（全国政协委员、苏州太湖书院院长张其成参加第十四届全国政协会议）全国政协委员、苏州太湖书院院长张其成教授在今年全国“两会”上首提发挥民办书院功能助力中华文化复兴的提案，中国教育报、中国报道网、儒家网等多家权威媒体采访报道，引发各界关注热议。张其成在提案中强调，党的二十大报告强调传承中华优秀传统文化，弘扬中华传统美德，以增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。具有千余年历史的“书院”，历来是中华优秀传统文化活态传承的重要载体和推动力量。当前，全国重建或新建的各类民办书院有2000多所，其中民办非企单位性质的书院有1337家，占93%。张其成在提案中反映，当前民办书院发展和文化功能的发挥存在的诸多问题。一是缺乏统一的行业组织及其管理规范。政府缺乏规范民办书院发展的文件和标准，书院登记部门不一、主管部门繁多，现有相关法规如《民办教育促进法》《公共文化服务保障法》《全民阅读促进条例》均没有将民办书院纳入其中，有历史建筑的传统书院没有发挥书院的人文教化功能。二是书院自身存在定位、人才、投入等问题。大多数书院对自身功能定位不清，发展方向模糊；普遍存在人才队伍薄弱、专职人员缺乏、素质层次不高等问题；一些以“书院”为名的教育培训机构急功近利，传统文化教育过度商业化，甚至低俗化；经济来源不稳定，可持续发展后劲不足。张其成在提案中建议，实现民办书院的高质量发展，一是明确民办书院的法律地位。明确将民办书院纳入国家实施中华优秀传统文化传承发展工程，将民办书院作为优秀传统文化教育和公共文化服务的重要社会组织，相关管理部门将民办书院增设为独立的管理类别，制定《全国民办书院建设标准》，强化书院的规范性建设和管理。《民办教育促进法》应将民办书院纳入其中，给予相应的地位和权益；《公共文化服务保障法》《全民阅读促进条例》应将书院列入公共文化服务和全民阅读文化设施。有计划在全国各地重要城市有序均衡布局书院，增强中华民族文化复兴的民间力量。二是发挥民办书院的人文教化功能。建议将书院作为体制内教育的有益补充纳入教育管理，将书院教育与传统文化进学校相结合。坚持守正创新，加强优秀传统美德教育与社会主义核心价值观教育，实现传统与现代文化的对接。鼓励支持高水平民办书院设立人文博士生工作站与人文博士后科研工作站。发挥民办书院的文化研究与学派传承功能、公共读书的社会服务功能，打造一批新时代书院建设的示范标杆。三是促进优化书院自身建设。鼓励书院打造“书院+”模式，拓展“书院+智库”“书院+公共文化服务”“书院+新时代文明实践”“书院+社区治理”等新功能，全面发挥书院文化功能，确保书院可持续发展。四是激励民办书院的人才队伍建设。对引入山长（院长）等各类传统文化教育研究人才的书院予以奖励；对接受高校毕业生就业的书院享受与高校科研院所同等奖励政策；激励书院盘活“银色人才”资源，对引入退休教师、专家的书院加以奖励；激励书院通过师徒传授方式延续书院文化精神，对建成优秀的师徒团队予以奖励。苏州太湖书院是江南地区民办书院的典型代表，自2012年创院十多年来，始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持文化自信与文化自觉，牢记“吴越文化传古今，工程哲学开新篇，现代易学启智慧，太湖智库铸春秋”的办院宗旨，奉行“自强厚德，求真养正”的院训，以弘扬中华优秀传统文化为己任，以国学研究和国学教育为抓手，不断探索中华优秀传统文化“两创”“两结合”的新理念、新途径、新方法；充分发挥民办书院体制机制灵活的优势，聚贤重道，努力聚集社会各界专家学者的研究力量，打造“太湖书院大讲堂”高端学术论坛品牌、国学文化教育品牌，努力建设新时代江南书院文化新高地，为推进文化自信自强、铸就社会主义文化新辉煌贡献更大智慧和力量。

了凡四训本义直解第一篇 立命之学01原 文余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。直 解我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书参加科举考试的学业，而改学医术。她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前一向就存在的心愿。”02原 文后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。”直 解后来我在慈云寺，遇到一位老人家，满面长须，身材魁梧，道貌岸然，酷若神仙，我很恭敬地向他行礼。这个老人家告诉我说：“你有做官的命，应该是官场中的人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为什么不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人姓名与府居。老人家说：“我姓孔，是云南人。我得到邵康节先生《皇极经世书》之正传，命中注定应该传授给你。”03原 文余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。”余遂礼郁为师。直 解于是我就礼请孔老先生回到家中暂住，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好地招待他老人家。”请他为我推算命数，结果不论多么微细之事，竟然都非常地灵验。因此，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开班教学，我送你依附在他家里读书，非常方便。”于是我就拜郁先生为老师。04原 文孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。直 解孔老先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考上第几名，某年能补上廪生缺，某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县。在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣。”