作为一名高校教师，我经常问学生这样一个问题：“你想成为什么样的人？”有的学生可以给出非常明确的回答，有的学生则以沉默应对。由此，我意识到，人跟人之间的这种能动性，或者说主观探索的意愿，差别其实很大。我在与学生交流时常说：“AI所能做的不过是重组已有的信息，而人类却有着探寻未知，甚至发现连自身都无法预料的灵感与真相的能力。”数字时代的素养远不止于编程或算法知识，而应该是一种“元能力”——在技术辅助下，明晰自我定位、规划人生路径的思维模式。技术如同智能导航系统，可以为我们提供无数路径，但目的地必须由人自己设定。古希腊神庙上镌刻着“认识你自己”，这一箴言如今被赋予新解。年轻人需要找到“我喜欢什么？我擅长什么？世界需要什么？”三者的交集，才可抵达人生的“甜蜜区”。然而，现实中许多人被困在单一维度——或是追逐热门行业却缺乏热情，或是沉溺兴趣却无视社会需求。尤其是在基础教育中，必须清晰认识到守住人之为人的精神内核的重要性。只有培养起人文关怀与批判性思维，树立对技术既开放又谨慎的态度，才能在技术快速迭代的时代，真正做到理性地运用技术，而非被技术驱使。面对未来，个人的觉知与成长依旧充满无限可能，而整个人类文明的前途则需要更为深邃的思索与关怀。科幻文学的使命不仅是预测未来，更是以故事的力量主动塑造未来，唤醒更多人对人类命运共同体的体悟。真正决定人类文明高度的，绝非技术本身，而是我们如何理解并运用这些技术，如何捍卫我们人类最珍贵的精神内核与素养。我反复提醒自己：写作不仅仅是虚构故事，更是参与现实、塑造现实的行动。唯有坚持人文关怀，保持内心清醒与觉察，我们才能真正实现人与技术的和谐共生，守护住人类文明中那最温暖、最动人的火种。（作者为科幻作家）责任编辑：贾倩

作者：刘永加龚自珍是清代著名文学家、思想家和诗人，道光九年（1829年）进士，在京任职多年，从内阁中书到礼部主事，直至道光十九年（1839年）辞官离京。他在北京写下了大量的诗歌作品，其中有不少是专门描写海棠之美的。三访法源寺海棠在我国有着悠久的栽培历史，自古素有“花中神仙”之誉。海棠品种资源丰富、地理分布广泛，特别是海棠在北京有着深厚的渊源，龚自珍曾有诗写道：“词流百辈花间尽，此是宣南掌故花。”当时宣南法源寺、花之寺，都以海棠负有盛名。更早时候，北京海棠不是很多，辽圣宗耶律隆绪之后，北京西山的海棠树才繁茂起来。据说他的第10个女儿，小名“菩萨”，长得十分聪明美丽，但是长到十四五岁时，尚未出嫁便夭亡了，葬在西山。从此那里的海棠便繁盛起来，不但春日作花缤纷艳丽，而且秋日结果也垂实累树。后来这里还盖了庙，叫作无相寺。这里的海棠又被引种到城里的各个园林寺观，“西府”“铁梗”“垂丝”等，便盈都下矣。这个传说故事十分凄美，赢得了爱海棠的龚自珍关注，他曾吊以诗曰：“菩萨葬龙沙，魂归玉帝家。余春照天地，私谥亦高华。大脚鸾文靿，明妆豹尾车。南朝人未识，拜杀断肠花。”明代时，北京的海棠以报国寺、韦公祠最著。清初吏部尚书、画家、诗人王崇简曾写“凤城西南报国寺，海棠双树芷幽邃”，“燕京此花驰声价，韦祠为最此为亚”。写的就是这两处名胜海棠花。龚自珍出生官宦家庭，16岁时他跟随做官的父亲来到北京，备考顺天府乡试，这正是敏感好奇又雄气英发的少年青春，他来到了法源寺。此时正是春暮海棠盛极而衰的时刻，微风起花如雨，深深震撼了他。法源寺位于宣武门外教子胡同南段东侧，始建于唐，原名悯忠寺。清时，乾隆帝曾在此栽植两棵西府海棠，便开始以海棠花称颂一时。清翰林院编修、诗人洪亮吉曾写诗赞道：“海棠双树忽绝奇，花背得红面复白；岂惟花色殊红白，日午晓露光犹澈。”