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儒、释、道是中国文化的奠基、根本,世界上有历史记载的。这三家在唐朝以后到满清几乎是通的,他们统统都学。汤恩比博士他的研究,这千百年当中曾经出现二十多种不同的文化,但是这些文化都消失了,有的在历史上名称都被人忘记了。四大古文明,这时间长久一点,到现在只剩下中国古文明,还有新兴的西方文明,其它的没有了。他说得很好,文明怎么发生的、从哪里来的?从宗教来的。人类的历史先有宗教,然后从宗教里头产生文明,没有宗教的文明,大概不会超过三百年,它就没有了,二、三百年就没有了。中国文明能够存在,它有三个根,这就讲「宗教」,它有「儒、释、道」,「儒、释、道」三个根,所以它能够长久,到现在还没有被消减。但是现在「儒、释、道」的接班人少了,谁来承传?来承传「儒、释、道」,就是承传中国传统文化,让中国传统文化千年万世一直传下去,这是大事,这桩功德不可思议。你在这一生当中想做一件好事,天下第一等好事是什么?就是要拯救中国传统文化。怎么拯救?第一个是书,《四库全书》是中国传统文化的载体,这个现在印得很多,大概不会失传了,可是《四库全书》谁去读?如果没有人能读、没有人能够理解,以后没有人继承,就灭亡了,那就很可怕。如果要是灭亡之后,我相信最迟不会超过一百年,中国文化在历史上消失了,没有了,这是一桩可怕的事情,我们怎么对得起祖宗?!祖宗给我们保存了五千年,传到我们手上,我们居然把它灭掉了,民族的罪人!你把它救出来,这个功德太伟大了!你救了中国五千年的传统文化,你救了全世界的人,为什么?全世界人学习中国传统文化,世界才大同,人类才会过上真正幸福圆满的生活。所以有人问我:为什么要学传统文化?我说你想不想一生都过着快乐幸福的生活?他说要,想要。要不要家庭和睦?要不要事业顺利?要不要社会安定?要不要国家富强?要不要天下和平?要。有没有办法得到?有。中国传统文化能帮助你得到。唐太宗做过实验,他在世的时候编了一部书,叫《群书治要》,这是唐太宗治国的宝典,大唐盛世就是靠它,从皇上、文武百官大家都念这个书,都照这个书去行事,大唐盛世出现了;后面还有一个盛世,满清康熙、雍正、乾隆一百五十年,是地球上最兴旺的国家、最安定的社会,靠什么?靠中国传统文化。所以要想求得世界和平不难,大家都学中国传统文化,天下就太平了,就是为这个要学。为救自己、为救我的家庭、为救我们的国家、为救全世界,认真努力来学这门功课。
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05月07日
春暖人间四月天,正是读书好时节。你知道吗?4月23日是世界读书日。世界读书日全称为世界图书与版权日,又称“世界图书日”,1995年联合国教科文组织通过决议正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”,设立目的是推动更多的人去阅读和写作,希望所有人都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们。无论是年老还是年轻,无论是贫穷还是富有,无论是患病还是健康,都能享受阅读的乐趣。自那时以来,每年的这一天,世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动,这个独树一帜、墨香洋溢的节日声誉日隆,一股股清新的读书之风扑面而来。我们古人说:立身以立学为先,立学以读书为本。我们学习传统文化,就更要多读书、读好书。我们倡议:每一位朋友、每一位家人都行动起来,让阅读成为常态,以读书陶冶情操,以读书增长才干,以读书升华人生。让诵读经典成为我们学习的一部分,让经典的忠、廉、孝、爱、义、恭、礼、智、信、让等理念,在生活中扎根、生长、开花,传诵在社会的每个角落。在这春回大地,万物复苏的季节,让经典“声入人心”读书,使人进步对于喜欢读书的人来说,阅读不仅仅是获取知识、愉悦身心的方式,更是一种生活习惯。他们喜欢纸质书特有的书香气息,喜欢在闲暇时沉浸于书海的独特感受,也喜欢在书籍中与名人伟人产生情感共鸣。经典是人类文明发展进程中凝结而成的精神财富。它们记录人类社会的发展进程,描绘不同历史时期的现实生活,展现不同国家、民族、地域的民情风俗,呈现人类丰富的情感世界,表达着人类对未来的美好理想。崇尚经典,敬畏经典,从经典中涵养自己,提升学养、素养、修养,是当代人的一个重要课题。古人讲:腹有诗书气自华。一个人的综合素质和文化素养,很大程度上体现在他的阅读广度和深度上,而在所有的阅读中,对经典的阅读应该是最重要的,尤其是对当代青少年而言,提高人文素养是非常重要而迫切的课题。在网络异常发达,手机普遍使用的今天,人们的生活已经发生了巨大变化。网络上、手机里信息呈海量发散的状态,花样翻新的信息推送,既切割了人们的时间,吸引了人们的注意力,同时也窄化、固化、矮化了人们的视野和价值理念。越来越碎片化、演绎化的信息传播,越来越浅薄、直接、偏激的观点表达,并不能够丰富接受者的思想,开阔接受者的胸襟,这种情形几乎不分年龄和社会阶层,已经弥漫式地成为人们的主体生活内容。然而不可否认的是,网络和手机带来便捷的同时,也很容易让人们的关注度随时发生分散,随时可能游走和迷失,从而以学习的理由进入,却很快坠入网络信息和手机游戏的迷茫之中。在此情形下,文艺经典就很难真正成为人们如饥似渴、疯狂吸纳的对象,而是一种“大概齐”知道的“知识点”。王蒙先生曾说,如果上网搜索《红楼梦》,会发现推送的都是视频和剧情内容,搜索《三国演义》,推送的大都是网络游戏。“四大名著”的文学语言魅力,传统文化知识,以及曲折、精妙的故事情节,却被忽略了。杰出作家的匠心独运和艺术创造无法真正被欣赏。在此情形下,更应大力倡导在青少年中开展经典阅读,让青少年真正回到书本上来。那么古人是如何读书的?我们今天给大家介绍一些古人的读书典故。1.牛角挂书《新唐书·李密传》:“(李密)闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯(jiān)乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。越国公杨素适见于道,按辔蹑其后,曰:‘何书生勤如此?’密识素,下拜。问所读,曰:‘《项羽传》。’因与语,奇之。归谓子玄感曰:‘吾观密识度,非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”李密用薄草做的鞍鞯骑牛,在牛角上挂一卷《汉书》,一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见,慢慢地跟在他后面,问:“哪来的书生这般勤奋?”李密认识杨素,从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么,他回答说:“《项羽传》。”杨素于是和他交谈,觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说:“我看李密的见识风度,不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密 。后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂(牛)角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。2.负薪读书《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》:“买臣字翁子,吴人也。家贫,好读书,不置产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书。其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌,妻羞之,求去。