孔老先生的这些预言，我都完全地记录下来，并且谨记在心05原 文自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。直 解从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。惟独算我必须领用九十一石五斗的廪生米，才会补上贡生，但是当我领到七十一石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。06原 文后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。直 解后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职务的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹地说：“这五篇文章，就像是呈给皇上的五篇论政奏折，难道要让这种学识渊博又能融会贯通的读书人，老死窗下而不能出人头地吗？”于是就按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米加起来，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的，而运气来得快或慢，也都有既定的时间，所以对于世上的一切，就看得非常地平淡，再也不想汲汲营求了。07原 文贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。直 解在我当上贡生以后，就依照国家的规定，到北京国子监读书，因此在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。在还没有入学之前，就先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐了三天三夜，未曾闭上眼睛。08原 文云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”直 解云谷禅师问我说：“凡是一个人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至于生死大事，都是既定之事，就算是要妄想，也已经没什么好想的了！”09原 文云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”直 解云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”我听了禅师所说的话，不明白话中之意，于是请问其中的原因。禅师回答说：“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”10原 文余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”直 解我进一步请问说：“然而这种定数是否可以逃避得了呢？”云谷禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在古代的诗书中都已经讲过了，实在是很明确的金玉良言。我们佛教经典里就说过：‘想要求取富贵，就一定可以得到富贵；想要求生男生女，也会获得如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿的需求。’妄语是释迦牟尼佛制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”11原 文余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是‘求有益于得’也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道，而得之有命’矣！内外双失，故无益。”直 解我听了禅师所说的话以后，心里还是存着疑问，无法理解，于是进一步请问：“孟子曾说：‘凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵却是外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？”云谷禅师回答说：“孟子所说的话并没有错，是你自己未能深入体会而错解了意思。你没有看过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”12原 文因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣，应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？直 解云谷禅师接着又再问我说：“孔老先生算你一生的命运到底是怎么样的呢？”我把详细的情形都据实禀告。禅师说：“你自己想一想，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察了很久才回答说：“不应该呀！考中科第而做官的人，大致上都颇有福相。但我相薄福轻，又不能积功德、累善行，来奠定厚福的根基；同时也没有耐心去处理烦杂、琐碎的事务；度量狭窄而不能容忍他人。我还时常以自己的一点点聪明才智来压盖别人；心里想到什么，未经过思虑就贸然去做；又喜欢轻率地胡乱说话。像这些言语行动，都是福薄的相，怎么能够考取科第、得到功名呢？13原 文地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”直 解不干净的土地上，才能生长许多的植物；水若是过于清净，通常都比较没有鱼类生存，我过分爱好清洁，几乎变得不近人情，这是缺少子嗣的第一个因素。天地宇宙之间，必须是一片祥和之气，才能使万物自然成长。我的性情暴躁，容易发怒，是无子的第二个因素。仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。我太爱惜自己的名节，心肠太硬，往往不愿牺牲自己来救助他人，这是不应得子的第三个因素。话说得过多而损伤元气，影响身体健康，应该是缺乏子嗣的第四个因素。我又喜好饮酒，致使精神消耗过多，成为没有儿子的第五个因素。