龚自珍后来又两次来到法源寺赏海棠花，对法源寺的海棠记忆尤深。他曾写下《悯忠寺海棠花下感春而作》：“词流百辈花间尽，此是宣南掌故花。大隐金门不归去，又来萧寺问年华。”邀友花之寺道光七年（1827年）三月二十七日，正是海棠盛极之时，龚自珍与朋友金应城、汪潭、朱祖毂和族弟龚自谷，在丰宜门外一里三官庙的花之寺聚会，观赏海棠花。此后龚自珍还与朋友3次在春天来到这里，聚赏海棠花。三官庙建于明成化十七年（1481年），名为大慈延福宫，因供奉道家的天官、地官和水官，故又称三官庙。庙不大，但一度香火旺盛，香客如云。《清稗类钞》记载：“京师‘花之寺’，曾经曾宾谷重修，俗呼‘三官庙’。壁悬宾谷诗帧，花木盈庭。”其中海棠为最，后被称为花之寺，成为文人雅士慕趋之地，因此有了“崇效寺的牡丹，花之寺的海棠，天宁寺的芍药，法源寺的丁香”这一说法。与龚自珍同时代的杨懋建看过三官庙的海棠后写道：“南西门外三官庙，海棠开时，来赏者车马极盛。”清礼部侍郎、诗人周寿昌《花之寺看海棠》一诗，堪称描绘寺内海棠的佳作：“花之寺里海棠树，老佛坐看三百年。虬舞槎枒俯高阁，燕翻红紫烂诸天。偶因微雨破春寂，便放东风入酒颠。满眼芳菲感禅悦，却听笙磬咽流泉。”龚自珍和朋友们第一次在花之寺聚会赏海棠花时，大家都很高兴，喝酒吟诗赏海棠，突然一阵大风起，海棠花瓣落满地，别有一番奇异的景象。龚自珍惊呆了，思如泉涌，落笔如飞，写下了《西郊落花歌》：“如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡，如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。”真是写得大气磅礴、惊天动地、生动活泼，把海棠落花写出了新境界，同时也把他自己的理想抱负和生活境遇都写了进来。清代北京很多寺庙都种植有海棠，这些地方就成了北京人春天赏海棠花的好去处。除了法源寺，位于西直门外高梁桥西三里极乐寺的海棠也非常著名。据《清稗类钞》记载：“京师西直门外极乐寺海棠，奇品也，相传寺僧以苹果树接种，开时雪肤丹颊，异色幽香，观者莫不欣赏。”《光绪顺天府志》也载：“极乐寺惟海棠数十株，暮春三月，拆苞吐馥，艳如赤霞，娇如晴雪，夕阳万点，尽收其中。”离京后的思念龚自珍在北京居住时间累计近30年，对北京有着深厚的感情，以至都不愿出京任职。道光九年（1829年），龚自珍中殿试三甲第十九名，赐同进士出身，朝廷要他去地方任知县，他却呈请仍继续担任内阁中书。几年后，朝廷要他赴京外任同知，升正五品，他依然坚持继续担任六品礼部主事。道光十九年（1839年），龚自珍叔父龚守正升任礼部尚书，根据朝廷引避制度，龚自珍就不能继续留在礼部任职，于是他辞官离开北京。离京时，原本就情感炽烈的龚自珍深情写道：“进退雍容史上难，忽收古泪出长安。百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。”写出了他一家与北京的渊源，同时也流露出他对北京的不舍与眷念。离京不久，龚自珍就开始怀念北京的胡同小巷与风光景致，以及北京的海棠花。龚自珍应该是古代诗人中最爱海棠的一位，尤其偏爱北京的海棠。在返回老家的途中以及南归后，他写了315首七绝，总题命名为《己亥杂诗》，其中就有两首点明忆写北京的海棠，生动描写海棠繁花满枝胜景的名句有“叱起海红（海棠的别名）帘底月，四厢花影怒于潮”“女墙百雉乱红酣”等，都是脍炙人口的名句。《己亥杂诗》第二〇六首，副题是“忆海棠”，写道：“不是南天无此花，北肥南瘦二分差。