买臣笑曰:‘年五十当富贵,今已四十余矣。女苦日久,待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时,此典也用来形容未遇时的贫居生活。3.带经而锄《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》:“(倪宽)受业孔安国,尝为弟子都养(为弟子们做饭),时行凭作(有时还要下地干活),带经而锄,休息辄诵读,其精如此。”此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。4.挟策读书《庄子·外篇·骈拇第八》:“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书,问谷奚事,则博塞以游。”后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。5.高凤流麦《后汉书·逸民传·高凤》:“高凤字文通,南阳叶人也。少为书生,家以农亩为业,而专精诵读,昼夜不息。妻尝之田,曝麦于庭,令凤护鸡。时天暴雨,而凤持竿诵经,不觉潦水流麦。妻还怪问,凤方悟之。其后遂为名儒,乃教授业于西唐山中。”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。6.温舒编蒲事出《汉书·贾枚邹路传》:“路温舒字长君,巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊,温舒取泽中蒲,截以为牒,编用写书。”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书,最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。7.凿壁偷光出自汉刘歆《西京杂记》卷二:“匡衡字稚圭,勤学而无烛,邻舍有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,以书映光而读之。”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”,或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。8.映月读书比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》:“(江)泌少贫,昼日斫屧(做鞋子),夜读书,随月光握卷升屋(登上屋顶)。”此典流传甚广,主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。9.囊萤映雪“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》:“车胤字武子,学而不倦。家贫不常得油,夏日用练囊盛数十萤火,以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》:“孙康家贫,常映雪读书。此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等,两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。比喻贫士苦读的典故。10.悬梁刺股悬梁,语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》:“孙敬好学,时欲寤寐(打瞌睡),悬头至屋梁以自课”;刺股,语出《战国策·秦策一》:“(苏秦)乃夜发书。陈箧数十,得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股(大腿),血流至足。”11.韦编三绝《史记·孔子世家》:“(孔子)读《易》,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韦编,是用来串连竹简的熟牛皮;三绝,是断了三次。此典的其它形式有:“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。形容刻苦认真读书的典故。12.下帷读书《史记·儒林列传·董促舒》:“董仲舒,广川人也,以治《春秋》,孝景时为博士,下帷(放下室内悬挂的帷幕)讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。”形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有:“下帷(帏)”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。13.三余读书《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》:“(董)遇善治《老子》,为《老子》作训注。又善《左氏传》,人有从学者,遇不肯教,而云‘必当先读百遍’,言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意,遇言‘冬者,岁之余;夜者,日之余;阴雨者,时之余也。’”形容抓紧时间学习的典故。14.焚膏继晷形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》:“先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,篡言者必钩其玄(成语“提要钩玄”出处)。贪多务得,细大不捐,焚膏油以继晷(点上灯来继续白天的学习),恒兀兀以穷年(长年累月都这样坚持)。先生之业可谓勤矣。”15.十年窗下形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》:“南渡后疆土狭隘,止河南、陕西,故仕进调官,皆不得遽。人仕或守十余载,号重复累,往往归耕或教小学养生。故当时有云:‘古人谓十年窗下无人问,一举成名天下知;今日一举成名天下知,十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守,闭门苦读。16.学富五车形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》:“惠施多方(方术),其书五车,其道舛驳(他的学说多差错而杂乱),其言也不中(正当)。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。17.三十乘书形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》:“(张华)雅爱书籍,身死之日,家无余财,惟有文史溢于机箧。尝徙居,载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书,皆资华之本以取正焉。”受此典影响,后人论书之丰富,也每以“三十”为数,不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少,则用“无乘书”。18.枕中秘宝形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条:“上(汉宣帝)复兴神仙方术之事,而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》,书言神仙使鬼物为金之术,及邹衍重道延命方,世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。19.开卷有益勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》:“太宗日阅《御览》(指《太平御览》,该书原名《太平编类》,因宋太宗曾经通读而改名)三卷,因事有阙,睱日追补之。