爱好整夜长坐，缺少睡眠，不知保护元气、长养元神，是无子的第六个因素。其他的过失与坏习气还有许多，无法完全列举出来。”14原 文云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。直 解云谷禅师听完我的自我检讨之后说：“照你这样讲，哪里只是不应该得到科第呀，恐怕不应该得到的还很多哪！人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的，也必定是有百金福报的人；遭到饿死的，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是就每个人所造作的善恶质性，厚实恰当地来对待他，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝毫喜好或厌恶的念头。”天不过因材而笃”，这是引自《中庸》孔子称赞舜王的话，来说明造作善恶的人，必定会“自召”祸福的果报。亦即世人常说的“自作自受”。上天只不过秉着这种“自然的规律”，来履行“奖善惩恶”的职责罢了，并不会刻意予以加重。原 文即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。直 解就以传宗接代这件事情来说，积有百世功德的人，就必定会有百代的子孙可以保住这份福报；积有十世功德者，也一定会有十代的子孙来保住它；积有三世或两世功德的人，也必然会有三代或两代的子孙来保住；至于那些后代子孙不能继承（没有好的后代继承）的人，是由于功德极为薄弱的缘故。添 足“其斩焉无后者，德至薄也”一句，只是云谷禅师藉着世俗凡夫的知见，劝勉了凡先生要努力积德罢了！若以因果法则来说，有无子嗣皆有“因缘”，不可概以“德薄”论之。16原 文汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。直 解你现在既然已经了解自己的过失，就必须要把向来无法考中科第，以及不能够生儿子的因素，尽心尽力地改正过来，将它清除得干干净净；必定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且必定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切都重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命呀！17原 文夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？直 解我们这个由血肉构成的身体，尚且有一定的命数；具足正义公理的道德生命，哪有不能感动上天的道理！《尚书·太甲篇》说：‘上天所加的罪孽，其灾祸还可以逃避；但是自己所造作的罪业，那就得遭受恶报，无法安然地生存在世界上。’《诗经》也说：‘应该常常思量自己的所作所为合不合乎天道，以便为自己求得更多的福报。’孔先生算你无法得到科第功名，也不能够生儿子，这是上天所注定的，但还是可以避免或改造；你现在只要扩充自己的德行，尽心努力地行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢？18原 文《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”直 解《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所订定的命运是永远固定、不可改变的，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能够避开凶险呢？《易经·坤卦》上说：‘能够经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。’你是否能信得过这个道理呢？”19原 文余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。直 解我完全相信禅师的开示，并且诚恳地下跪礼拜，接受他的教诲。因此，我将以往所造作的各种罪过，在佛前毫无隐瞒地表白出来；并且写了一篇疏文，先求能够得到科第，立誓做三千件善事，来报答天地祖宗生养的深恩厚德。20原 文云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。直 解云谷禅师拿出“功过格”给我看，要我将每天所做的事情，都一一地登记下来。做了善事，就记录在功格之上。如果做了恶事，就依照恶事的大小，而与功相互抵销。禅师还教我持念《准提咒》，以期所求的事能够产生效验21原 文语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。直 解云谷禅师告诉我说：“善于画符的专家说：‘不会画符会被鬼神嘲笑。’这有一个秘密传承的诀窍，只是‘不动心念’罢了。每当拿起朱笔要画符之时，必须先将万缘放下，心里清清净净的，不起一点杂念。就在这念头不动、心地清净之际，用笔在符纸上开笔一点，这就叫混沌开基。也就是这一点，便奠定了这道符的根基。从这一点开始，一笔不断地画成，心中不起任何杂念，那么这一道符便会灵验。凡是想要祷告上天、有所祈求，或是要改造命运，都是要从不起任何妄想杂念上来下功夫，这样才能感动天地而获得福报。22原 文孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不貳，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。直 解孟子谈论立命的道理时也说：‘短命和长寿是没有分别的。’短命和长寿明明是两个相反的命运，怎么会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有短命与长寿的分别呢？其实，这都是意识上的分别执着罢了！只要起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到福或祸的业报，也就会有短命和长寿的分别。如果仔细地分开来说：丰富与匮乏须看成是没有两样，各自安分守己地做人，这样匮乏的人才能转变成富足的命；本即富足的人，也可以因此长久保有福报。