愿移北地胭脂社，来问南朝油壁车。”写这首诗时，龚自珍正在整修羽陵山馆以便居住，为此四下访求花木，致使他平时喜爱的各种花卉尤其是北京的海棠花，一一浮上心头。他这首诗的意思是说，南方不是没有海棠，而是其饱满程度却比北京的海棠大约相差二成；他真想把北京的海棠移来，使其与江南的海棠作伴。可见他对北京海棠的怀念之深。后来，龚自珍偶然看到他早年到法源寺赏花时收藏的海棠花瓣，这是一位朋友所赠，于是有感而发，提笔写道：“人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年。十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。”前面他还写有序言：“偶检丛纸中，得花瓣一包，纸背细书辛幼安‘更能消几番风雨’一阕，乃是京师悯忠寺海棠花，戊辰暮春所戏为也，泫然得句。”龚自珍的一生颠沛流离、久不得志。所以这首词写得很是伤感，读来也是令人感慨万千，这也许正是他对自己一生最深刻的人生体验与苦痛社会感触的反思吧。如今，龚自珍离去已经180多年了，北京海棠花依然是人们的最爱，目前北京主要赏海棠花的地方有：元大都遗址公园、陶然亭公园、北京植物园、中山公园、颐和园、宋庆龄故居和香山碧云寺等，每到春天，人们就会热衷于到此观赏海棠花，一睹芳容。来源：北京日报责任编辑：程思遥 高炜总平台审核编辑：徐睿明

清代文人袁枚不仅精于烹饪，而且是一位烹茶高手。这从他的《随园食单·茶酒单》中即可看出端倪。在仅有300余字的《茶》一则中，袁枚将茶道的用水、藏茶、泡茶之经验娓娓道来。文字摇曳多姿，极富层次感，读来饶有趣味。泡茶用水的优劣直接影响着茶的优劣。袁枚深谙此道，故开篇即言：“欲治好茶，先藏好水。”天下好水得之不易，一般人家可藏些天泉水、雪水用来泡茶。他还得出“水新则味辣，陈则味甘”的结论。谈茶之品质，则以“武夷山顶所生、冲开白色者”为最，其次是龙井。论藏茶，提出了“用小纸包”，“放石灰坛中，过十日则换石灰，用纸盖扎住”。讲泡茶，主张“烹时用武火”，“一滚便泡，滚久则水味变矣”，“停滚再泡”亦不可取。接着，袁枚列出了认为“可饮”之茶，仅有武夷茶、龙井茶、常州阳羡茶和洞庭君山茶，三言五语即说出了茶之特性。如介绍武夷茶，“清芬扑鼻，舌有余甘”，概括其功效“令人释躁平矜，怡情悦性”；用比较的手法，说龙井“虽清而味薄”，阳羡“虽佳而韵逊”，最后得出武夷茶“享天下盛名，真乃不忝”的结论。此外，书中还写到与茶有关的食品。如《点心单》中介绍了一种叫“面茶”的点心：“熬粗茶汁，炒面兑入，加芝麻酱亦可，加牛乳亦可，微加一撮盐。无乳则加奶酥、奶皮亦可。”这里说的“面茶”，其实就是今天的茶点。《须知单》里提到“茶腿”，即用茶叶、竹叶熏制的火腿，肉色火红、肉质鲜美而茶香四溢，宜快炒，易贮藏。《水族无鳞单》中写到我们非常熟悉的“茶叶蛋”：“鸡蛋百个，用盐一两，粗茶叶煮两枝线香为度。”《随园食单》对茶叶方面的记述虽然十分有限，但在这极其有限的文字中，足可看出袁枚是一位不折不扣的品茶评茶专家。来源：语言文字报责任编辑：贾倩