尝曰:‘开卷有益,朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得,便欣然忘食”(《与子俨等疏》)的句子。后人也有写成“展卷有益”的。20.读书种子比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去,衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》:“裴度常训其子云:‘凡吾辈但可令文种无绝,然期间有成功能致身万乘之相,则天也。’山谷(黄庭坚,号山谷道人)云:‘四民皆坐世业,士大夫子弟能知忠信孝友,斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出,便当名世矣。似祖(效法)裴语,特(只不过)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。21.束之高阁比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》:“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世,(庾)翼未之贵也,常曰:“此辈宜束之高阁,俟(等到)天下清定,然后议其所任耳。’”此典本不指书,但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。22.三坟五典指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》:“左史倚相(左史,官职名,倚相,人名)趋过(快步走过),王曰‘是良史也,子善视之(好好对待他)。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。23.寻章摘句形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》:“(赵咨)使魏,魏文帝善之,嘲咨曰:‘吴王颇知学乎?’咨曰:‘吴王浮江万艘,带甲百万,任贤使能,志存经略,虽有余闲,博览书传历史,藉采奇异,不效诸生寻章摘句而已。’”24.断章取义常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》:“赋《诗》断章,余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时,使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解,而不必管诗的本义。此典的形式常有:“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、“断章载句”。现今还用,不过已转为贬义之辞。25.梦笔生花比喻文人文思大进,文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。”因此,后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。26.文不加点形容写文章一气呵成,不加任何修改。语出张衡《文士传》(唐徐坚等编《初学记》引):“吴郡张纯少有令名,尝谒镇南将军朱据,据令赋一物然后坐,纯应声便坐,文不加点。”此典的主要形式有:“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。27.著述等身形容读书或著述很多的典故。典出《宋史·贾黄中传》:“黄中幼聪悟,方五岁,玭(中幼父名玭)每旦令正立,展书卷比之,谓之‘等身书’,课其诵读。”后人遂用“等身书”形容读书很多,只是后来是说将书册摞起来有身子高,与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富,多作“著述等身”、“等身著作”。28.一字千金形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记·吕不韦列传》:“吕不韦使其客人人著所闻,集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》,二十余万言。以为备天地万物古今之事,号曰《吕氏春秋》,布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有:“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。29.洛阳纸贵形容著作风行一时,人人争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》:“及赋成,时人未之重。……安定皇甫谧有高誉,思造(拜访)而示之。谧称善,为其赋序。张载为注《魏都》,刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰:‘班、张之流也,使读之者尽而余,久而更新。’于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有:“庾仲初作《扬都赋》成,以呈庾亮,亮以亲族之怀,大为其名价,云可三《二京》,四《三都》(与《二京赋》鼎足而三,与《三都赋》并列而四)。于此人人竞写,都下纸为之贵。”30.藏之名山形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》:“仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。素材来源:网络整理:黄翠
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05月02日
我们人际交往问的最多的问题:你贵姓,你是哪里人。那么我的姓氏来自哪里?我的姓的第一位先祖是谁?寻根问祖、追根溯源是人的天性,姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片,是打通古今交流通道的最好载体,它以一种血缘文化的特殊形式,记录了中华民族的形成。赵钱孙李周吴郑王,这看似简单的文字排列,却折射了中华文明几千年的历史血脉。给出来我是谁,我从哪里来的历史解答。‍姓氏的由来‍在传统中国,姓比名重要,它强调了归属感、认同感。中华姓氏可以追溯到史前时期,三皇五帝,中华子孙(包括兄弟民族)一般认为是我们共同的祖先和始祖。姓氏在汉魏之前是分开的,姓在前,氏在后。姓是族号,表示的是血统,最早来自于部落图腾,一般是部落保护神的标志和象征,所以动植物的姓比较普遍,比如华(古通“花”)。后来到母系社会,姓的女字偏旁多,如:姬、姚、姜、嬴等。随着繁衍,人越来越多,出现支系迁走,迁走的支系要与原部落进行区分就出现了氏。古代平民无姓无氏,贵族女子有姓无氏,贵族男子有姓有氏。姓代表血缘,一般不会变化,用以别婚姻,所以女子有姓,同姓不能通婚。氏代表家族门第,随社会地位发生变化,可以别贵贱,所以贵族男子更多的称氏。汉魏以后姓氏合一,平民百姓也有了姓氏,才有了姓名之说,姓氏一样,则用名来区分。比如我们学传统文化最熟知的孔老夫子,他的父亲叫叔梁纥,有没有跟我以前一样很困惑的,为什么不姓孔?其实叔梁纥,姓子,氏为孔,名纥,字叔梁,字+名是那个年代对人的尊称。再比如我们熟知的秦始皇,姓嬴,其祖先造父被封赵城,所以为赵氏(封地并非氏的唯一来源,但是相对来说比较普遍),秦始皇名政,所以按现代来说他的名字应该是赵政,而非嬴政。再比如项羽,姓芈,项国的后代,是项氏,名籍,字羽,所以叫项羽而非芈羽。我们今天暂时先了解到这里,下一讲,我们将为大家介绍姓氏的变化,敬请关注!