穷困和发达须看成没有两样，都要规规矩矩地做事，这样穷困者才能转变成发达的命；本即发达的人，也可以因此更加地福禄绵延。短命和长寿必须看成没有两样，皆应珍惜生命，戒杀护生，不可胡作妄为，这样短命者才能得到健康长寿的命；命中长寿的人，也才能更加地健康长寿。一个人生活在这个世间，只有生死的问题是最重大的，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此，孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，就是这一个道理。23原 文至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。直 解至于孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是指积集功德、祷告上天，以便祈求福报的事。说到‘修’字，那么自身所犯的各种过失与罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全予以去除。谈到‘俟’字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好。那么，若有一丝毫非分的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除。到了这种程度，就已经直达圣人不起心动念的境界了，这便是世间最真实受用的学问24原 文汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”直 解你现在还无法达到心中没有任何念头的地步，但是如果能够持念《准提咒》，不必用心去记，也不必去数念了多少遍，只要一直念下去，不要让它间断，直至念到纯熟，自然达到虽然口中在念，但自己却不觉得是在念（持而不持）；在不念咒的时候，心里不知不觉中还是忆念不断（不持而持）。若是能够这样持续修持下去，直到所有的念头都不会再生起时，那么念咒的效能自然就能够灵验。”25原 文余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。直 解我起初自号为“学海”，但自从听了禅师的一番开示后，当天就改号为“了凡”。因为我已经领悟到掌控命运的道理，而不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。从此以后，整天小心谨慎、心存天理，便觉得跟以前大不相同。从前只是悠悠忽忽、安逸随便地过日子，现在自然会有小心谨慎、警戒惧怕的景象，即使是处于暗室无人之处，也常常恐怕会得罪天地鬼神。碰到有人厌恶我、毁谤我，内心自然能够安然地容忍、接受，不去与人计较。26原 文到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。直 解到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先算我是第三名，忽然考上第一名。他的预言并没有灵验。到了秋天的乡试，竟然考中了举人。27原 文然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。直 解然而遇到应该做的事，还是不能一心一意地去做，觉得还是有点勉强，自己检讨、反省起来，过失仍然很多。譬如见到理所当行的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助时，但心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付诸行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话；或是在清醒时能够自我约束，而一旦喝醉了，却又放纵自己。虽然做了一些功德，但若拿来抵过，恐怕还是不够，每天的光阴还是等于虚度了。从己巳年发愿，一直到己卯年，经过了十多年，这三千件善事才完成。28原 文时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。直 解当时我刚跟随李渐庵从山海关回到关内，来不及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年回到南方，才礼请性空、慧空诸位有道德的出家人，就在东塔禅堂做回向。于是我又起了求子的愿，也是许下做三千件善事的心愿。到了辛巳年，就生下了你，取名天启。29原 文余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。直 解我每次做一件善事，就立刻笔记下来；你母亲不会写字，每当做一件善事时，总会用鹅毛管沾上朱砂，在日历上印一个圆圈。有时施舍食物救济穷人，或者买活的动物来放生，有时一天就盖了十几个圆圈。到了癸未年八月，所许下的三千件善事已经做圆满了。于是再礼请性空法师等人，在家里做回向。九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事；到了丙戌年，就考中了进士，吏部派我担任河北省宝坻县的知县30原 文余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。直 解我准备了一本画有空格的小册子，命名为“治心篇”。每当早晨起来在公堂上审理案件时，家里的差役就将它交给看门人，放置在公事桌上。凡是所做的善事，即使是非常小的，也一定全部登记下来；到了晚上，就在庭院摆设桌子，效法赵阅道焚香祷告天帝。31原 文汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。直 解你母亲见到所做的善事不多，经常皱着眉头担心地说：“我以前在家时经常帮助你行善，所以三千件善事才可以顺利完成。现在许下了一万条善事的愿，衙门里没有什么善事可以做，要到何时才能圆满呢？”有一天夜里睡觉时，偶然梦到一位天神，我就将这一万件善事很难完成的原因告诉他。天神回答说：“光是就你下令减收百姓粮租这一项事情来说，一万件善事就已经全部完成了。”