原文：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。【译文】自己不愿意接受的，就不要强加于人。任何事情遇到失败或者挫折，不要怪别人，要从自己的身上找原因，这是接物的要点。

原文：熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。【译文】我私下观察古圣先贤教人学习圣贤教化的意图，就在于给人把圣贤教化的义理讲明白，让人能够按照圣贤的教诲来修养身心，自己做到之后，然后再推以及人，让别人也来学习圣贤教诲。实在不是单纯地背诵一些经典，作一些诗词文章，来谋取世间的虚名和利禄啊。今天所谓的学人，走的路完全是和古圣先贤的教诲背道而驰啊。但是，古圣先贤教人的方法，都写在经书里面，凡立志做一番事业的人，一定要熟读深思并加以问辨。如果真正对圣贤的这些教诲完全通达明了了，那么自然就会按照圣贤的教诲去要求自己，这样一来，我们自然就会按照圣贤的教诲去落实了啊！难道还需要等他人来为我们设立各种禁止和防范的规矩，我们自己才去遵守吗？近世学堂皆有校规，但对学生要求却不严，而且做法也不完全符合古人的教诲。所以这些内容就不在这里重复了，特地将古圣先贤教人为学的大要，列在这里，并将其贴在门上。希望大家相互讲明并遵守，落实在自己身上。如果能够做到这样，在思考行动的时候，自然就会小心谨慎，心存恐惧，必然会比那些只懂得做学问但是不能力行的人更能严格的要求自己。如果不是这样，就会违背古圣先贤的教诲，反而取法近世学者所推崇的错误的东西，所以我们千万不能够忽略啊！大家认真思考吧。

原文：熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。【译文】实在不是单纯地背诵一些经典，作一些诗词文章，来谋取世间的虚名和利禄啊。今天所谓的学人，走的路完全是和古圣先贤的教诲背道而驰啊。但是，古圣先贤教人的方法，都写在经书里面，凡立志做一番事业的人，一定要熟读深思并加以问辨。如果真正对圣贤的这些教诲完全通达明了了，那么自然就会按照圣贤的教诲去要求自己，这样一来，我们自然就会按照圣贤的教诲去落实了啊！难道还需要等他人来为我们设立各种禁止和防范的规矩，我们自己才去遵守吗？近世学堂皆有校规，但对学生要求却不严，而且做法也不完全符合古人的教诲。所以这些内容就不在这里重复了，特地将古圣先贤教人为学的大要，列在这里，并将其贴在门上。希望大家相互讲明并遵守，落实在自己身上。如果能够做到这样，在思考行动的时候，自然就会小心谨慎，心存恐惧，必然会比那些只懂得做学问但是不能力行的人更能严格的要求自己。如果不是这样，就会违背古圣先贤的教诲，反而取法近世学者所推崇的错误的东西，所以我们千万不能够忽略啊！大家认真思考吧。

原文：熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。【译文】近世学堂皆有校规，但对学生要求却不严，而且做法也不完全符合古人的教诲。所以这些内容就不在这里重复了，特地将古圣先贤教人为学的大要，列在这里，并将其贴在门上。希望大家相互讲明并遵守，落实在自己身上。如果能够做到这样，在思考行动的时候，自然就会小心谨慎，心存恐惧，必然会比那些只懂得做学问但是不能力行的人更能严格的要求自己。如果不是这样，就会违背古圣先贤的教诲，反而取法近世学者所推崇的错误的东西，所以我们千万不能够忽略啊！大家认真思考吧。

原文：朱子《沧洲精舍谕学者》宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材雋（jùn），不过泛滥于记诵词章，而不复知孝悌忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦（yílǐ）向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。【译文】陈宏谋按语：做学问以立志为先，这本来就是人们都知道的。只是现在世俗之人所谓立志，却是志在功名，志在利禄罢了。每每弟子启蒙的时候，都以名利禄相引诱。所以他们所夸奖的才智，不过是泛滥于记诵诗词文章，而不再懂得孝悌忠信为何事了。朱子告诉学人，所说的志向不能确立的弊端，却是贪图利禄，不贪图道义；要做贵人，不想做好人。教导后生晚辈，必须将做学问的方向，先给他们指点明白，方能渐次引导他们走向圣贤之道。故编了这篇册子就是以示做学问的纲要，即不可不端正他们做学问的方向。否则所立非圣贤之志，所做学问也非圣贤之学了。

原文：朱子《沧洲精舍谕学者》宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材雋（jùn），不过泛滥于记诵词章，而不复知孝悌忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦（yílǐ）向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。【译文】每每弟子启蒙的时候，都以名利禄相引诱。所以他们所夸奖的才智，不过是泛滥于记诵诗词文章，而不再懂得孝悌忠信为何事了。朱子告诉学人，所说的志向不能确立的弊端，却是贪图利禄，不贪图道义；要做贵人，不想做好人。教导后生晚辈，必须将做学问的方向，先给他们指点明白，方能渐次引导他们走向圣贤之道。故编了这篇册子就是以示做学问的纲要，即不可不端正他们做学问的方向。否则所立非圣贤之志，所做学问也非圣贤之学了。

原文：朱子《沧洲精舍谕学者》朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦（yílǐ）向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。【译文】朱子告诉学人，所说的志向不能确立的弊端，却是贪图利禄，不贪图道义；要做贵人，不想做好人。教导后生晚辈，必须将做学问的方向，先给他们指点明白，方能渐次引导他们走向圣贤之道。故编了这篇册子就是以示做学问的纲要，即不可不端正他们做学问的方向。否则所立非圣贤之志，所做学问也非圣贤之学了。

原文：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。【译文】父子之间有生来就有的亲情，因此，父母要慈爱子女，子女要孝顺父母，君臣之间有生来就有的道义，所以，君待臣要以礼，臣事君要以忠，上级要信任下级，下级要对上级负责;夫妇之间有区分，夫妇之间要相敬如宾，男主外，为一家之主，生计之源，女主内，要教育子女，料理家务，夫刚妻柔;长幼之间要有秩序，凡事要长者先，幼者后，长辈要爱抚小辈，小辈要尊敬长辈。兄弟之间要兄有弟恭，和睦相处，情同手足；朋友之间要以诚信为本，坦诚相待。以上就是“五伦”之教的条目。早在尧舜的时代，就任命大臣契作为司徒，负责伦理道德教化，教化的内容，就是这“五伦”之教。后世的人学习圣贤教化，就是学习和落实这“五伦”之教。