发布者:瑾年阅读10评论0点赞0转发
05月02日
各位老师大家上午好!又到了我们传统文化系列知识小课堂的时间,今天是百家姓系列!在讲到姓氏这一部分,有一个很重要的观念要先跟大家说明一下。比如我们在《百家姓》中看到:赵钱孙李,会有这样一个排序,包括我们给大家介绍姓氏,也会有一定的顺序或者取舍,但这不代表任何特殊的意义。姓的出现有早有晚,该姓底下的人口也有天壤之别,但绝对没有高低贵贱之分。同时,中华民族的姓氏不仅是汉族的文化,我们关注的同样包括用汉字写下的姓。‍在上一讲中我们说到,在汉魏之前姓氏是两个不同的称呼,古代贵族女子为了婚配是会有姓的。我们可能在古籍中听过类似“伯姬”这样的名字,其实这不是她的名字。我们都知道“伯仲叔季”代表这个人在家中的排行,举个例子,我们非常熟悉封神榜这个电视剧,西伯侯姬昌(周武王姬发的父亲),他的父亲叫季历,季历有两个哥哥叫泰伯和仲雍,伯是老大,仲是老二,季是幼子。那么“伯姬”,其实就是姬家的大闺女,仲姚,则是姚家的二闺女。女子只是在她们姓的前面加上她们在家中的排行。待女子出嫁后,会冠上封地的氏,或者夫家的姓,而女子的闺名只有父母和配偶知道,其他人是不知道的,包括她们的子女,在那个年代,子女知道母亲的名字是大不孝的,跟现在是完全相反的。姓氏的变化这里讲到姓氏的变化,就要从姓氏合二为一,老百姓们都拥有姓氏开始说起。我们都说,行不改名坐不改姓,其实在很多情况下,姓都发生了巨大的变化。有哪些情况人们会更改姓氏呢?第一种:避祸避仇改姓。比如汉代有一个叫炅(guì)横,家中遇难,其中一个孩子就改姓为“桂”。再比如,司马迁的儿子在司马迁遭受迫害后,被迫改名逃亡异乡。其中一个儿子,在“马”旁加两点改成“冯”,另一个儿子,则是在“司”旁加一竖,改姓“同”。第二种:帝王赐姓。比如我们都知道郑和下西洋,但其实他原本叫马三宝,是后来赐姓为郑的。还有少数民族改汉姓的,比如北魏孝文帝,就将拓拔族改为元姓。也有汉族人改少数民族,比如元朝的时候,汉人地位低,就会改少数民族姓氏。还有,因避讳而改,比如我们现在知道的“邱”姓,其实在古代没有“邱”姓,只有“丘”姓,是雍正皇帝为避讳孔老夫子的名讳“孔丘”,下令不许再用“丘”做姓氏,而是加上右耳刀改成“邱”。还有入赘过继收养改姓等。今天就暂时为大家介绍到这里。从下周开始我们将正式进入百家姓系列“赵”,敬请各位老师期待,并按时关注!