以唐诗宋词为高峰的中国古典诗歌，是中国人民的至爱，是中华文化的上品。它们的典雅、精致、规范性、互动互补互通，它们的个人风格与整体规模、完满存在，它们的人民性、通俗性、生活性、易读易背诵易流传，它们的凝练与超凝练、留白与耐发挥性，使中华人士从帝王将相到三教九流，从仁人志士的就义到旷男怨女的苦闷，都离不了诗词。此次能够在出版界文友的鼓励下写出此书，得偿夙愿，实为一大美差快事也。中华文化、中华文学的传统是长远的、巨大的、多方面的，是虎虎有生气的活的传统。唐诗宋词再伟大，我们也不会自惭形秽、自我禁锢。我们永远不会为唐宋而唐宋，我们当然是为当今、为现代中国而学习驾驭楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说以及近现代文学与域外文学。我们宁愿响应赵翼论诗的大言，“各领风骚”几许年，从更加长久的、开阔的，面向历史也面向现实与未来、面向人类命运共同体的角度，继承弘扬同时开拓发展中华诗学、中华诗歌创作、中华当代文学。唐诗宋词外，汉与汉以前、元明清，以及民国与当代的作品，在本书中也极有兴致地有所涉猎，感受与境界自然大大不同。我们是阅读者、尝试者、激赏者，也是勇敢的发现者、联想者、开拓者、发展者与思索者。我的诗话不仅是诗论、诗评、诗词赏析，更是诗感悟、诗心语、诗激情、诗怀念、诗遐思、诗梦幻；一句话，是诗散文，包括散文诗。它们的结构不一定符合文学史课本的体例，但愿它适应诗文的阅读要求。本诗话，大致上，散文成分占40%，诗（文）论成分占30%，小说故事成分占15%，杂文与幽默成分占15%。小说故事和杂文幽默成分，是指我从小说与近现代大众艺术角度掂量感悟一些诗词作品的灵气，觉得《长恨歌》《遣悲怀》《钗头凤·红酥手》《满江红·写怀》等可以说是长篇巨著，《青玉案·元夕》《听蜀僧濬弹琴》《无题》（昨夜星辰昨夜风）等也是短篇小说；而《无题》（昨夜星辰昨夜风），还是披头士的流行歌曲《昨天》（Yesterday）的先行篇。诗词的价值在于它们的生活气息，包括精神生活气息，它们的生机、它们的活力、它们永远蓬蓬勃勃的生命力。编排大致按所谈作品古今排序，却也因内容的关系，不完全按照原作时间的先后，写作顺序同时也取决于我的回忆次序、印象次序、畅想次序、抒情次序、意识流动次序与话题类型次序。例如在词话中，谈完了李白的《忆秦娥·箫声咽》，紧接着谈的是毛泽东的《忆秦娥·娄山关》，把欧阳修与辛弃疾的两首元夕词，一支《生查子》一曲《青玉案》放在一起说，还加上多数人不知其名的张抡的奇葩词作。这样的排列当然不是只遵循文学史次序，也有将《卿云歌》《观沧海》《短歌行》《长干曲四首》等古体诗、乐府诗不放在上编第三部分“乐府·古风·歌行体等”中，而放在第一部分“五绝与其他”的做法。“诗无达诂”，倒也不一定，将一首诗词的内容说得明白一点，当属可行。我相信诗常常并没有唯一的排他的解读。我宁愿设想更宽阔的解读空间、精神空间、联想空间、多重空间。我还重视古今中外诗人与诗的互通互动互文的可能。我重视读诗、话诗的敏锐与过人勇气。好诗是创造，有时是惊天动地的创造。写诗、读诗、谈诗、论诗，也是对创造活力的感悟、激发与试炼。希望我们的谈论能激活我们的智能和趣味，为我们开辟宽阔与生机勃勃的、更加现代的精神空间与文学思路。（作者为作家、原文化部部长。此文为《诗词中国》一书序言，本版有删节，标题为编者所加。）责任编辑：贾倩

这些年走过一些地方，有过几次短暂旅行，也算是开阔眼界，增长了不少见识，但我心底还是有说走就走的旅行梦。年少时不懂爱、不懂珍惜，我总以为最好的人和最美的风景在别处，经历一些事后才明白，最好的人和最美的风景就在眼前。经过了那些城市，蓦然回首，原来最浪漫的风景和最美的回忆都在云南临沧。我因一景一物而爱上这座城。我之前也经常来往于这座城市，孩子来到这座城读书以后，来往更加频繁。每次来，我总觉得临沧城让人安心舒服，气候适宜。