原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫；但我觉得税金太重，经过详细的清理划分，把它减低到一分四厘六毫。这件事情确实是真的，但心中还是觉得很惊奇，怀疑是否真的一可抵万，而天神又为何能够知道。32原 文适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。直 解恰巧幻余禅师从五台山来到了宝坻，我就将梦中的事情禀告他，并且问他这件事情是否可以相信。幻余禅师回答说：“只要善心真诚恳切，那么就算只是一件善事，也可以抵得上万件善事。更何况全县农田都减收粮租，成千上万的人民都受到了你的这份恩惠呢？”我听了禅师的话以后，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代我设斋供养一万个出家人，并予以回向。33原 文孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。直 解孔老先生曾经算定我在五十三岁必定会有灾难，我从来都没有祈求延寿，但是到了那一年，竟然没有发生一点病痛，平安地度过，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道是难以捉摸的，人的命运也不会是恒常不变。”又说：“命运是没有常数的。”意思是说，命运其实掌握在自己的手中，是可以改造的。这些都是很有道理的，绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是要靠自己去创造的，这是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是一般世俗之人的论调。34原 文汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。直 解你的命运不知道究竟是怎么样？假使应该是荣华显达的命，也要时常当作是不得意来想；就算碰到了亨通顺利的时候，也须常作不称心想；即使眼前有丰足的衣食，还是要常常当成是处于贫穷艰苦的环境中来想；纵使得到别人的喜爱与敬重，也要小心谨慎，常怀有所畏惧的想法；就算家世名声很好，得到他人的尊重，也须常作身分低微来想；纵然学问相当广博高深，也要经常当成还很粗劣浅薄来想。35原 文远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。直 解往远一点的说，要想到怎样发扬祖宗的优良美德；回到近一点的来讲，应该想到要如何遮蔽父母的过失。往上，要想到报答国家社会栽培的恩惠；对下，则须想到谋求一家人的福报。对于外界，要想到救助他人的急难；反观内心，须想到时时防范不纯正的心理与行为。必须每天反省，来发现自己的错误，并且每天都要加以改正。如果一天不知道自己错误之处，就是在一天之中都满足于现状，而自以为没有过失；一天都觉得没有过失可以改正，那就一天都不会有所进步。天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所行之事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。36原 文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。直 解云谷禅师所传授的“立命”言论，实在是最精微、最深远、最真实、最合乎法度的道理，你应该仔细去熟读、体会，而后努力实践，千万不可以荒废时间，以致耽误了一生。中纪委、央视网推荐学习《了凡四训》，称其是“中国历史上的第一善书”

什么是富？很多人都会认为有钱就是富。富的含义绝对不是有很多钱，真正的富在于“知足”。假如一个人在生活上不知道满足，纵使钱再多，他也不会觉得快乐；一个人真正知足，他的内心就常常会觉得很快乐，知足者才能常乐，所以真正的富在于知足。人的欲望只要一打开，就很难收回来，所谓“欲为深渊”，欲也是败家亡国的因。在古代，楚王很喜欢腰肢纤细的女子，结果宫中的女子很多都饿死了。上有所好，下面的人就会投其所好，因此所带动的就是错误的风气。▲楚王好细腰，宫中多饿死家长带错风气，家会垮；国君带错风气，国会垮。所以“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”，一个国君假如贪爱钱财，最后的下场很可能是跟人民发生冲突。古代纣王宠爱妲己，当时朝廷也有很多贤臣辅佐纣王，其中有一位叫箕子，箕子见到纣王的行为，他就认为商朝保不住了。古代读书人都可以见微知著，看到一些细微之处，就能预知结果。当箕子看到纣王送给妲己一双象牙做的筷子，就断定商朝要灭亡了。我们细细来推敲一下，当妲己拿着象牙筷子，她就可能会用犀牛玉杯。当她所配用的是犀牛玉杯，就很可能用金银打造出来的盘子。若是用金银打造出来的盘子所盛的也一定是山珍海味。而她也不会穿普通的衣衫吃山珍海味，定会穿着绫罗绸缎，住着豪华的宫殿。然而这些都需要钱，钱又从何而来？只有对人民不断的压榨，掠取民脂民膏，到最后人民一定会来反抗。所以一人贪戾，一国就作乱。▲商纣王宠爱妲己当为人父母爱好的是名利，这对于一个家庭而言，也会起到很不好的影响。世间人说，人生的目标就是在追求富贵，人生忙忙碌碌就是要享受富贵，他究竟有没有享受到真正富贵？现代人的价值观都被误导了，我们去看看市面上的书籍，那些写如何赚进生命的第一个五百万、第一个一千万这些书都是很畅销的；而如何把夫妻关系处好、把孩子教育好的这些书，相比之下却很少有人问津。所以人的专注点都在钱，而我们生命中的财富，绝对不是你去争就可以得到的，俗话说：“命里有时终须有，命里无时莫强求”，生财有大道！在古代，中国的财神是范蠡，俗名陶朱公，他是春秋战国时代的人。范蠡跟文种一起辅佐越王勾践恢复了越国。后来范蠡跟文种说，越王勾践可以共患难，但是不可以同富贵，范蠡很会看人。文种不会看人，他看到荣华富贵来了，怎么可以把现在的富贵舍弃？后来，果然越王勾践赐文种自杀。而范蠡带着西施离开了，改名换姓叫陶朱公，他到了江南一带开始做生意，从小生意开始做起。做了没多久就发了大财，范蠡马上把钱财统统捐献出去，然后又从小生意做起。过了几年又发财了，他又把钱全捐给贫穷困苦的人，之后再从小生意做起。后来范蠡的财富越来越多。