发布者:瑾年阅读11评论0点赞0转发
05月02日
编者按:中华民族自古以来就把孝道视为美德之首、立身之本、齐家之宝、治国之道,明孝道、知荣辱是中华民族的传统美德。“人生五伦孝为先,自古孝是百行源。”《孝经》有云:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孝道,是家庭教育的根基,切实力行之,定会给每个家庭带来幸福康宁,使孩子成为孝子和国家的栋梁之材。4月29日上午,中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会理事长康金胜先生与亲友们欢聚一堂,庆贺母亲八十八岁米寿,祝福、感恩母亲,教育孩子敬老尊老,传承孝悌家风,促进家庭幸福和睦,以引导广大家庭及学员学习和传承中华优秀传统文化的孝道精神,坚定家庭教育立德树人理念。祝寿礼现场祝寿礼现场庄严、恭敬,老寿星端坐寿堂太师椅上,子、媳衣冠整齐,恭恭敬敬侍坐寿星两侧,孙辈侍立在一侧。仪式在一片祥和、愉悦的《礼仪之邦》音乐声中拉开序幕。康金胜先生宣读《告文》康金胜首先宣读《告文》:敬老爱老是中华民族薪火相继的传统美德。三千多年前的周朝,华夏民族各地就流行“乡饮酒礼”,在乡里宴请六十岁以上的老人。每年秋季,天子、诸侯都要在国都宴请本国耆老。秦汉以来,民间盛行摆“寿宴”,为自己家的老人祝寿,以表儿女敬老之心。“设宴”一定要和“行礼”结合起来,才是中华文化,才是完美。有宴无礼,实乃缺憾。今天,有康金利、康金胜我兄弟二人,为家母行祝寿敬老礼,祝福慈母康寿,儿孙兴旺发达,家命幸福绵长!康金胜先生致辞康金胜代表家人致辞:“家母一生艰苦朴素、勤俭持家,面对各种困难坎坷,始终以顽强的毅力、乐观的心态和乐善好施的为人来激励自己,勉励儿女们成长。如今,家母已入耄耋之年。孔夫子有言:‘父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧’。今日为家母举行祝寿敬老礼,一是表达儿女孝敬之心,感念母亲养育厚恩,祝福母亲康寿;二是希望通过传统寿礼的仪式,让家庭成员都参与进来,体会孝道的真实内涵,传承孝悌家风,人人回归本位,敦伦尽分,家道兴盛。”一家人合影康金胜强调:“孝道教育是家庭教育的核心,是人生幸福的基石,是中华优秀传统文化的精髓。家校社共育指导工作委员会接下来将会把‘人生十礼’的课程包括具体的操作仪式列入家庭教育指导师的培训内容,通过理论讲解与体验式教学,让每一位从事家庭教育的老师、家长,都会讲解、主持传统的‘人生十礼’,希望引起更多家庭重视和学习,让家庭教育立德树人的理念更加深入,进而实现家庭幸福、孩子贤孝、社会和谐”。礼仪第二项:赞礼恭请康府太夫人老寿星上台就座,随后太夫人次子、三子及三儿媳依次上台就座。太夫人老寿星上台就座礼仪第三项:康金胜先生祭天地祖先。礼仪第四项:子孙拜寿。次子康金利为母亲拜寿三子康金胜与三儿媳王丽为母亲拜寿长孙康博与长孙媳谭婷婷为奶奶拜寿重孙女为太奶奶拜寿礼仪第五项:子、媳讲述家风家道及心中的母亲。次子康金利讲述三子康金胜讲述三儿媳王丽讲述现场嘉宾听到讲述“心中的母亲”流下感动的泪水礼仪第六项:嘉宾祝寿。卢旺欣女士上台祝寿并讲话卢旺欣女士上台祝寿并讲话,表达了自己参加此次祝寿礼深受教育、深受启发、深受感动的心声,以后会更加珍惜和父母在一起的时光,不让人生留下遗憾。付秋建上台祝寿并讲话付秋建上台祝寿并讲话:祝寿礼让自己对尽孝行孝有了更深刻的理解和认识,并表示今后自己会做出榜样带动全家力行孝道,给父母过寿也要借鉴传统祝寿礼的仪式。礼仪第七项:次子康金利敬献萱草花,三子康金胜讲解萱草花的内涵。太夫人手捧次子康金利敬献的萱草花礼仪第八项:子、媳进献长寿面,敬茶。三媳盛面,众家人为太夫人添福添寿。次子、三子、三媳依序奉茶。三子、三儿媳进献长寿面三子、三儿媳敬茶礼仪第九项:孙辈进献寿桃、点心。孙子康博与妻子为奶奶进献寿桃礼仪第十项:孙辈献艺贺寿。长孙康博写寿联 长孙媳、重孙女诵读《孝经》长孙康博的寿联书写了奶奶的一生最后,赞礼宣布:农历壬寅年春三月廿九日康府太夫人米寿庆典圆满礼成。恭祝太夫人福如东海,日月昌明。松鹤长春,春秋不老,米寿重新,康乐远长!同时,祝愿现场及通过网络观看直播的来宾们、朋友们幸福安康、家道兴盛!赞礼武德强老师北京泰美泉科技股份有限公司董事长卢旺欣女士,家校社共育指导工委副秘书长苏艳平、付秋建,北京恒略律师事务所资深律师卢建刚,戏曲演员崔世华、壮甫春等各界人士及家校社共育指导工作委员会部分在京工作人员到场祝寿。祝寿礼现场集体合影活动由中华仪礼传承守护人、河南礼仁文化创办人武德强担任赞礼。撰稿:柴红玲图片:黄翠
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05月02日