有一次傍晚七点钟，我和爱人带着二宝从临沧市耿马傣族佤族自治县孟定镇出发，到临沧城已是晚上10点多。城里灯火阑珊，霓虹灯闪烁，在蓝色的夜幕中尽情挥洒着她的美丽妖娆。大宝和他的爷爷奶奶一直等着我们，每次周末我们来，他们都特别高兴。黎明悄悄来临，我们在玉龙湖附近吃了碗稀豆粉，还加了根油条。来临沧城吃当地小吃，我们每次都意犹未尽。炸洋芋火腿肠拌上鱼腥菜，油炸臭豆腐，还有油豆粉、凉米粉、蒸包子等小吃，大块的乌骨鸡及大碗的酒，都让我十分喜欢。吃了些小吃后，我们到玉龙湖边散步。花儿争芳斗艳，有粉嫩的樱花、紫色的蓝花楹，让整个城市充满了淡淡的思念味道。在树荫下、在花丛里、在白鹭旁，我似乎置身于云南昆明的街头。迎面走来几个衣着时尚、步履矫健的阿姨和大叔，玉龙湖边古亭中有个大叔拉手风琴，有个阿姨唱《可可托海的牧羊人》。爱人约上与我们相处甚好的大哥去爬旗山，两个孩子都非常高兴。开始大家都很轻松，爬了三分之一的路程，二宝走不动了，黏在我身上，我忽然觉得压力山大，这可是力气活。我有点想打退堂鼓，可转念一想，我还没有看遍整个临沧城，于是背着二宝走走停停，不觉中看到了整个临沧城最美的风景。一路松涛阵阵，山花烂漫，疲惫已被带到云霄。到半山腰的亭子时停了下来，我欣赏风景，这里有百合花、三角梅。我看见了最纯净的蓝天，仿佛拥抱了临沧城，感觉离天空很近。有人说，因为一个人，爱上一座城。而我因为一座城爱上这里的人，我喜欢人情味浓的临沧城，喜欢这里的一切。（作者单位：云南省临沧市耿马县第二人民医院）

我于家乡的袅袅炊烟中启程，也在每个日落时分归家。在云烟升起的缥缈瞬间里，我回忆起家乡的一切依旧清晰，就像蔡崇达书里描写的那样：“我认识这里的每块石头，这里的每块石头也认识我；我知道这里的每个角落，怎么被岁月堆积成现在这样的光景，这里的每块角落也知道我，如何被时间滋长出这样的模样。”家乡，我所有的少年时光都在这里，这里承载着我的回忆、情绪和人生的每一次变化。每一次回到家乡，总觉得它变了，但又没变。从前崎岖不平的乡村小道被宽敞的水泥路替代，从前低矮的房屋变成了漂亮的新房，不变的是邻家的阿婆依旧亲昵地对我说：“呀，小姑娘长大了，阿婆老啦，都快认不出来了。”我看着阿婆发白的头发只觉得时间飞逝，只有站在时光里的人永远年轻。在家里，每逢重要日子都要打米粿，家里来了客人，家里人都回家了，我总觉得这是一个等待团聚的过程。我提前去米店买粳米，打米粿的前一天要提前将粳米浸泡一夜。第二天，大家都回到家里了，把提前浸泡好的粳米放入大锅中，大火沸腾后用笊篱把粳米捞起来放在甑蓖里隔水蒸熟，蒸粳米对于火候的要求是很高的，火候过了，米粿打出来过黏，火候不足，粳米不够软，米粿打出来的口感不够细腻。因此，在蒸的过程中，我们要时不时地查看粳米的软糯程度，而在这个等待的过程中，我们围坐在灶膛边说话，关心彼此的生活。炊烟在烟囱里缓缓升起，粳米也蒸熟了，趁着蒸腾的热气将粳米倒到石臼里，不断捶打，最后被捶打成团分成小块米粿，端到了饭桌上。我喜欢吃米粿，更喜欢吃草粿，家乡的草粿是用鼠曲草做成的，鼠曲草外表有绒毛，开出的花是嫩黄色的，在清明前后生长，每当这时候村里人都会在田里采摘，清洗后炒熟放入石臼内捶打，后加入捶打好的白粿，继续捶打使二者充分融合，一份充满家乡味的草粿就这样做好了，那是记忆里永远无法复制的家的味道。长大离家，我格外珍惜每一次回家的时光，珍惜每一次和家人团聚的那顿饭。鼠曲草粿四季轮转、去日经年，日落时分，我再次回到家乡，看着炊烟飘向远方，缓缓推门而入，家里人都在，家里一切依旧。（作者单位：三明学院文化传播学院）责任编辑：林跃佳 孙靖总平台审核编辑：贾勤缘