这段史实，历史上记载叫做“三聚财，三散财”。▲财神范蠡人能有财富，真正的原因是他懂得将财布施出去。《大学》提到“财散则人聚”，当我们把财散出去的时候，得到的是所有人的爱戴，无论你做什么生意，他们都会来支援你，因为你赢得了人心。不是说财散出去就没有了，不是看不到就是没有，它无形中的影响力只要遇到缘就会起现行。财富有因、有缘才会结果，“因”在于财布施，“缘”是你的努力、加上贵人相助、加上机会的到来，自然而然就会结出财富之“果”。所以，经营人生的财富，一定要如理如法去做。对于物质的东西，我们不是不需要，而是够用就好。人不知足时，再有钱，他也会觉得很匮乏。当看到别人有五千万，他才一千万，会觉得自己很穷；等自己有五千万，又看到别人有一亿，他又觉得自己很穷。人生有钱而没有智慧，没有接受圣贤教诲，钱就可能会变成祸患。人有钱之后，外面又常常遇到种种诱惑，可能就会开始糟蹋自己的人生。所以，我们不要羡慕虚华的人生，应该脚踏实地，知足常乐。当我们能这样去引导孩子，孩子这一生就会懂得知足常乐，才不会成为物质的奴隶，才不会崇尚虚华。

主办单位中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会为学习贯彻党的二十大精神，宣传实施《家庭教育促进法》，引导全社会注重家庭、家教和家风建设，增进家庭幸福，培育时代新人。中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会定于2023年3月18日—19日，在辽宁省大连市举办第九场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动。，时长10:48第三场广州站巡讲活动精彩回顾活动邀请全国知名教育专家、教授、道德模范和传统文化教育工作者，围绕家庭、学校和社会共同关注的家庭教育与青少年身心健康问题，从不同层面、不同角度切入，以教育实践、教学案例与采访互动相结合的方式，为现场活动参与者及线上观众呈现一场触动心灵的家庭教育盛宴。主讲老师为现场观众答疑康老师采访江善博《如何成功摆脱网瘾》衷心感谢各级领导、传统文化教育同仁和各相关单位、社会团体对本次活动的大力支持, 欢迎从事和关注家庭教育的社会各界人士和广大家长踊跃参加活动，相信您一定不虚此行，收获满满！，时长07:38用心传承文化 用行成就未来家校社育工委介绍主讲老师及内容介绍康金胜中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会理事长全国普法廉政文化教育基地办公室副主任北京家道传承文化有限公司总经理“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动发起人从事于公益家庭教育十五年，开设传统文化家庭教育学习班二百余期，帮助了数以千计的孩子和家庭，解决了很多家庭矛盾和社会问题；在全国各地受邀并举办近百场公益论坛及家庭教育讲座，受益人群数万人，积累了大量和谐家庭、转变青少年的成功经验和案例。《共育少年 兴我中华》如何有效预防和解决青少年叛逆、自闭、抑郁、网瘾、自杀等令社会和家庭焦虑的青少年身心健康问题？从事公益家庭教育十五年的康金胜老师将结合教学实践和成功实例，剖析青少年问题产生的根源，提出有效解决问题的最佳途径。李景春中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副理事长山西天元集团创始人、董事局终身名誉主席天元书院创始人、院长山西中华文化促进会副主席先后获得“全国劳动模范”“博鳌儒商标杆人物”“全国五好家庭”等称号。《孝德文化成就幸福人生，打造百年企业》李景春老师结合感人实例生动讲述家教家风对自己人生的深刻影响，与大家分享40年来如何用圣贤教育实现员工和企业精神物质双丰收，使企业成为帮助人、成就人、实现幸福、造福社会的平台。郭秀艳中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副理事长全国巾帼文明岗“专家型校长郭秀艳工作室”主持人全国教书育人楷模候选人20多年如一日，致力于中华优秀传统文化的传承、推广与践行。她所带领的学校被授予“全国教育系统先进集体”，曾在人民大会堂受到习近平总书记等党和国家领导人的亲切接见。《用国学智慧为青少年成长赋能》现在很多家长把教育孩子的责任全部委托给学校，殊不知父母是孩子的第一任老师，家长在孩子人生的成长之路扮演的角色至关重要。如何做智慧父母，真正能让孩子的一生幸福？郭秀艳校长将结合二十多年学校与家庭教育研究和实践，引导家长探索适合孩子成长成才的教育方法。田易生中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长北京大学特聘研究员、客座教授河北省创新教育学会家庭教育分会会长《家和万事兴》夫妇关系是所有人伦关系的发源和社会关系的根基。如何处理好夫妻关系，减少家庭矛盾和痛苦？田易生教授将结合自身经历和多年传统文化教育实践与大家分享家庭幸福锦囊。武德强中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会学术委员会委员高级家庭教育指导师中华礼仪传承守护人河南礼仁文化创办人曾参与主持数百场大型传统礼仪活动。《生命总有礼相随——人生十礼》“人无礼，无以立。”自古以来，中华民族就主张从幼儿时期即加强礼仪教育。人生数十载，从出生到老去，为什么每个对人生有着重要意义的阶段，都要举行一场隆重、庄严的仪式？武德强老师将精彩讲述“人生十礼”的深刻含义以及在家庭教育中发挥的重要作用。苏艳平中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长高级家庭教育指导师在全国各地应邀参加家庭教育讲座五十余场，深入学习并践行《弟子规》《大学》《养正遗规》等优秀传统文化经典十余年，引领《弟子规》学习班、家庭教育辅导班、冬夏令营家长课堂五十余期，家庭教育教学经验丰富。《童蒙养正，天下太平之源》教育要从娃娃抓起！从小教孩子什么？怎么教？作为家长如何言传身教帮助孩子从小养成好习惯？苏艳平老师将结合多年一线幼童教学经验和教学案例，精彩讲述如何成功教子。