我们，领导者对待下属应该摒除私心，将贤德与否、秦政与否、廉洁与否、为民服务与否作为考察官员、提拔官员的重要标准，才能激励官员把国家治理好，中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过总结古人治国为政的种种经验，告诉我们“官人无私、唯贤是亲”的道理。

如何治国理政一直是历代明君圣王苦苦思索和探求的问题。《孔子家语》中记载，孔子对向他请教为政之道的鲁哀公说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。” 孔子认为如果没有像周文王、周武王这样的圣贤君主，这些治国之道也就无从谈起了，所以“为政在于得人”，而“得人”无论对于治理国家还是管理企业都是至关重要的。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过古人治国为政的正反经验对比，告诉我们为政之道在于“得人”，而得人之道在于尊贤用贤。