记忆里，喜欢喝茶的父亲每次下地干活，总会在大榕树下焖一壶用碎茶叶泡的浓茶，小憩间隙畅快地喝上几大口。等晚上劳作完毕回到家，父亲便在家门口老槐树下与街坊邻居唠嗑，一大壶浓茶常常会变得没了颜色。自从大姐远嫁，父亲喝茶的品位才慢慢上了档次。姐夫家所在地方出产一种品质很高的普洱茶，知道父亲对茶情有独钟，大姐每年千里迢迢回娘家，就给父亲带回一些。不知父亲是看到好茶叶兴奋，还是见到很久未曾谋面的大姐高兴，脸上笑开了花。一生清苦的父亲小心翼翼地用大姐带回的茶叶泡了一壶浓茶，细细品了一口，眉头皱了下，之后又笑着说：“好香，真是香极了！”大姐说：“这普洱茶在全国都非常出名，下次我还给您买。”大姐走后，父亲就再没碰过那些普洱茶，平日里依然泡他的碎茶末。因为路程实在太远，大姐每年回娘家一两次，每次回来依旧会带普洱茶。父亲高兴地接过茶叶，无比慈爱地把大姐看了又看。大姐问父亲之前买的茶叶喝完没有，父亲说喝完了。那时我年纪小不太懂事，就当众把父亲藏的普洱茶抖出来。大姐看看茶叶，又看看父亲，十分不解。父亲有些不好意思地说：“这茶叶太苦了。”大姐恍然大悟说：“是您泡茶的方法不对，也怪我事先没给您说明白，喝普洱茶不像您之前用的普通茶叶，不需要那么大的量……”说完，她拿出专门给父亲买的新茶壶示范起来。茶泡好后，父亲喝一口，舒心地笑了，不住地点头。之后他就喜欢上了大姐带回来的茶，每天在家门口槐树下，一边喝茶一边向街坊邻居炫耀：“这茶好喝，我大女儿买的！”以后的日子，大姐有了自己的孩子，回来的次数更少了。父亲的茶却越喝越浓，即使泡多了茶叶也不嫌苦。我问他为什么喝如此浓的茶，父亲说：“茶叶喝光后，你大姐就该回来了。”我给大姐打电话，大姐二话不说，不到一周就赶回来了。看到大姐，父亲笑得乐开了花。父亲一天天老了，可依旧每天在家门口槐树下用大姐带回的茶叶泡上一壶浓茶，一边喝一边自语道：“凤儿，你嫁那么远，要是想家了，就赶紧回啊！”无数个日子，父亲倚在窗前盼望着大姐熟悉的身影出现；无数个夜里，父亲在心中一遍遍念着大姐的名字。原来父亲那么钟情于泡浓茶，不仅是因为对茶香的偏爱，更是一位老父亲对远方游子的万般不舍和牵挂。茶香悠悠，父爱绵绵，在记忆的闸门里，我又闻到他手里那一抹满含牵挂的茶香……（作者单位：福建省莆田市秀屿区东庄中心小学）责任编辑：林跃佳 孙靖总平台审核编辑：贾勤缘

《封神演义》插画 严文胜绘 图片由作者提供清《封神真形图》姜子牙像 图片由作者提供从“哪吒”系列到“封神”系列，近几年，一批改编自古典小说《封神演义》的电影可谓备受瞩目。那么，小说中常提到的“封神榜”到底是何含义？实际上，在小说里，封神榜被设定为武王伐纣战争的封神名单，姜子牙负责对正反双方死难将士的魂魄进行重组，将他们分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、财部、痘部、太岁部等八部正神之中，让他们重新“上岗”，协助昊天上帝掌管世界秩序，纠察人间善恶，检举三界功行。但上榜名单是预先圈定好的，姜子牙只是个宣榜祭司，故事角色的行为善恶，并不会改变榜单名次和个人命运。那么，这份榜单在故事中还有什么意义呢？“榜”在古代小说中的结构功能传统民间故事多是单一主人公的短故事，说书人若要将这些短故事敷演成长篇评话，就需要有一根绳子，将众多同类故事“捆”到一起。早期的长篇评话，许多脱胎于“英雄结义”故事，如“桃园三结义”“五虎将”之类，通过结义把不同的英雄故事“结”到一起。