趁此春光好,正是读书时。2022年4月23日,在春城无处不飞花的季节,迎来了第27个世界读书日。由中华传统文化诵读工程主办,河南省儒学文化促进会、山西省当代儒学研究会、北京人文国学院、北京德行天下基金会、河南妇女儿童活动中心、先锋学校等全国数十家机构联合主办的第二届“世界读书日,人人读论语”大型公益活动在河南先锋学校拉开序幕。山西、内蒙古、甘肃、浙江、重庆、山东等全国十八个省市自治区共同响应,一起相约论语,共读经典,据组委会不完全统计,线上线下参加人数累计约40多万人次,盛况空前。河南少年先锋学校和世纪先锋学校作为本次活动的主会场,按照疫情防控要求,该校创新形式,采取线上线下相结合方式,师生们齐诵经典《论语》,传承和弘扬中华文化。上午9:28分,活动准时开启。河南先锋学校中华传统文化诵读工程秘书长、北京人文国学院院长蔡恒奇先生通过网络发表了热情洋溢的致辞。他深情地说道:《论语》是儒家文化的元典,是两千多年来中国读书人的必读教材;她孕育了无数的君子、无数的志士仁人。她是最好的生命学问,是最好的管理学,也是最好的教育学。他是至圣先师孔子为我们中国人立心立命的东方圣经!他在致辞最后呼吁社会各界机构、组织、学校、企业、社区加入到“相约论语,文化中国”这一伟大工程中来,携手举办!国际儒学联合会顾问、河南省儒学文化促进会创会会长王庭信,河南省妇女儿童活动中心党委书记、主任任晓林,中华传统文化诵读工程副秘书长王福琪,先锋教育事业发展总部主任侯超了出席主会场活动。河南省儒学文化促进会创会会长王庭信先生致词河南省妇女儿童发展中心活动中心主任任晓林先生致词中华传统文化诵读工程副秘书长王福琪先生致词先锋学校校长侯超先生致词学而时习之,不亦说乎,有朋自远方来,不亦乐乎......”学生们一声声清脆的童音饱含深情地跟着老师齐声诵读国学经典,领悟着中华传统文化的精髓。在山西省会场,由山西省当代儒学研究会牵头成立的山西组委会,在柳河东会长的领导下,通过精心组织、大力宣传、认真部署,全省二百多家单位、机构15万余人参与,蔚为壮观。山西省当代儒学研究会各专业委员会,山西书院联盟百家书院,山西阳明心学研习中心六个儒学精修班,太原市第六十二中学校、忻州创奇学校、忻州实验中学等学校,山西天元集团、山西特融易集团青云书院、晋阳古镇儒家主题饭店、狄府家宴、五台山广鸿文旅等企业,万柏林区兴华街道办事处滨体社区等基层社区,特别是许许多多的家庭、个人或线上、或线下都参与到集体诵读《论语》的活动当中。因受疫情影响,全国很多单位组织都采取了线上活动。图为山西省儒学精修班诵读场景第六十二中忻州实验中学忻州创奇学校山西特融易集团、青云书院三晋大地北至古都大同,南到最早称中国的运城,十一个市都掀起了诵读《论语》热潮,忻州市实验中学4000多师生齐诵论语,临汾市用无人直升机垂吊读《论语》二维码,让过往行人扫码读经典,应用现代科技手段弘扬传统儒家文化经典,可谓别出心裁;晋中市儒家文化研究会中都书院制作了系列读《论语》抖音节目;许多同仁通过微信群、抖音、快手等各种方式,热情宣传“相约论语,文化中国”。在甘肃会场,在环县环州故城,300多名干部、群众、学生齐声诵读经典,甘肃省庆阳市环县环州故城景福门前朗朗诵读声此起彼伏,久久回旋在故城上空,仿佛整座城都氤氲在经典文化的长廊。环县融媒体中心主播韩艺涛谈及环县开展的学习中华优秀传统文化活动时说道“我们现在处在一个媒体融合的新时代,科技的发展给社会经济带来一派繁荣的同时,也正悄无声息地剥夺着我们传诵经典、系统化学习的时间,当获取碎片化知识成为年轻人常态的时候,那么后果将不堪想象……全民开展学习中华优秀传统文化,意义深远,这将成为我们弘扬中华优秀传统文化的又一契机,唤醒全民的学习认知。”在重庆会场,由重庆荣昌区国学研究会主办的第二届“世界读书日 人人读论语 ”大型公益活动走进荣昌区学院路小学,据重庆荣昌区国学研究会负责人吴洪介绍,以前一些家长对于孩子的教育常常都会有些崇外的观念在里面,认为只要是外国的东西都是好的,希望孩子多去学习外国的知识。而现在我们的教育风向又开始转回了国内,各种的国学培训班开始成为了家长们手中的香馍馍。重庆荣昌路小学在内蒙古会场,白音锡勒收费所组织职工参加由锡市文联等单位主办,中华经典读书会全球城市分会—锡林浩特分会等单位协办的第二届全国“世界读书日人人读论语”大型公益活动。中华经典读书会全球城市分会—锡林浩特分会活动现场,所有人员共同齐唱国歌,向至圣先师孔老夫子行深揖三拜礼。随后,中华经典读书会锡林浩特分会的老师为大家领读,白音锡勒收费所三名职工作为领读团成员,带领读书爱好者们共同诵读了《论语》三篇《学而》《为政》《尧曰》。最后,领读团成员带领大家齐唱《礼运.大同》篇。