宋丽娜中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会常务理事高级家庭教育指导师《家庭失和对孩子的影响》孩子小时候和父母无比亲爱，为什么慢慢长大却与父母越来越陌生？甚至怨恨父母！夫妻不和会在孩子的健康成长以及未来人生带来怎样的伤害？宋老师的成长经历会给大家带来很多警醒和启发，相信听了她的真诚分享，一定会给我们带来很大的触动！招募义工我们诚挚邀请大连同仁和爱心人士，参与本次活动服务工作，为家庭家教建设添砖加瓦，希望本次活动能真正利益社会、利益大连百姓和更多家庭！凡是年满18周岁至55周岁，身体健康，热衷于学习和弘扬中华优秀传统文化或关注家庭教育，具有吃苦耐劳、乐于奉献精神，愿意服从岗位安排的志愿者，欢迎报名！致敬公益巡讲活动幕后每一位爱心人士和义务工作者招募承办、协办单位第九场活动进入筹备中，我们诚挚邀请大连各级领导和企事业单位、院校、传统文化机构代表及爱心人士参与承办、协办，共同宣传推动《家庭教育促进法》落地，让家庭教育深入人心，利益一方百姓。“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动每月举办一场，为期两天，有意愿发心承办或协办此项利国利民的单位或个人可与组委会联系。招募直播分会场加入好处1.以团体形式，集中听讲、学习和分享效果好，人人受益，家庭教育会更加深入人心；2.对于全社会注重家庭、家教和家风建设起到推动作用;3.组委会对于各地有关单位和同仁以分会场形式组织听讲，为推动家庭家教家风建设做出的贡献将通过媒体进行宣传报道。加入条件1.满足10人以上同时观看。2.拥有稳定的网络信号。3.拥有播放设备，如：投影仪、电视或LED等。活动地址：大连市中山区安阳街31号铁路会议中心（点击文字可导航到会场）参会须知1.活动8：30正式开始，请参会人员8：00准时入场，不迟到、不早退，两天全程参加；2.入场时凭报名序号在签到处签到；3.为保证会场秩序，确保听讲受益，谢绝14周岁以下儿童参会；4.巡讲活动属公益性质，不收取任何费用，并为与会者免费提供午餐和文化礼包一份，所需费用皆由爱心人士赞助支持。感谢您及家人的支持和参与！

家校社育工委2022年度会员代表大会曁“青少年问题三减除”专题研讨会在京召开——推动传统家庭教育，共谋“青少年问题三减除”大计春光满院，暖意融融。2月25日至26日，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会2022年度会员代表大会暨“青少年问题三减除”研讨会在北京房山区青龙湖书院隆重举行。会议现场家校社育工委文学顾问马平受理事长委托为大会致辞。他说：“当今社会正处于转型期，紧张的学习、工作和生活以及三年疫情防控给人们带来巨大压力，诸多家庭和青少年问题愈发突出。康金胜理事长率领家校社育工委，聚焦传统家庭教育和‘青少年问题三减除’，克服资金不足、人员短缺等困难，做了许多有学问有钱财有能力的人没有做的事，令人敬佩！”家校社育工委文学顾问马平致辞家校社育工委理事长康金胜作了题为《扛起使命，敢于担当，闯出新时代家庭家教家风建设新天地》的工作报告，回顾了过去一年的工作成绩，安排了新的一年的重点工作。家校社育工委成立两年多来，在中国智慧工程研究会的领导下，在理事单位、理事、全体会员的大力支持下，公益活动组织和专题教育培训成果丰硕，成功举行了8场百人千场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动，各项专题培训有序展开，书院建设取得重大突破，理事和会员队伍不断壮大，强化宣传营造了家庭教育浓厚氛围。家校社育工委理事长康金胜作工作报告面对新的一年传统家庭教育和“青少年问题三减除”任务，康金胜强调，2023年，我们要全面落实党的二十大精神，大力宣传《家庭教育促进法》，弘扬中华优秀传统文化，营造全体会员先学先用、带动大众践行受益的学习环境，不断浓厚全社会重视家庭教育的氛围，把新时代家庭教育的使命扛起来，让百人千场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动火起来，将传统家庭教育基地办起来，推动弘扬优秀传统文化的活水涌起来，以扛起使命敢于担当舍我其谁的精神，闯出新时代家庭家教家风建设新天地。会员们专注聆听康金胜理事长的工作报告为鼓励弘扬优秀传统文化、助力新时代家庭教育、热心参与公益活动、积极支持家校社育工委工作的理事单位、理事和会员，根据优秀理事单位、理事和会员评选规定，经育工委秘书处推荐、审核，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会决定对北京市泰美泉科技有限公司等4家理事单位、卢旺欣等12位理事和朱乘瑶等21位会员做出表彰。家校社育工委学术委员会副主任、北京国家开放大学副教授邹竣宣读《关于表彰2022年度优秀理事单位、最佳理事、优秀会员的决定》。家校社育工委学术委员会副主任邹竣宣读表彰决定授予北京泰美泉科技有限公司、河南金铲铲装饰工程有限公司、沈阳志成中学、广西桂平祥龙公益国学堂优秀理事单位荣誉称号。授予卢旺欣、支金亮、许艳丽、杨礼丞最佳贡献理事荣誉称号。授予王殿英、殷禅、王晋梅、崔丹、杨学芳、李红梅、姜长海、金建党优秀理事荣誉称号。授予会员李爱青、李春妹、朱乘瑶、马素芳、张淑清最佳贡献奖。授予会员赵青松、常福芹、窦志伟、李禹涵、马群、张福兰、章志军勤奋学习奖；授予会员赵年祯、赵允魁、张瑞丽、林艳秋、赵培、梁雪贤、梁秋萍、吴莲芳 、李桂兰、毕野青、郭先文最佳新人奖。获奖先进单位和会员代表先后作了表态发言。优秀理事单位代表北京的卢旺欣发言最佳贡献理事代表广西的杨礼丞发言优秀理事代表辽宁沈阳的崔丹发言优秀理事代表山西的王晋梅发言优秀会员代表秦皇岛的朱乘瑶发言优秀会员代表河北的马素芳发言表彰最后，康金胜理事长为衡水市第七届人大代表、衡水市家风家教文化馆创始人李丽芳颁发了常务理事聘书。康金胜理事长为李丽芳颁发常务理事聘书会议期间，家校社育工委副秘书长、北京大学客座教授田易生，家校社育工委副秘书长苏艳平作了传统家庭教育专题讲座，受到现场与会者和线下听众的热烈欢迎。家校社育工委副秘书长田易生家校社育工委副秘书长苏艳平少年强则国强。会议对减少消除青少年抑郁症率、自杀率和违法犯罪率进行了专题研讨。