宋末元初的“宋江三十六人赞”，将这种小规模的小结义模式推向了集团式的大结义模式，原本分散的英雄个体，被三十六人榜单捆绑在一个英雄集团之中。原本互相独立的武松故事和燕青故事，因为这样的榜单，就被捆绑在一起，听众只有听完了这三十六人的故事，才算“集齐全套”。这种“串联式”的英雄故事，也是长篇英雄史诗最常见的结构模式。以我国著名的英雄史诗为例，蒙古族《江格尔》通过江格尔串联起了洪古尔、萨布尔、萨纳拉等十二名雄狮大将和数千名宝木巴勇士的故事；柯尔克孜族《玛纳斯》则分别讲述了英雄玛纳斯及其子孙七代前赴后继抗击外来侵略者和各种邪魔势力的故事。每一个英雄故事既独立成篇，同时也是整体史诗的一部分。宋元开始，结义故事日益流行。据元杂剧《寿亭侯怒斩关平》记载，关羽等五虎将各有一子，仿照桃园结义模式，五子结义，同往征讨江夏张虎。结义故事的极致发展，就是“石碣”形式的三十六天罡、七十二地煞大结义，正如梁山众头领所称：“天地之意，物理数定，谁敢违拗！”但是，从人物关系多样性的角度来看，在这种大结义的大名单中，人与人之间很难保持同一种“手足”关系。朱仝和李逵就是一对冤家，正如朱仝说：“若有黑旋风时，我死也不上山去！”所以说，梁山好汉的结义，是“物理数定”的硬结义，很难维持“三结义”同生共死的情感内涵。串联式英雄故事的极致发展，就是榜单式英雄故事。《封神演义》中的封神榜，号称“收聚三百六十五位正神”，如此众多人物，显然无法使用“结义”的方式来捆绑，只能另谋榜由。小说中说到姜子牙下山时对封神榜有个简单交代：“昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”这段话过于含糊，所谓阐教、截教、人道三教分立，属于该书独创。书中对人道没有交代，但是对截教与阐教的矛盾有所交代，大约是将截教设定为“歪门邪道”一派。这样一来，等于将“三教并谈”共同拟定的封神榜设置成了不同来历的神灵大榜，自然也就消解了结义榜单的同质性。封神榜是一道“壮丁榜”很多人会将封神榜“榜上有名”理解成“金榜题名”，但封神榜还真不是什么好榜。书中说到正方（西岐）哪吒与反方（朝歌）张桂芳交战时，旁白称：“一个是莲花化身灵珠子，一个是封神榜上一丧门。”正方陆压道人咒骂反方余元时也说：“你逆天行事，天理难容，况你是封神榜上之人，我不过代天行罚。”即便提到反方忠臣闻太师，书中也称其“无福成仙称道德，封神榜上列其身”。由此可见，名列封神榜并非幸事。凡是为纣王效力的反面角色，多数都是截教徒。所以当反方赵公明战死之后，云霄娘娘哭道：“吾师（通天教主）有言，截教门中不许下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天数已定。吾兄不听师言，故此难脱此厄。”这番话暴露出小说的内在逻辑不够严密。既然小说已经预设了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人共同拟定的，一旦生效，就已成天数，不可更改，那么通天教主又何必告诫“截教门中不许下山”呢？不过，封神榜也并非一无是处。依据小说设定，应该是昊天上帝出任天帝之后，邀请阐教、截教、人道，三教首脑先议了一个等级标准，小说中借元始天尊与通天教主的对话予以说明：“当时在你碧游宫，共议封神榜，当面弥封，立有三等。根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍堕轮回之劫。”也就是说，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人道。