在国学汇分会场,河南省建设文化协会郑州企业家读书会挂牌仪式在中孚书院举行,来自郑州市区的20多位企业负责人,一起参加了《论语》经典诵读。河南王阳明书院秘书长,郑州企业家读书会执行会长陈奇艺向大家详细介绍了本次活动的意义所在,同时向每位嘉宾赠送了《论语》。中孚书院院长吕行、河南改革与发展研究院院长周健老师一起参加了国学汇《国学大家谈》节目录制,畅谈当代企业家为什么要读《论语》。在平顶山郏县成达学校会场,2000多位学生参加世界读书日人人读论语活动,学生方阵组成“相约论语,文化中国”字样,蔚为壮观。本次活动中成达学校特聘经典教育讲师王军伟老师讲话中提到:“点亮人生 终身学习”,无论是年老还是年轻,无论是贫穷还是富有,无论是患病还是健康,都应拿起书本,享受阅读的乐趣。青史不泯,经典不老,美之为美,美美与共。中国是《道德经》的发源地、《论语》的传道场,我们理应时时处处诵读经典,亲近圣贤。河南省作为“人人读论语”活动的主会场,离不开河南省全体传统文化机构负责人的大力支持,孔夫子周游列国大部分时间是在河南,孔子的祖籍也在河南夏邑,孔子是炎黄子孙的集结号,孔子是核心价值的定盘星,孔子是中华民族的“床前明月”,光而不耀。孔子是世界的,但首先是中国的。这次全国各地按照总部大会统一要求。在同一时间、统一服装、统一条幅标语、统一诵读内容。各大会场都悬挂着“相约《论语》,文化中国” ,“第二届’世界读书日,人人读论语’大型公益活动”,“世界读书日,人人读《论语》”,“读圣贤书,立君子品,做中国人”!场面热烈而壮观。文化是无形的制度,文化是内在的法律,文化是人民的精神家园。今天是世界读书日,我们倡导“万人读《论语》,因为《论语》是儒家文化的源头,是中国文化的元典,代表着中国文化的最高智慧。《论语》中皎如日月的智慧对人类的昭示和启迪,从来就没有停止过、中断过。诵读中华经典,从国家层面而言,可以提升民族凝聚力、文化认同感,从社会层面而言 ,可以促进和谐,友好相处,从个人层面而言,可以砥砺品性、完善人格。所以我们认为《论语》是我们中国人人人必读的书,它可以为我们的人生固本铸魂,为我们民族打好文明的底色。我们希望让《论语》在中华大地活起来。让中华大地象生长万物一样,生长出君子品格。让论语中的每一句话嵌入我们青少年的脑海里,成为中华民族的文化基因。让论语照亮我们的人生,照耀未来!”河南息县二小安徽亳州丰水源学校山西黄河国学中心山西太原知行经典幼儿园​据悉,在2021年4月23日,第一届“世界读书日,人人读论语”大型公益活动,有全国十多个省1000多个单位(学校、机关、企业等单位)得到了积极的响应,于同一时刻隆重举行,参加人数逾30万人。第二届世界读书日人人读论语活动在吸取第一届活动经验的基础上,克服疫情等客观因素,经过组委会全体人员网络会议的充分沟通,克服了诸多不利因素,在全国各会场组委会的精心筹备下,为全社会热爱中华优秀传统文化的同胞们献上了一道精神盛宴!全国著名企业山西天元集团会场,多名市委市政府领导出席共诵期盼每一位同胞、每一位志士仁人都能同声相应!让我们一起诵读《论语》一起含英咀华……让论语为我们中国人固本铸魂打底色。让圣人的声音再一次金声玉振,激越神州!传承经典,品味书香。读圣贤书,立君子品,做有德人!世界读书日,人人读《论语》,愿经典照亮世界,愿书香飘满神州!
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04月25日
前情回顾2017:两分钟的一段视频,千万点击率的女德老师,各大媒体争相报道,如果有人告诉你,这一切不是真相。请观看传统文化特别节目——正本清源。 梨视频于2017年11月30日7:33刊发标题为“女德班:女子点外卖是不守妇道”的视频,还原视频。举证视频1《正本清源》1
发布者:陶公壹生圆阅读7865评论12点赞60转发
04月23日
      2022年4月15日上午,中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会常务副理事长兼秘书长康金胜、学术委员会副主任邹竣、京城文化世家那根正先生一行,专程前往北京海淀区拜访儒学大家、期颐老人何光荣先生,就中华优秀传统文化的价值内涵以及如何用中华优秀传统文化为家庭教育赋能做了深入交流。何光荣先生(中)康金胜老师(左二)邹竣教授(右一)那根正先生(左一)      何光荣老先生百岁高龄,身体硬朗,耳聪目明,精神矍铄。他生活俭朴,淡泊名利,在狭小局促的客厅内,一张老式长方矮茶几、一张旧沙发、几把椅子和可以折叠的小凳,成为老人与访友及众多青年问学求道的“宝地”。何光荣先生(中)康金胜老师(左)邹竣教授(右)      康金胜一行围坐在何老身边,听他兴致勃勃讲述自己一生研学从教的经历和感悟。