家校社育工委领导、理事和会员，结合各自的工作、生活实际，分析了当下青少年问题产生的原因，评估了“三减除”工作的严峻形势，提出了主要应对之策和解决方法。大家纷纷表示，要站在中华民族后继有人的高度，立即行动起来，落实具体工作计划。分组研讨会 理事组现场分组研讨会 会员组现场会议期间，针对会员学习和生活中所遇到的困惑问题，家校社育工委理事长康金胜、秘书长王丽等四位领导作了精彩解答。答疑解惑现场会议还就家校社育工委制度和队伍建设、家庭教育辅导班开设、会员在线学习情况作了说明。会员认真听取会议内容最后，康金胜作会议总结讲话，号召家校社育工委团队要树立必胜的信念，珍惜和感恩遇到了一个政通人和、太平盛世的伟大时代，以已经形成的钟情文化、志同道合的敬业团队为基础，一群人、一条心、一个目标，凝结成一种强大的黏合剂，思想上合心，行动上合力，努力帮助人们走出道德危机、家庭危机的阴霾，让中华优秀传统文化造福千家万户！集体合影传统文化教育、康养专家学者，优秀企业家、教育家，家校社育工委会员代表共百余人参加了会议。责编 | 马平供稿 | 富连昌图片提供 | 江善博

2月11日至12日，由中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会主办、北京家道传承文化有限公司承办的北京首届传统家庭教育大讲堂在京铁大酒店举行，十余位传统文化学习者和践行者与在场和收看直播的观众畅谈通过优秀传统文化解决青少年问题、助力学校教育、家庭教育和企业发展的话题。与会者纷纷表示：“当前解决青少年抑郁和自杀问题，必须引起社会高度重视，这次听讲让我们找到了解决好办法”“看到了中华优秀传统文化在校园践行取得了可喜的效果”“传承传统文化会使企业生产经营更好”……今年以来，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会着力宣传实施《家庭教育促进法》，传播中华优秀传统文化，推动家庭家教家风建设，通过每季度在北京举办一次“传统家庭教育大讲堂”，每月举办两期“家庭教育辅导班”和青少年好习惯养成班等多项活动，营造学习和践行中华优秀传统文化的浓厚氛围，通过知名学者、企业家和受益家庭的讲座和分享，引领大众学习和践行优秀传统文化，推广传统家庭教育，为造福千家万户贡献力量。为进一步推动传统家庭教育，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会针对家庭教育存在的现实问题，多方汇聚社会力量，深入挖掘成功典型，不断探索教育和培训方式。通过在全国多个地区不同形式的公益巡讲、交流会、分享会等活动，利益千家万户。据统计，自2021年以来，中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会主办的“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动已在杭州、广西、深圳、昆明等地成功举办八场。目前，正在积极组织今年的“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动，不断为新时代家庭教育赋能。

爆火的《狂飙》，已迎来大结局。剧中塑造的每一个角色，绝不是单一的黑与白，而是丰富而复杂，细腻又饱满。比如高启强。这个角色有多爆？连指导他发家的《孙子兵法》都被带到大火：观众对他的感觉很复杂。爱的是他从底层摸爬滚打的奋斗史，恨的是他为达目的不择手段。而惋惜的是，如果他的聪明和执着如果用在正道上，这将是一个大材。《狂飙》里，我们眼睁睁地看着小人物高启强，一步步登上权力的山峰，同时也一步步堕入命运的深渊。赤裸裸地展示了一个人的欲望被无限放大，最终被欲望反噬，无法回头。01警惕陷入人生的“蝴蝶效应”当高启强还不是“高总”的时候，他只是一名普通的鱼贩。不仅生意上被人羞辱，经济上也不宽裕。为了弟弟的理想，高启强决定铤而走险，跟唐家兄弟接了脏活，教训一位叫徐雷的小混混，挣一笔不义之财。没想到过程中意外发生，徐雷下水打鱼触电身亡。所有看似宏大的人生崩溃，往往都是从一件极小的事件开始的。只是最开始没有人会在意，甚至会一遍遍为自己的行为开脱。给自己的欲望找借口：“我是逼不得已的。”“我没有其他选择。”《狂飙》里，高启强真的没有选择吗？实力都没有具备，就一定要开店吗。没有足够的钱和权力，就一定要害人吗。所有的决定，都是我们主动性的选择，也必然要承担选择的后果。当一个人为了不属于自己的欲望，一次次地怀着侥幸铤而走险，一次次地欺骗自己“我回不了头了”，转而继续放纵。那等待他的，就只有被蝴蝶掀起的巨大台风了。“莫伸手，伸手必被抓。”就算惩罚没有即时应验，也会在后来的人生埋下隐藏的雷，不断滚雪球成为人生的巨大灾难。02控制不住欲望，就会沦为欲望的奴隶其实，每个人都有一个人生按钮，叫做“及时喊停”。当我们的人生急转直下时，如果及时叫停，人生还有转圜的机会。但很显然，高启强并没有启用这个按钮。在旧厂街能做大哥，就是要比谁更狠。唐家兄弟忌惮高启强的狠辣，旧厂街大哥交椅从此移到高启强这里。搭上陈书婷这条线之后，高启强及其爪牙，至此鸡犬升天。但他并没有收手。进入了建工集团的高启强，随着地位的攀升，伤天害理的事情越做越多。哪怕代价是，永远失去了陈书婷。可即便如此，也依然没能让他醒悟。他的欲望，从钱延伸到了说一不二的权。此后的20年，高启强把手伸到了权力部门，成为了一名政协委员。表面上，他是衣着朴素的官员；背地里，他是呼风唤雨的大佬。故事讲到这，谁还记得：最开始他只想要2万块钱帮弟弟开个小灵通店。对欲望从不遏制，听之任之，一味满足。于是，他的人生也就在欲望的深渊中，不断堕落，一路狂飙。做人若毫无约束，任由自己的欲望扩张膨胀，那么最终都会以悲剧收场。因为世间之事，盈者溢，满则亏。一味地放弃原则和底线，不懂得控制自己欲望的人，只能被欲望支配。即使运筹帷幄，也逃避不了人生崩盘的结果。我们要学会辨别欲望、控制欲望。《老子·俭欲》中写道：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望，祸患没有大过不知满足；过失没有大过贪得无厌。知道适可而止才是知足，才能长久地圆满。人之所以痛苦，在于追求不属于自己的东西；人生幸福的根源，在于懂得满足，懂得分寸。只有放下不属于自己的贪欲，懂得克制、坚守、知足，最终才能收获丰盈、富足的人生。