那么，修成仙道的都有哪些人呢？小说中一个也没有。书中出场的仙人，除了三位教主，就是南极仙翁、度厄真人、太乙真人等，他们一出场就是修仙导师的级别，而且早就清楚“标准答案”，全程只是坐在教练席上看徒弟们交战，偶尔下场指点一二。按照书中的设定，神道比仙道次一等，正如通天教主所说：“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深浅厚薄，彼此缘分，故神有尊卑，死有先后。”通天教主门下，大多法力高强，逞强使性，关键是“助纣为虐”，所以入不了仙道，只能止步于神道。说白了，小说中的封神榜，其实就是昊天上帝的内阁“壮丁榜”，大凡具有特殊才能的杰出生灵，无论人兽、无论善恶，先将他肉身给消灭了，摄其英灵，推入内阁，尔后量才施用：“虽为恶煞，尔宜克修厥职，毋得再肆凶锋。”其他如杨戬之流，法力高强，立场也正，可是既升不上仙道，也坠不入神道，那怎么办呢？小说中说：“后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”按照小说设定，这应该是介于仙与神之间的正果，一种脱胎换骨、超凡入圣的修为境界。书中唯有姜子牙最为命苦。元始天尊说：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”也就是说，姜子牙注定成不了神仙，只配享受人间福禄，所以书中让他大器晚成，八十岁拜相，九十八岁佐文王定天下，受封于齐，成为齐国始祖。民间祭祀仪礼中的封神榜人类在生育、婚姻、死亡、季节转换等时间节点上，都有特定的过渡礼仪来加以标识。所有仪式在其不断丰富的文化再生产过程中，都会附着一定的民间文学。仪式与文学的结合，让仪式充满欢乐或悲情的浪漫色彩，也让文学充满浓郁的生活气息。比如，藏族的婚姻仪式往往请史诗艺人演唱《格萨尔王》的“赛马称王”，江南的葬礼常常演出《孟姜女》的“千里送寒衣”，求雨仪式则演《窦娥冤》的“六月飞雪”，中元节必演《目连救母》。江南乡村盛行水陆道场、罗天大醮、太平清醮等。无论哪种醮仪，在遍请诸神之后，都会有一个超度亡魂的仪式单元。日本学者田仲一成指出：“乡村迎请的许多孤魂牌位之中，战死英灵的神主站在中央，受到最为周到隆重的奉祀。”从维护国家稳定的角度来看，这也是“国家志过旌善，垂诫百世”的举措。民间斋醮科仪中，大凡天地英灵，无论男女贵贱，不分甲方乙方，战死沙场都是值得祭祀的。这种祭祀榜单与封神榜极为相似。封神榜无论从榜单结构还是名单数量上看，都受到民间醮仪请神榜的影响。《封神演义》成书之后，这份榜单回流民间，进一步丰富和细化了民间的斋醮科仪。江西、湖南、四川的打醮活动，演出频率最高的大戏包括《目连》《岳飞》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本数最多。四川的封神戏包括《背榜下山》《文王访贤》，以及《斩二妖》《斩将封神》等四十八本。有些地方在七月十五这天整日只演《封神》，最后一本必演《斩将封神》。无论从历史形成还是现实功能来说，封神榜都有其实在意义，但从故事结构的角度来看，《封神演义》即使完全不提封神榜，也丝毫不会影响武王伐纣战争的整体叙事。因此，电影《封神》淡化了封神榜作为“名单”的性质，增加了一个新的设定：“封神榜只能由天下共主开启。”这样一来，电影故事就赋予了封神榜“问鼎天下共主”的神圣功能，启动了正邪双方的夺榜之争。从故事学的角度来看，这一设定无疑是成功的。（作者系中国社会科学院文学研究所研究员）责任编辑：贾倩