何老说,“做中华优秀传统文化的学习与研究,就是从事自己挚爱的事业。”他认为,中华优秀传统文化的核心要义是“经”和“史”,体现为儒道经典及廿五史,中国传统哲学思想可以归结为“心、性、情”的学问。以张载“横渠四句”为学术精神之统领,何老所奉行的“中华大道”,其实践要义简而言之,就是唤醒人类的良知、善性和真情。何老勉励后学刻苦研读经史子集,坚持读儒道经典和写毛笔字,所谓练好“童子功”,掌握学习和成才的能力,实现人生理想和远大抱负。梁漱溟先生(中)何光荣先生(右)日本学者(左)      何老1946年考入北京大学先修班,次年转入教育学系学习。1949年3月参加第四野战军南下工作团,1950年1月调至南昌市公安局工作。1956年携家调干入北京师范大学教育系学习。1982年调入中央教育行政学院(现为国家教育行政学院)教育原理教研室,从事中国教育史和教育哲学研究。1990年退休后,就全力投身传统文化儒家思想的学术探索。先生百年人生,经受过诸多磨难和考验,一直以“守穷,守苦,守孤”为初志,深研中华经史典籍。他早年研学胡适学术和许德珩先生创立的《社会学》,下力攻读《资本论》等马列著作;曾师从陈友松、梁漱溟等大家,中年后发心弘传“中华大道”,用小楷恭书儒家十三经和道家经典六十余万字,从“二十五史”中摘录格言并撰写经史书教作品上千幅,先后出版《中国古代教育哲学》(1997年)《中华大道》(2005年)《何光荣楷书国学经典》(2007年)等经史书教专著,2021年出版《中华经史纲要》(八册排印本)。      据邹竣教授介绍,何老在中华优秀传统文化研究领域坚守一生,取得如此成就,源于从小受到优良家学家风和家族文化影响,接受到以儒家为主体精神的传统家庭文化的熏陶。何老的祖父、外祖父和舅姥爷都是秀才,他15岁前受长辈们影响,读书写字劳作,常年与长工生活在一起,一边劳动一边学习经典文化;十五岁后进入新式学校,苦读八年,考入北京大学先修班。大学毕业后,遭遇政治冲击影响的何老长期在一所普通中学教外语,后来受友人举荐进入中央教育行政学院(今国家教育行政学院)工作,一直至退休后还时不时回院做学术报告。何老的一位孙子,从小生活在他身边,读书写字,培养起来背诵经典诗书的“童子功”,国内名牌大学毕业后出国深造,立志终身为人民谋幸福,现已在联合国任职。何光荣先生为学院师生授课      让康金胜一行感动的是,何老的书房除了经典图书和手抄典籍资料外,全是文房四宝和字帖书法文献。年已百岁的他,每天还在坚持读诵抄写经典,传道授业、解惑育人、著书立说,积累经史书教资料。何老说,“若真想做好学问,需吃得了苦、耐得住孤、守得了穷。”“只要能读书写字,花上三五十年的时间,总会在经史文化中得到真正的益处。”“中国传承几千年的传统文化典籍里,有人类最高的智慧。”何光荣先生在书房与康金胜老师亲切交流      从何老学问中可以知道:我们不可妄自菲薄,像古人那样读书志在圣贤,就能真有所得。中华先民所传承的“圣贤学问”便可以解决人类所面临的一切问题,当下家庭教育中急难愁盼等诸多难题,都可以从中找到解决方法。      交谈中,得知康金胜和他的团队十余年来不遗余力地公益弘扬中华优秀传统文化,推广传统家庭教育,让许多家庭和孩子获得了改变,何老非常高兴,便将当天早上写的条幅“铁肩担道义”“妙手著文章”与大家品鉴、留影。他说,希望有更多像康老师这样的仁人志士,把传统文化教育作为一生的事业和使命。何光荣先生与康金胜老师合影      康金胜曾拜读何老的《中国古代教育哲学》,字里行间可以看出一位儒家硕学至高的诚敬功夫,和他对中华优秀传统文化的高度热爱与文化自信、学术创造和使命担当。何老选择用毛笔著书,他说:因为“毛笔字是中华优秀传统文化的一部分。我就是想用符合传统的形式,来保存和传播中华优秀传统文化。我从不考虑书的发行数量,即使只能发几百本,只要能为人类保存中华文化的经史精华,我便知足了。”何光荣先生手书《中国古代教育哲学》自序篇(共四页)      何老的学生介绍说:“何老的心愿是把中华优秀传统文化的优秀基因保护好、弘扬好、传承好。”康金胜对何老情系中华优秀传统文化,初心无变的爱国情怀赞叹不已。为了让何老的心愿早日实现,将《中国古代教育哲学》转化为指导当前家庭文化建设的理论学术,康金胜决心印刷千套此书以供有识之士学习。      送别大家时,何老自谦地说道:“我写了一辈子的毛笔字,读了很多经典,但还没有弄清楚心统性情(张载语)的学问,需要大家共同来探索。关键是要保持好克制私欲的心态,实现无始无终的长寿之道。”      康金胜一行祝愿何老健康长寿,后福无疆。编辑:柴红玲审核:邹竣图片提供:张洪丽
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04月18日